Comentario de Champlin Versiculo por versículo - NT V 1 - Mt a Mc

SAVE OFFLINE

O NOVO TESTAMENTO INTERPRETADO VERSÍCULO POR VERSÍCULO

Russell Norman Champlin, Ph. D.

VOLUME

I

ARTIGOS INTRODUTÓRIOS MATEUS MARCOS

ABREVIAÇÕES Trad u cA ei U liliia d a i

Inglês ASV BR GD KJ NE RSV TT WM

Português American Standard Version Berkeley Version Goodspeed King James New English Bible Revised Standard Version A Translation for Translators Charles B Williams

AA AC IB F M

Joäo Ferreira de Almeida, Revista e Atualizada Joäo Ferreira de Almeida, Revista e Corrigida Tradução da Imprensa Bíblica Brasileira Padre Antânio Pereira de Figueiredo Tradução dos monges beneditinos de Maredsous

*

ir

♦

BIBLIOGRAFIA Neste comentário, todos os livros do Novo Testamento ifim suas próprias introduçOes Nestas introduçOes, apresentam-se bibliografias com listas completas dos livros utilizados como fontes .

Livros mais citados A exposição baseia-se, essencialmente, sobre os comentários cm série que, em parte, representam a herança de literatura bíblica na língua inglesa. Aqui se apresenta uma lista: Alford, Henry, The Greek Testament. Deighton, Bell and Cc . Cambridge, 187 K Calvin, John, Calvin’s Commentaries , W m . B. Eerdmans Pub. Co , Grand Rapids, 1949Clarke, A d a m , C larke's C o m m e n ta ry , A b i n g d o n Press, Nashville (sem data) Comprehensive Commentary on the Holy Bible, (diversos autores). American Pub. Co., Philadelphia, 1887. Ellicott, Charles Joh n, (e outros autores), Ellicott's Commen tarj on th e W hole B ib le , Z o n d e r v a n P u b . H o u se , G r a n d Rapids. 1954 Expositor's Bible . (diversos autores). W m. B. Eerdmans Pub. Co.. Grand Rapids, 1956 Expositor's Greek Testament, (diversos autores). W m . B. Eermans Pub Co. Grand Rapids, 1956 Gill, John. Dr. Gill's Commentary, Baker Book House, Grand Rapids, edição baseada numa publicaçSo de 1851.

International Critical Commentary , (diverses autores). T and T Clark, Edinburgh. 1965. Interpreter's Bible (diverses autores), Abingdon-Cokesbury Press, Nashville, 1951. J a m i e s o n , Fausset a n d B row n, C ritical a n d E xp erim en ta l Commentary , W m . B. Eerdmans Pub. Co., Grand Rapids, 1948. Lange, John Peter (e outros autores), Lange's Commentary , Zondervan Pub. House, Grand Rapids, (sem data). Meyer, Heinrich August Wilhelm. Meyer's Commentary on the New Testament. Funk and Wagnalls, N Y , 1884. Robertson, Archibald Thomas, W ord Pictures in the New Testament. Broadman Press, Nashville, 1930. Vincent, Marvin R , W ord Studies in the New Testament. W m B. Eerdmans Pub, C o., Grajid Rapids. 1946 Wordsworth. Charles, The Greek Testament. RivingtonS, Waterloo Place, London, 1875.

ill

O N O V O TESTAMENTO INTERPRETADO v e r s íc u l o

p o r

v e r s íc u l o

CONTEÜDO

A rtíg o i Introdutórios

Autor

ARTIGOS MISCELÂNEOS

Pdgina

Esboço da História da Bíblia cm Português Jesus A Importância dc Paulo Livros Apócrifos do Novo Testamento e O utra Literatura Cristã Antiga

Russell Champlin

0 Argumento Ontológico O Argumento Ontológico Cinco Argumentos em Prol da Existência de Deus Comentário Sobre os Cinco Argumentos de Aquino Reafirmaçio Contemporânea de Argumentos Tradicionais em Prol da Existência dc Deus O Clássico Argumento do Relógio Critica Contemporânea aos Argumentos Tradicionais em Favor da Existência de Deus

Anselmo

I

J 21

4!

