Psicanálise e psicopatologia lacanianas - impasses e soluções OCR

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1 COLÓQUIO INTERNACIONAL

PSICANÁLISE E PSICOPATOLOGIA LACANIANAS IMPASSES E SOLUÇÕES

Carla Almeida Capanema Flávio Durães Hélio Cardoso Miranda Jr. Juliaha Meirelles Motta Marconi Martins da Costa Guedes (Organizadores)

PSICANÁLISE E PSICOPATOLOGIA LACANIANAS: impasses e soluções

Editora CRV Curitiba - Brasil

2020

Copyright © da Editora CRV Ltda. Editor-chefe: Railson Moura Diagramação da Capa: Designers da Editora CRV Elaboração da capa: Luciana Nunes Nacif Revisão: Analista de Escrita-e Artes da Editora CRV Revisão: Carla Almeida Capanema (Cap. 1) Tradução: Carla Almeida Capanema (Capítulos: 2), Luiz Morando (Cap. 1) DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAÇÃO NA PUBLICAÇÃO (CIP) CATALOGAÇÃO NA FONTE Bibliotecária Responsável: Luzenira Alves dos Santos CRB9/ l 506 P974 Psicanálise e psicopatologia lacanianas: impasses e soluções / Carla Almeida Capanema (organizadora), Flávio Durães (organizador), Hélio Cardoso Miranda JR.( organizador), Juliana Meirelles Motta (organizadora), Marconi Martins da Costa Guedes (organizador) - Curitiba : CRV, 2020. 150 p. Bibliografia ISBN Digital 978-65-5578-976-8 ISBN Físico 978-65-5578-974-4 DOI 10.24824/ 978655578974.4 1. Psicanálise 2. Psicopatologia 3. Jacques Lacan I. Capanema, Carla Almeida. org. II. Miranda Jr., Hélio Cardoso. org. III. Motta, Juliana Meirelles. org. IV. Guedes, Marconi Martins da Costa. org. V. Título VI. Série. CDU 159.923.2

CDD 150.195 Índice para catálogo sistemático 1. Psicanálise 150.195 ESTA OBRA TAMBÉM SE ENCONTRA DISPONÍVEL EM FORMATO DIGITAL. CONHEÇA E BAIXE NOSSO APLICATIVO! DISPON(VEL NO

GooglePlay 2020 Foi feito o depósito legal conf. Lei 10.994 de 14/ 12/2004 Proibida a reprodução parcial ou total desta obra sem autorização da Editora CRV Todos os direitos desta edição reservados pela: Editora CRV Tel.: (41) 3039-6418 - E-mail: [email protected] Conheça os nossos lançamentos: www.editoracn.com.br

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Comitê Científico: Andrea Vieira Zanella (UFSC) Christiane Carrijo Eckhardt Mouammar (UNESP) Edna Lúcia Tinoco Ponciano (UERJ) Edson Olivari de Castro (UNESP) Érico Bruno Viana Campos (UNESP) Fauston Negreiros (UFPI) Francisco Nilton Gomes Oliveira (UFSM) Helmuth Krüger (UCP) Ilana Mountian (Manchester Metropolitan University, MMU, Grã-Bretanha) Jacqueline de Oliveira Moreira (PUC-SP) Marcelo Porto (UEG) Mareia Alves Tassinari (USU) Maria Alves de Toledo Bruns (FFCLRP) Mariana Lopez Teixeira (UFSC) Monilly Ramos Araujo Melo (UFCG) Olga Ceciliato Mattioli (ASSIS/UNESP) Regina Célia Faria Amaro Giora (MACKENZIE) Vrrgínia Kastrup (UFRJ)

Este livro passou por avaliação e aprovação às cegas de dois ou mais pareceristas ad hoc.

Apoio:

-

UFmG

PUC Minas Pós Psicologia

SUMÁRIO APRESENTAÇÃO PSICANÁLISE E PSICOPATOLOGIA LACANIANAS OU "CADA UM TEM SEU GRÃO DE LOUCURA" .... .. ........ ....... ..... ..... .... ....... .............. ...... .. 11 Márcia Rosa

PARTE 1 A DESPATOLOGIZAÇÃO DA TRANSEXUALIDADE CAPÍTULO 1 JACQUES LACAN , PRECURSOR DAS TEORIAS QUEER ...... .... .. .... ..... 17 Fabián Fajnwaks

CAPÍTULO 2 DESPATOLOGIZAR A TRANSEXUALIDADE .......... ............ ... .......... ... ... ... 35 Fabián Fajnwaks

PARTE 2 EXISTE A SAÚDE MENTAL? CAPÍTULO 3 A SAÚDE MENTAL EXISTE? ........... ... .. ............... .. .... .. ...... .. .. .. ................ .. .. 49 Flávio Durães

CAPÍTULO 4 SAÚDE MENTAL: como avançar? .. ......... .... .... .. .. .... .... .... .. ...... ...... .. .... .. ... .. .. 61 Carlos Luchina

CAPÍTULO 5 O PROZAC E A HISTÓRIA DA PSIQUIATRIA. .... ....... ........ .. ... .... .... .. .... ..... 71 Francisco Paes Barreto

PARTE 3 SOBRE O GRÃO DE LOUCURA QUE HABITA CADA UM DE NÓS! CAPÍTULO 6 O GRÃO DE LOUCURA DA MATERNIDADE .... .. ...... ... .. .. .... ... ................ .. . 79 Cristina Moreira Marcos

CAPÍTULO 7 LAERTE-SE: nomear-se a partir de seu grão de loucura .. .... ....... ... ....... ...... 87 Carla Almeida Capanema Ângela Maria Resende Vorcaro

CAPÍTULO 8 O GRÃO DE LOUCURA EM ANDRÉ: como escutá-lo? .. ..... ... ....... ... ... .... ... 95 Carla de Abreu Machado Derzi

CAPÍTULO 9 QUANDO A INDIGNAÇÃO ENLOUQUECE .. ... .. ............ ...... ... .... ... .......... 101 Juliana Meirelles Motta

PARTE 4 O IMPOSSÍVEL DO SEXO CAPÍTULO 10 DAS HISTÉRICAS FREUDIANAS ÀS HISTÉRICAS LACANIANAS ..... 109 Márcia Rosa

CAPÍTULO 11 ABUSO SEXUAL E SEXUALIDADE INFANTIL: sob o olhar do outro todos os adultos são suspeitos ... ..... ... ...... ... .............. ............... ...... ........ ..... 119 Hélio Cardoso Miranda Jr.

PARTE 5 PSICOPATOLOGIA LACANIANA: classes e inclassificavéis CAPÍTULO 12 O MODELO E O EXEMPLO NA NOSOLOGIA PSICANALÍTICA ....... .... 129 Antonio Teixeira

CAPÍTULO 13 SOBRE O MODELO E O EXEMPLO NA NOSOLOGIA PSICANALÍTICA: ecos de transmissão ......... .... ... .. .. ... .... ........... ... ..... .. ...... 139 1/ka Franco Ferrari

ÍNDICE REMISSIVO .. ................... ... ......... ..... .......... ... ... ... .... .... .... ..... .... ... . 145 SOBRE OS ORGANIZADORES ................ ... .. .... .. .......... .. ... .. ........ .... .... .... 149