DEUS 41 4« Tomás de Aquino F.C. Copleston A.E. Taylor

II 51

55

William Paley

»

J.J.C. Smart

41

Jacques Maritain

44

Henry L Pierce

4«

A IMORTALIDADE DA ALMA Uma Prova da Imortalidade da Alma (do ponto de vista filosófico) Quando os Mortos Voltam! (do ponto dc vista da experiência humana) Uma Abordagem Científica à Crença na Alma c cm sua Sobrevivência ante a Morte Física (do ponto de vista científico) O Mundo Nao-Físico do Dr. Gustav Stromberg (do ponto de vista científico) Epílogo: Comentário sobre abusos e advertências

II

James Crenshaw

74 13

O NO VO TESTAMENTO GREGO Manuscritos Antigos do Novo Testamento Introdução ao Texto Grego IntroduçSo ao Comentário Textual do Novo Testamento

16

Sociedades Bíblicas Unidas Bruce M Metzger

O PANO D E FUNDO HISTÓRICO D O NO V O TESTAMENTO Período Intertestamental; Acontecimentos e CondiçOes do Mundo ao Tempo de Jesus

114 124

131

A Fê E DISCUSSÕES O Conhecimento e a Fe Religiosa A Crença Religiosa e o Problema de Verificação

147 M2

O NOVO TESTAMENTO: ASSUNTOS E PROBLEMAS O Cânon do Novo Testamento A Língua do Novo Testamento Historicidade dos Evangelhos O Problema Sinóptico A Tradição Profética e a Nossa Época

151 144 141 174 110

'Indica artigos escritos pelo escritor do Comentário

O EVANGELHO Reconsiderando o Evangelho — Um Diálogo

Comentário sobre o Novo Testamento, versículo por versículo iv

115

25«

ESBOÇO DA HISTÓRIA DA BÍBLIA EM PORTUGUÊS Russell Champlin

ESBOÇO 1. Anos de Prepara(2o 2. Traduçlo da Bíblia Completa a. b. c. d. e. f. g h.

Almeida Figueiredo Rodhen Soares Brasileira Revisio de Almeida Revisio de Almeida (Imprensa Bíblica Brastletra) A Bíblia na Linguagem de Hoje (Novo Testamento)

3. Diagrama de llusrraçâo 4. Bibliografia 1 AMOS D( NIPARAÇÀO a O ni Poriegd D Dmiz (1279 -1325) iroduziu os vinte primeiros capítulos do livra de Gín«?'? usando a Vulgoio Latino conto base Pode-se ver que o começo da tradução do Biblia em português ocorreu o r le i da tradução da Biblia poro a inglês, por João Wydiff b 0 rei D. Jeéfl I ( 1305 1433] ordenou o trodução dos evangelhos, do livro de Aios e das epistolas òe Poulq. Essa obro foi realizada par «podres» católicos, que se utihzarair Vulgoio Lotina coma base Desses esforços resultou uma publicação que ncluia os livros mencionodos e o livro de Salmos do V T . traduzido pelo própria rei * C Mei m o i M g d ita i lororn preparodos diversas troduçâes de porçães bíblicas como os evongelhos. traduzidos do francês pela infanta Dono Filipa, filha da Infante 0 Pedro e neta do rei D João I; a evangelho de Mateus e parçães dos demais evangelhos, pelo frei cislerciense Bernardo de Alcobaça, que se baseou na Vulgata Latino fste último trabalho foi publicada em Lisboa, no século XV Volentim Fernandes publicou uma harmonia dos evangelhos. eda. que preparou a primeira tradução da Biblia inteira, baseado no Vulgatalútina, nasceu em Mação, Portugal, a 14 de fevereiro de 1725. Essa trodução consumiu dezoito anos de trabalho Em I B96 foi publicada o primeira tradução.de Figueiredo, em colunai parolelas da Vulgata latina e da tradução em português Essa trodução foi aprovada e usado pela Igreia de Roma. e tombem foi aprovada pela rainha 0 Maria II. em 1842 Penetrou em Portugal através de pubhcaçàes da Sociedade Bíblica Sr.tfimca e Estronge ro t inegável que o linguagem de Figueiredo era superior A de Almeida, porquanto ero mais culto do que este último. Naturalmente que. por haver usado a Vulgata Latina como base. tem a desvantagem de não representar o melhor texto do N T que conhecemos hoje em dia, mediante as mss unciais mais antigos e mediante os papiros, as quais Figueiredo desconhecia por sã terem sida descobertos muito mais tarde A Tradução de Figueiredo, pais, saiu do prelo um século depois da de Almeida Fm I 952 fai publicada uma nava edlçoo pela Livrar« Católica da Rio de Janeiro, com comentários baseados em vários teólogas católicos No Brasil, a primeira tradução foi feita por frei Joaquim de Nossa Senhora de Nazaré, somente do N.T Fai publicado em São Luis do Maranhão, e a impressão foi feita em Portugal V M m t n é i ^ l i i de porçães bíblicas ou da Biblia inteira tém lido feitos neste século X X . Entre elas temos a traduçfio das evangelhos feito por D Duwte Leopoldo e Silva (na forma de harmonia). evangelhos e Atos traduzidas do fran cis pelo Colégio da Imaculada Conceição, em Botafogo. Ria de Janeiro, e os evangelhos e o livro de Atos, traduzidos da Vulgato Latina, pelos podres franciscanos. em 1909 TRADUÇÃO DO PADRf HU8ERT0 RODHEN Em I 930. o podre Heberte Rodi^n traduziu o N I inteira diretamente do grego, o prim eira trad u tor cató lico 0 fa z e r tal tipo de trad u çàa na h istá rio da fliblio portuguesa Essa IroduçSo foi publicada pelo Cruzada de Boa Imprenso, organização católica-romana A linguogem da tradução é bela, mas. infelizmente, lal como na Iradução de Almeida, foram usados textos inferiores C.

d TRADUÇÃO DO PADRE MATOS SOARES Essa A a versão méis pepebor entre os católicos Foi baseado no Vulgato Latino, e em 1932 recebeu apoio papal por meio de c o ta dirigida do Vaticano Quase a metode desso tradução contém explicaçfas da« lextos, em notas entre parênteses Essas notas parentéticas incluem, naturalmente, dagmas do Igreja Romana, da qual pertencia a tradutor e TRADUÇÃO BRASILEIRA Fcx preparado sob a direção do dr H .C . Tadrer. tendo ficado concluída em 1917 Essa trodução nunca foi muito popular Em 1956. de cada cem Bibliai vendidas pela Sociedade Bíblica do Brasil, somente oita pertenciam ó Tradução Brasileiro Suo grande vanlogem era I t f usado mss melhores do que o de Almeida, além de ter sido mellvxada na ortografia portuguesa, da época A despeita desses lotos, tal tradução não é mais impressa f

REVISÃO DA TRADUÇÃO DE ALMEIDA— «dição Revista e Atualizada

TrcÉwlha realizado por uma comissão que agiu sob as auspícios da Sociedade Bíblico do B rasil. trabalho esse iniciado em 1945 A linguagem foi « a h e eu fceradi. e não resta dúvidas que nesso revisão foram usados mss gregas dos melhores, muito superiores aas do T e ite i lecep tu que Almeida tinha ã suo frent» para usar na tradução original que fez Apesar disso, em diversos lugares da texto noto-se que foram RETIDAS PA LA VRA S INFERIORES, que sA figuram nos m an uscritas mais recentes Por exemplo, em Mt A 13. « pois leu é o reino, o poder e a glória para