APRESENTAÇÃO PSICANÁLISE E PSICOPATOLOGIA LACANIANAS OU "CADA UM TEM SEU GRÃO DE LOUCURA" Márcia Rosa 1

Com este livro, convidamos você a manter vivo e pulsante o debate proposto pelo "I Colóquio Internacional de Psicanálise e Psicopatologia Lacanianas: impasses e soluções". Psicanálise e psicopatologia, dois campos e, no seu ponto de intersecção o texto freudiano e o ensino de Lacan! Dois campos e seus pontos de conjunção e disjunção, suas entradas e suas saídas! Com o ato de aproximar a 'psicopatologia' e a nossa 'vida cotidiana' a psicanálise, seja ela freudiana ou lacaniana, coloca em suspenso "a dimensão normativa que o termo 'psicopatologia' implica" e toma evidente que "o ensino de Lacan não nos autoriza a falar de 'psicopatologia' quando se trata de acolher, como o fazemos em análise, o mais íntimo e central do ser falante", nos termos de Fabián Fajnwaks (2019). Que o termo "saúde mental" atravesse o debate dos profissionais de várias áreas, a começar por aquela das ciências humanas - ciências conjecturais, como bem o assinalou Lacan! -, que esse termo chegue mesmo a ser tomado como bandeira de lutas muitas vezes desavisadas ou pouco cuidadosas com a importância da formação clínica dos profissionais que se farão responsáveis por acolher a voz dos que sofrem e que nos endereçam suas demandas de tratamento, não nos impede, aliás, muito pelo contrário, nos impele a indagar: "existe a saúde mental?" Essa uma das questões centrais que orienta o diálogo proposto aqui entre a psicanálise e a psicopatologia. No seu texto "Falar com seu corpo", o psicanalista Jacques-Alain Miller (2012) evidencia que, embora o termo "saúde mental" sirva de mediação na conversa entre o discurso do senso comum e o discurso psicanalítico, o nosso ponto de partida é o de que a saúde mental não existe! Ela não existe na medida mesmo em que cada um de nós tem seu grão de loucura! Ao enfatizar que outrora a saúde mental era denominada uma sabedoria ou mesmo uma virtude, de modo a melhor servir aos movimentos de restabelecimento da Márcia Rosa. Psicanalista, membro da EBP/AMP. Pós-Doutorado em Psicanálise (Université Paris 8). Doutorado em Literatura Comparada (UFMG). Psicóloga. Professora na Pós-Graduação em Psicologia (UFMG).

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ordem e da medida, Miller observa que se as paixões, as ilusões, os apetites geram desequilíbrios, sob o termo 'saúde mental' reside uma ideia teleológica fundada na boa vontade da natureza e na aposta em um bem-estar na nossa vida civilizada ou normatizada, aposta sobre a qual Freud já nos advertiu ou mesmo desiludiu. Em suma, o sintagma "saúde mental" opera sob o pressuposto de que uma parte do psiquismo, sua parte racional ou divina, estará no comando. Posto isso, é importante observar como "a saúde mental surge desde sempre do discurso do mestre. Ela é desde sempre assunto de governo. E é seu destino imemorial que se realiza quando, atualmente, ela fica diretamente sob a gestão de todos os aparelhos da dominação política" (MILLER, 2012, p. 128-129), em suas parcerias com o discurso da ciência e o discurso capitalista, especialmente em sua vertente neoliberal. Se, desde a perspectiva aqui denominada "psicopatologia lacaniana", a saúde mental não existe, uma outra pergunta se impõe: posto isso, o que existe? Como denominar, tratar, localizar, conceituar o que existe e o que fazemos sob a égide da psicanálise e da psicopatologia? Para responder a essas perguntas nós os convidamos a percorrer conosco alguns temas tais como "uma despatologização da transexualidade", a qual nos mostra Lacan como "um precursor das teorias queer", a desdobrar o aforismo de que a saúde mental não existe na sua conexão com a história e o exercício da psiquiatria, com as noções de normal e patológico, com as nomeações que o grão de loucura pode encontrar em cada um, bem como com a indignação e o enlouquecimento que, uma vez semeado, esse grão pode fazer brotar, por exemplo na experiência da maternidade. Além dessas, outras questões tais como o movimento que leva das histéricas freudianas às histéricas lacanianas, bem ~orno a discussão sobre os abusos sexuais e as fantasias de sedução, presente desde as origens da psicanálise, também estão contempladas. Com esses debates, as nuances nosológicas que a leitura psicanalítica faz surgir no campo da psicopatologia nos conduzem a um questionamento sobre o uso de modelos e exemplos quando se trata da clínica, evidenciando assim as implicações epistêmicas, e mesmo políticas, que estiveram em jogo no I Colóquio de Psicanálise e Psicopatologia Lacanianos.

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REFERÊNCIAS FAJNWAKS, F. "Despatologizar a transexualidade". Jn: CONFERÊNCIA APRESENTADA NO I COLÓQUIO DE PSICANÁLISE E PSICOPATOLOGIA LACANIANAS: impasses e soluções, maio de 2019. Anotações pessoais. [S.l.], 2019.

MILLER, J. A. "Parler avec son corps". Mental, Revue Jnternacionale de Psychanalyse, n. 27/28, p. 127-133, 2012.