■Im«

1

H W T IC U B A

sempre Amima. Sòo pokivras que só aparecem nos monuscritos grego« mais recentes, « em certos ediçães tlm sido postas sem quolque» sinol que indique que tais palavras não fazem parle de te ito original Algumas edições lèm o cuidado de calacar tais palavras enlre parênteses, o fim de indic» que rão se baseiam em outoridade suficiente nos mss gregos para serem usadas Isso provoco pande contusão enlre osediçães Os texto de João 5 :4 ; M t. 18 11; 2 1 44 e Marr 5 3, ertre outros, podem ser mencionados Iodos esses versículos contAm palavras qu* lá aparecem em mss inferiores Não ofcsiante, somos forçadas o admitir que a base do texto grego dessa revisão é « H a mptrio* àquela usada por Almeida em sua tradução original g RE VIS AO DA TRADUÇÃO DE AIMEIDA- -lapreasa M llce I n i l U n Foi publicoda como Bíblia completa em 1967, no Rio da Janeiro Essa revlsfio é recente e ainda não houve tempo suficiente para noter-se a reação do público brasileiro quantoá linguagem e ao estilo da tradução. Sé a futura pode opravar ou nBa essa tradução e mostrar a sua ocellaçAa entre as igreias Porém fedhseate se comprova que e ssa tradução e s tá m ais b e a l i e i i d e nos m is gregos do que a Almeida Revtsla e Atualizada Coma exemplo disso, os referlncias mencionados no parágrafo acima tratem algum sinal que moslra que se irata de palavras duvidosas, baseadas em mss inferioras e não nos melhores mss. Usualmente essas palavras forcar deslocodos do texto e postas em nora de rodapé Outros exempias que indicortl que essa trodução segue os melhores mss são: Marc.3 .1 4 , que elimino os palavras • e i qeels d e i f a s t é i a e n e a e 4e a p é it e la i, p a la vra s e ssas que procedem de manuscritas inferiores do grego Mar 7 16 foi urr versículo eliminado. Entrou na texta de Marcos coma uma HARMONIA eôrr o texto de Mt 11:15 Também foram eliminados os vss 44 e 46 do nano capítula da evangelho de Morcos. Tuòo isso serve apenas de exemplas, dentre muiias casas nas quais essa revisão segue os melhores manuscritos 0 leitor poderá no'ar muitos aulras casos, nos nolas da próprio revisão Gostaríamos que sua linguagem e eslíla fossem bem acolhidos pelo povo evangélico, parquania a sua base esto nos melhores mss . devendo ser aceitável a qualquer pessoa que conheça o texto giego no Movo Testamento e os manuscritos que formam uma sólido base na qual se alicerçou essa revisão.

3

h

A BÍBLIA NA LINGUAGEM DE HOJE iNavo Tettonaeta)

Essa publicação da United Bible Societies (otrovés de seu ramo brasileiro) se baseio na segundo edição (1970) do texto grego dessa sociedade Esse texto tem tirado pro veito do v i a l a | e n do m aior porte da pesquiso moderno, pelo que 6 bom representante do original Não é diferente do texto de NESTLE em qualquer ponlo essencial, embora o «aporoto critico» qu« acompanha a edição de N*stle e a edição do United Bible Societies, em publicações técnicos, se diferencio quanlo ò apresentação, embora baseadas nos mesmos estudas sobre os manuscritos Foi propósito da United Bible So cieties publicar em v á rio s id iom as. Novos Testamentos que rellirom o linguagem comum e corrente Portanto, é de esperar-se que essas publicações, apesar de serem em idiomas diversos, lenham apresentações similares. Todos os novas traduçães trodicianalmente são vilipendiadas por pessoas que as ouvem pelo primeiro v«z. estando elas afeitas o ouvir o evangelho de certa modo Usualmente, um racionclnio mais sóbrio e a passagem da tempo suavizam a tratamento inicial dura que uma novo trodução recebe Infelizmente, a critica com fraoUncio se baseia apenas na observação que «Esta trodução é dHeiente aqui e ali», quando comparada com «esta outra tradução de que costumo u sar» . Raramente tais críticos se baseiam na erudiçõo e no texto grego Ouirosiim. as ‘ formas deixadas de fora« em novas traduções normalmente são as simples excisóes de adições, mudanças e harmonias feitas por escribas medievais (que distorceram a texto originai),— adições que não tlm qualquer direito a serem reputadasoriginois. pois estão ausentes na maioria dos manuscritos antigos, especialmente nos papiros A PASSAGEM DO TEMPO provará poro nós umo avaliação adequada sobre esta nova tradução. Gostoríamas que isso se desse mediante o estudo do original, e não medlanle meros comparações com as traduções já existentes 4. BIBLIOGRAFIA Enciclopédia Delta Larouaae. Anigo aotira A BíbUa. Editara D a lll, Rio de Janeiro. 1970. Mflin, Jo tin. A Bíblia a Como Chagou A lá M a . Impianaa BINica Bratileiia, 1972. Metzfler. Bruca M . Tha Tent o f tha Naw Tatrament. Oxford. New York. 1964

D IA G R A M A D E IL U S T R A Ç Ã O :

O S M A N U S C R IT O S O R IG IN A I S :

«éculo I

______________I Oi M anuscrito* m a it antigos — oa papirtM: aéculoa I I - I I I

I O i Uneiaii mais antigos aéculoa I V - V I I 1

O » M in ú s c u lo s

aéculna 1X X V I

_______________________ !_______________________ O T axtua R a c tp tu s d t E rasm o UG16) a de E lz e v ir (16331

A Vulgata Latina

Oa anos * . « « j£up*mr*+fx* m r * * * * * * * r* * * n 4 tfimn wtrttviX i *tn * a * tu /« .‘ b n * * * & art*4*nr«V‘r éfm„.+— w t M i i A r t .

*■,» M »

Or. f r f « * *

« D r f ■ » » N M u * f t * * '« * Am mto W^'vtr W à n r f c . f a r iM > r iM O M f> * « rO » v * kA m ^ W i'fr N f lt K fa e U M

« * r |» * * x »

k m ït m t f ê m t M f i* » * * *** ‘ iw m r t o ^ w f t w t ^ í^ i jf r h F „

rtlt IVC ? * * * r r f lr i'« « AvtoiHfUMii« #f hy »4 < m i i f ftjtiK Iw f t i f * iit (iP n

■*Wf iVtnM t f ív in í* o ftw«?n m tMnNr ( * f v » k ) ï > n o k H n K 1t » < b c 3 c « f r , 6 ü ) - « , r f

fui ben pn t^ rff tnu u t » t i f fnrugnpf IViiiii4UfNRa\P#li*tM,lVr h tf ^A rrfb^ixc-liidilM iM itlM ii * m r «*

I«*»

m i I m M I v n « * * á í» m r U ii» v n # » * • » • < * . f» M if#i fNlftld I* ttt1 tViWjphrtwW • feüh* th* u1itvrc i /Wc ivfr tiiifig «niwrtr v V '1 uUiSJrn^iKiiitiiúr »i«i lu rm n i tx rt* ilMI (iw i t o u f o il to \K n*1l»í vf V**»

ci®- «Wfl ft\i y i*ut »Km (bHi^ »'» ert*

k rttó t i M $ W f r f ü i f « W f i V M 4 > i » « , " i ? c

MM#4f K* rTiO. foffcTx* AAii »»HifK (\?i\fut^MO t^nWPn M nhnnfl» tviAtji*s t»Tán&(* VO »tjittfflM1*

15“

ivivoni«pr?V iiA ir 1 tffK^bCivtti^riâr iv t v c f im e jijfU c

Iw ít

• llT Â f b/Ú K lW lí ôf «ÛWvcM up*ww K n « W tVM m tsu n J « f 1 twm tr> HvCt^r \* *i‘ ipI i>fvclêf. fr:vH>* CitrfnC