PARTE 1

A DESPATOLOGIZAÇÃO DA TRANSEXUALIDADE

CAPÍTULO 1

JACQUESLACAN,PRECURSOR DAS TEORIAS QUEER Fabián Fajnwaks 2

Jacques Lacan não conheceu as teorias queer, nem os estudos de gênero, já que se desenvolveram na década de 1980, mas é certo que, se tivesse vivido mais alguns anos, teria seguramente se interessado por elas. O corpus teórico dos estudos de gênero e seu avatar, como os chama minha amiga Anne-Emmanuelle Berger (2013), os estudos queer, se encontra constituído em grande parte de desdobramentos que se nutrem na maior parte dafrench theory, isto é, da leitura por universitários americanos de autores como Michel Foucault, Gilles Deleuze, Jacques Derrida ... e Lacan. Mas não é por pura curiosidade de saber o que seu ensino se tomou nas universidades norte-americanas que Lacan estaria interessado nos estudos de gênero, mas porque eles abordam o que se encontra no cerne da experiência analítica desde sua criação por Sigmund Freud: a relação do ser falante com o real que constitui a sexualidade. Lacan forjou o termo traumatismo para nomear o que não se pode dizer da sexualidade e que determina em grande parte a relação do ser falante com a existência. A questão de saber se a sexualidade entendida nesses termos é equivalente ao sexo e a suas múltiplas práticas já introduz uma linha de fratura entre o que interessa aos estudos queer e à psicanálise. Tanto mais que os estudos queer estão interessados nas nomeações que as diferentes práticas sexuais permitem promover para introduzir cortes na ordem normativa do discurso fixado e determinado pela heterossexualidade durante séculos. Nesse ponto preciso, existe um interesse comum na psicanálise lacaniana, já que nos anos 1970 Lacan se interessou intensamente pelas nomeações que um ser de linguagem poderia encontrar a partir de um modo singular de gozo. Mas, ainda ali, aparece uma nova linha de fratura, já que o gozo sexual, entendido como aquele que designa uma relação particular dos seres falantes com o prazer, não é o gozo tal como Lacan o entende. A pulsão, enquanto conceito fundamental da psicanálise, situa os seres falantes em uma relação particular e irredutível com o Além do Princípio de prazer (FREUD, 1920/1989a). Parece então que há pontos de convergência e de divergência entre os estudos queer e a psicanálise lacaniana, ainda que não seja porque os primeiros se constituíram contra uma leitura de Lacan por certos autores, os melhores. 2

Professor Doutor na Université Paris 8 e Membro da École de la Cause Freudienne/AMP (Paris-França).

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Devemos ler as críticas que Gayle Rubin, Monique Wittig, Judith Butler, Eve Kosofsky Sedgwick fazem à teoria lacaniana dos primeiros anos do ensino de Lacan para situar o falocentrismo e sua abordagem da perversão em termos exclusivamente fálicos, assim corno a primazia concedida ao Nome-do-Pai em sua função de «normalização do desejo». Poderíamos dizer que não apenas o ensino de Lacan permite responder antecipadamente a muitas dessas críticas, mas que Lacan coincide em muitas das críticas que os autores queer dirigem à Psicologia do Eu, à adaptação às normas sociais e políticas, não apenas no que concerne à sexualidade, mas de maneira mais geral à ordem normativa do discurso habitada pelos seres falantes. Quando, em um dos textos fundadores dos gender studies, Gayle Rubin (1975/2011 , p. 47) defende que «os estudos de gênero se têm erguido contra a fetichização da genitalidade produzida pela tradição clínica da psicanálise norte-americana», ela ecoa, sem saber, as críticas que já nos anos 1950 Lacan dirigia ao «genital love», que a Psicologia do Eu promovia buscando conciliar a satisfação pulsional e o amor, dois termos estruturalmente em disjunção na obra de Freud. Isso para tomar solúvel a psicanálise com a «busca da felicidade», inscrita no primeiro artigo da Constituição dos Estados Unidos e imperante naquela cultura. Lacan promoveu um «retomo a Freud» nos anos 50 justamente para despertar nos psicanalistas da versão desviante da Psicologia do Eu, mas também de outras formas que começavam a tomar corpo na Europa e a voltar desse modo ao subversivo de seus princípios fundamentais freudianos . É possível um diálogo entre autores queer e a psicanálise? Digo claramente a psicanálise e não necessariamente os psicanalistas, já que Lacan diferenciava a psicanálise dos psicanalistas, e dizia preferir sempre a primeira aos segundos. Ali onde os psicanalistas, certos psicanalistas ao menos, aderem a preconceitos heteronormativos, não forçosamente porque sejam psicanalistas, mas porque vivemos ainda em uma ordem simbólica, em declínio, certamente, mas ainda imperante, regida por uma norma heterossexual. É necessária uma dose importante de análise, o que implica autocrítica e reflexão, para não se fazer, enquanto analista, porta-voz de tais preconceitos. Mas se adianto essa distinção entre a psicanálise e os psicanalistas é porque a própria psicanálise, a «verdadeira», como dizia Lacan (1958/2003, p. 174), não permite avançar, nem se instalar em nenhuma norma, seja a fálica ou a centrada no Nome-doPai, e é apenas ao preço de uma grande deriva ou uma franca traição dos conceitos, de uma leitura mal orientada e de um desconhecimento determinado e decidido que se pode supor à psicanálise de orientação lacaniana uma defesa de normas ou de identidades heterocentradas. Que o Nome-do-Pai permita normatizar o desejo, como o antecipa Jacques-Alain Miller na contracapa do seminário O desejo e sua interpretação (LACAN, 1958-1959/2016), não quer dizer que esse significante maior normatize o sujeito, já que ambas as noções

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não são as mesmas. Respondo assim a uma das críticas frequentes feitas à psicánalise nesse sentido, confundindo essas duas perspectivas diferentes. Normatizar o desejo supõe dar-lhe uma medida; normatizar o sujeito supõe que essa medida opera de maneira ampliada em todas as instâncias de sua vida, o que não é assim. A perspectiva do gozo que Lacan introduz na última parte de seu ensino assim permite verificar, pondo um limite no próprio campo do desejo que o Nome-do-Pai permite fundar. Isso certamente levou Lacan a reduzir, a partir dos anos 70, o próprio alcance dessa metáfora fundamental que ele mesmo havia introduzido no começo de seu ensino. Tentando articular os elementos desse diálogo entre diferentes autores, não pude formular as coisas de maneira mais irredutível que a seguinte: existem verdadeiras e falsas divergências quanto à maneira de abordar «o ser sexuado» (LACAN, 1958-1959/2016) entre os autores queer e a psicanálise lacaniana. Existem desconhecimentos fundados por posições ideológicas e existem finalmente também mal-entendidos criados por leituras que outras posições ideológicas determinam. Trata-se de fazer um inventário modesto dessas divergências, desses desconhecimentos e mal-entendidos para situar a justa distância entre esses dois domínios sem buscar necessariamente reduzir essas divergências e sem fazer dizer a cada um desses autores o que ele não diz. Gosto da imagem que Fabrice Bourlez (2018) dá em seu livro Queer psychanalyse: a de um combate entre a psicanálise e as teorias queer no qual cada oponente deve permanecer no ringue, como dois boxeadores que travariam uma luta sem fim. Não pense que algum dia um deles prevalecerá sobre o outro porque um deles terá ganhado o combate, ou este terá cessado: é uma partida sem fim. Em geral, os psicanalistas não leem os autores queer e podem manifestar certa preguiça intelectual na hora de pensar questões clínicas delicadas como as que as pessoas trans trazem aos psicanalistas, e do lado dos autores queer sua leitura se detém no Lacan do Seminário 5 (1957-1958/1999), como se os seminários Mais, ainda (1972-1973/2008) ou O sinthoma (1975-1976/2007), que permitem pensar de uma maneira completamente diferente a sexuação de um ser falante não apenas em termos fálicos, não existissem. Quais são as divergências, então? As falsas divergências, primeiro: supor um essencialismo anatômico à psicanálise, fundado na diferença sexual, a DS sexuaP, tal como ironizava Jacques Derrida; um essencialismo que determinaria um real anatômico na relação do sujeito com seu próprio sexo. Como se a psicanálise não tivesse nascido a partir do encontro de Freud com as histéricas, que já não se adaptavam à norma da época que determinava como se devia ser mulher, sentir-se mulher quando se tinha um corpo de mulher, e reciprocamente quando se 3

DS se engana com «déesse» , deusa, divinidade.

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tinha um corpo de homem. Toda a teoria freudiana sobre a sexualidade, os Três ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1 989), especialmente com a figura da criança perversa polimorfa, se encontra fundada no fato de que o sujeito não se identifica necessariamente com o corpo anatômico que possui, e que as identificações sexuais se constroem através de um largo trabalho que pode ser posto em questão permanentemente, assim como as eleições de objeto que podem variar ao longo de uma vida. Para dizê-lo em termos lacanianos, as eleições de gozo de um sujeito se estabelecem ao nível de sua fantasia fundamental, mas são lábeis e podem conhecer mutações desde que a fantasia do sujeito se encontre questionada ou suspensa. Mesmo que Freud permaneça incapaz de dar uma posição única, legítima à posição feminina, ficando esta inteiramente cativa da primazia fálica, deixará ao sujeito a liberdade de realizar o trabalho que o levará a escolher sob qual insígnia sexual deseja se colocar e a quais escolhas de objeto procederá em um momento ou outro de sua vida. Para isso, basta convencer-se lendo o famoso caso da jovem homossexual, no qual Freud (192011989b) discute com um suposto leitor imaginário acerca da impossibilidade de uma análise forçar um sujeito a inverter sua orientação sexual. Evoco isso no momento mesmo em que no mundo inteiro se desenvolvem protocolos comportamentalistas de adestramento para forçar pessoas homossexuais a inverter sua orientação sexual e «voltam a ser heterossexuais. Pode ainda ser evocada aqui a Correspondência de Freud (2015) com sua filha, a célebre Anna, na origem da Psicologia do Eu, que numerosos autores queer criticarão alguns anos depois, que se afirma progressivamente em uma orientação homossexual até chegar a uma convivência com sua secretária, a americana Dorothy Burlingham, quando moraram um andar acima do de Freud, na rua Bergasse, 19, em Viena, com os filhos que sua assistente teve de um primeiro casamento. Uma família homoparental avant la lettre! Freud (1919/1989), que havia analisado a jovem Arma - como se sabe, é um dos casos de mulheres que lhe permite estudar a fantasia - Espanca-se uma criança - , aceitará essa relação sem muito preconceito. As verdadeiras divergências são levantadas em relação à diferença de abordagens no que concerne à sexualidade. Ali onde para os autores queer a sexualidade se encontra absorvida cõmpletamente pela prática sexual, prática que permite fundar identidades por fora das categorias estabelecidas de homens/mulheres, para a psicanálise o sexual implica um real impossível de simbolizar e, por essa razão, irredutível a qualquer representação ou identificação. Isso não impede que a psicanálise considere que a sexualidade mobilize o conjunto do ser do sujeito na hora de nomear-se sexual e sexuado. Outra falsa divergência ainda supõe que a análise permaneceu no estágio de reduzir o conjunto da experiência sexual ao Falo e em articular completamente o desejo a este significante central que é o Nome-do-Pai nos primeiros

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anos do ensino de Lacan. A crítica dos autores queer se concentra no falocentrismo da teoria analítica, presente na obra de Sigmund Freud e no ensino de Jacques Lacan, crítica que não é nova: as analistas da primeira geração, como Hélene Deutsch, Karen Homey, ou ainda Emest J ones e as feministas das sucessivas ondas ao longo do século XX já haviam denunciado isso com certa razão. Freud não deixou em sua teorização nenhuma especificidade quanto à posição feminina, absorvida completamente pelo penis-neid e a equação criança= Falo, bem como na resignação ou renúncia aconselhada pelo pai da Psicanálise a não possui-lo. O Lacan dos primeiros Seminários retoma a questão, instituindo-a com o ensino de Ferdinand de Saussure em termos de «significante fálico» com a formalização que a Linguística permite. Ele dividirá esse significante fálico em duas posições de semblante, de sê-lo ou tê-lo, em posições que atribuem ao sujeito uma certa paródia porque se envolvem em uma encenação. Sabe-se que Judith Butler aplaude o que parece ser uma antecipação da paródia e a performatividade de gênero, e assim o escreve em Problemas de gênero (2003), em seu comentário ao texto de Joan Riviere, «Womanliness as a mascarade». Que a feminilidade decai em uma mascarada, ou a masculinidade em outra que imita a impostura fálica, não diz outra coisa a não ser que os sexos declinam em um semblante, e aqui Butler abandona Lacan em uma iteração dos estereótipos de gênero. Já no Seminário 6, O desejo e sua interpretação, Lacan (1958-1959/2016) sublinhou o quanto o Édipo não é a solução única do desejo, «mas sua forma normatizada pelo Nome-do-Pai, e que essa forma não esgota o desejo». Entende-se, a partir daqui, porque Lacan fará um elogio à perversão no final desse Seminário, por ocasião da publicação de Lolita, do genial Vladimir Nabokov, destacando seu valor de prõtesto em relação às normas estabelecidas. Mais tarde, Lacan diverge ao interpretar o equívoco da «normâle», a «norma-masculino» a propósito do significante fálico, justamente, buscando logificar com os quantificadores lógicos a posição feminina. É verdade que Lacan dirá coisas infelizes sobre homens homossexuais no Seminário 5, As formações do inconsciente (l 957-1958/1999), coisas que já são conhecidas, como, por exemplo, que «os homossexuais são doentes que devemos curam. Mas, em sua defesa, devemos evocar que Lacan era o único analista que aceitava receber e analisar sujeitos homossexuais na Paris dos anos 50, aos quais eram recusados os divãs, já que os analistas da I.P.A. os consideravam perversos. E Lacan não os tomava em análise certamente para «normalizá-los» e pô-los na via straight, ou ainda menos para se passar por um analista gay friendly . Podemos ver a prova disso em um espírito iluminado como o de Jean Beaufret, um dos filósofos introdutores da obra de Heidegger na França, que não teria ficado mais de duas sessões em análise se Lacan não tivesse mostrado uma escuta suficientemente ampla.

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Mas concordo aqui com o espírito das criticas que Javier Saéz (2004) dirige às escolas lacanianas, quando afirma em seu livro fundamental para essas questões, Teoria queer y Psicoanalisis, que, se os lacanianos se interessam de agora em diante pelos homossexuais em um espírito de abertura, o fazem mais para estar de acordo com a época, que dá progressivamente mais espaço à homossexualidade, do que porque tenham elaborado um verdadeiro trabalho de doutrina que lhes permita entender, por exemplo, porque a homossexualidade não é necessariamente uma perversão. Basta ver quantos analistas se declaram homossexuais nas escolas de psicanálise para apreciar o caminho ainda a percorrer. Para além dessa formalização, Lacan vai operar duas transformações que destituíram a primazia fálica e o lugar central acordado ao Nome-do-Pai a partir dos anos 70 no Seminário 17: O avesso da psicanálise (1969-1970/1992). Ele procederá a uma crítica a Totem e tabu enquanto mito fundador da civilização e ao complexo de Édipo como estrutura central da organização do desejo de um sujeito. Ele lhes dará um caráter de semblante, de versão ficcional para dar conta de um real: a articulação de uma perda de gozo, de uma satisfação fundamental para o sujeito. Interpretará o complexo central da teoria psicanalítica como um «sonho de Freud» (p. 134) de preservar o lugar do Pai, acreditando-lhe o estatuto de «Pai da horda primitiva». Se Freud deu tanto espaço a esse Pai mítico, que ele constrói, foi para fundar com esse mito moderno - «o único mito criado na Modernidade», afirmará Claude Lévi-Strauss (1908/1982)- a perda do acesso à satisfação que o sujeito atribui como existente a um Outro. Lacan recorrerá à segunda lei da Termodinâmica para explicar a perda de gozo presente na compulsão à repetição e inscreverá as grandes construções freudianas como um meio para traduzir na teoria uma versão real dessa perda. O complexo de Édipo já não será mais a única construção que dê uma articulação ao desejo: os nós borromeanos, alguns anos mais tarde, virão responder a esse vazio deixado pelo abandono por Lacan do complexo central das neuroses. Como Jacques-Alain Miller disse há alguns anos em um Colóquio das Seções Clínicas em Montpellier, Lacan teria escrito o Anti-Édipo no seminário O avesso da psicanálise alguns anos antes que Deleuze e Guattari. A absorção pelo falo do conjunto da experiência sexual, tal como Freud o havia formulado e Lacan retomado desde seus primeiros seminários, dará lugar ao Outro gozo no Seminário 20: Mais, ainda (1972-1973 /2008) como resposta também às críticas formuladas pelo Movimento pela Libertação das Mulheres. Lacan reconhecerá, pela primeira vez na história da psicanálise e contra a teorização freudiana, uma posição sexuada especificamente feminina por fora do significante fálico . Ali onde as leituras feministas até essa época buscavam encontrar uma posição para a feminilidade, frequentemente caindo

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no impasse do falicismo, ou saindo completamente dele, como o fará Luce Irigaray (1979) em sua teoria, formulando Ce sexe qui n 'est pas un, Lacan será o primeiro a reconhecer um campo conexo ao falicismo, que se abre ao mesmo tempo ao infinito, específico à posição feminina, ali onde o Universal fálico encerra uma mulher em um conjunto fechado. Daí em diante a teoria psicanalítica poderá reconhecer em uma boa parte dos seres falantes os arranjos feitos com a sexualidade sem enviá-los à medida fálica.

O gozo é q ueer Recordemos que a teoria queer nomeia todo comportamento e identidade sexual por fora da ordem normativa heterossexual. Desse modo, as comunidades agrupadas sob o rótulo gay e lésbica se encontram estigmatizadas como inscritas ainda na ordem que toma válida a lógica binária presente na heterossexualidade. As identidades queer se propõem romper essa ordem, invertendo o qualificativo queer (raro, bizarro), contra aqueles que os estigmatizavam utilizando esse termo. Inscrever a psicanálise nessa ordem heteronormativa participa de um enorme mal entendido, mas de uma "ignorância decidida" e "consentida". Imputar à psicanálise tomar-se a garantia dessa ordem normativa, buscando preservar a diferença sexual e a ler todo fenômeno que se apresente na clínica sob essa grade, não é mais do que projetar um princípio de ordem ideológica, querendo fazê-lo existir ali onde ele não se encontra, para preservar, no fundo, o princípio de um bom modo de gozo. «Sexuality only means queer sexuality»4, enuncia Eve Kosofsky Sedgwick, que Anne-Emmanuelle Berger (2013) cita em Le grand théâtre du genre: leio essa proposição como uma atualização, no final do século XX, do «perverso polimorfo freudiano» (FREUD, 1905/1989). A sexualidade é queer ou não existe. Freud poderia ter subscrito essa proposição. Lacan o fez, afirmando que «o ser sexuado se autoriza de si mesmo» 5 , o que implica que nem a «norma-masculina», a "normâle" 6, nem a «norma-feminina», que situaria o gozo todo do lado não-fálico, e sem limites, então, mas que essa orientação implica uma reação de invenção ao sexo. Em uma lista não exaustiva que busca enumerar a variedade de gozos sexuais, Eve Kosofsky Sedgwick ( 1998) estabelece em seu artigo «Construire des significations queer» os seguintes: «maricas mistices», «fantasmadores», "drag queens ", "drag kings ", «clones», «leather», «mujeres en smoking», «mujeres ferneninas», «mujeres feministas», «divas», «snaps», «daddys», «camioneras», «locas», «homens que se definem como lésbicos», «lésbicas 4 5 6

Sexualidade apenas significa sexualidade queer. (NT) Em seu seminário R.S.I (1974-1975) na lição de 9 de abril de 1974. Inédito. Equívoco en francês entre norma e norma-macho.

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que dormem com homens». Essa lista não exaustiva tenta dar um panorama geral do que é a sexualidade em sua diversidadee não reduzida a um binarismo, que se inscreve na norma heterossexual, straight, ainda quando esta seja defendida por vários grupos de associações gays. Essa lista, no fundo , lembra a enumeração heteróclita que Jorge Luís Borges (2010) faz em sua célebre