«ftVpWfi ar » Vf ta» iftuugfc Imw ortr » Á r ir f u C t X lb W

I t t t t f K j p a A i l a * « A c » M f mrnu *£* 1h m t f K (M n < W r r w a r i n * > i « 0 r f r * b r 'm i ( m * » t i n t * f r a * * * W f *

4«< v s m

0 » c i r o j v A n o « v c 1 * * * 6 e f u k s b fefaf

» « r» W

r

eré>a livera j

propósito de suas outras retiradas, o saber, preparar-se espiritualmente para a luta que breve viria Plarejou o que finalmente faria em Jerusalém, pois não podia d e sistir da baralho A desconhecida a ld e ia de E fraim foi o cadinho onde se misturaram os seus pensamentos Jesus talvez lenha passada oli dias sem ser reconhecida completamente E dessa maneira moldou os seus pensamentos, longe de amigos e adversários, entre os rochas da deserta 5 DIAS FINAIS Quanto a esla parte da vida de Jesus, dependemos principalmente do esboço fornecida per Marcos, com algum escassa m aleriai adicional em Lucas Mateus segue Marcos bem de perlo Os primitivos crislãos compreendiam a história da paixão à luz da profecia da A T ., pelo que. aqui e ali se vé alguma referência ás profecias cumpridas em incidenles particulares. Isso é especialmente verdadeiro na evangelho de Mateus Uma nata de adm iaçáa e ir g le c h permeia a secção inteira que abarda a últim a semana de vida de Je su s Vê se os c o n tro v é rs ia s , a indignação das autoridades religiosas, a frivolidade das multidães. a ignar&icia e o desânimo dos apáslclos, a coragem de Jesus, a golpe esmagador da cruz. e a magnificenle e emocionalmente dominante vilória da ressurreição Ê digno de nala que cerca de um terça do conleúda das evangelhos se concentro em torno dos aconlecimenlos dessa úllima semana Essas narralivos foram escritas sem quolquer comentário acerca do que essos cenas significaram para o mundo, e com toda o rozáo Mas os posteriores evangelhos apócrifos fazem Jesus proferir muilas palavras inlerprelolivas a

à «e irad a trkirrfd

Poucos dias onles do páscoa. Jesus entrou de modo significativo em Jerusalém A cidade inteiro se agitou, parecendo mesmo que Jesus eslava prestes a ser aceila como a Messias, porquanto foi chamado de Filho de Davi Na templo, realizou diversos prodígios de vulto, t evidente que Jesus entrou na cidade da maneira que fez (montado em um jumenrinho) a fim de dramatizar a seu conceito de Messias Embora sabendo que fora rejeitado como Messias, contudo quis ensinar ao povo a verdadeiro conceilo espiritual desse personagem Seja como for, a sua atração como Messias foi-se gradualmente dissipando Seus amigos estavam perplexos, sem saber a que aconteceria em seguida, mas sabiam que Jesus era odiado pelas autoridades, e que a siluação era perigosa b * Ira içic JUDAS, sendo mais orguio que os outros discípulos, compreendeu que Ioda a aparenie Intenção do ministério de Jesus fracassara Nfio haveria reina, e nem Jesus seria rei. Sabia que os inimigos de Jesus eram poderosos Sobío que facilmente padaria participar da Irisle sorte de Jesus, e não podio esquecer se do trágico fim de João B atisla, e. em um momento da cobiça, o que nfio lhe ara incomum. porquanto a omor aa dinheiro parece ter sido a sua fraqueza proeminente, resolveu tirar proveito material da situação Supriu a informação necessário paro a aprisionamento de Jesus, em troca de pequena quantia em dinheiro. A traição por parle de um dos doze elemenlos de confiança, deve ter assustado a pequena comunidade cristã > um dos daze ..» é reiterada por Marcos (M arc. 14 1 0 ,2 0 ,4 3 ). Judas, cegado pela luz da presença de Jesus, não conseguiu ver a suo glória, e traiu a maior personagem da história humana Ao assim lazer, gravou para sempre o seu nome nas páginas da história, e até haje chamamos os traidores de »Judos« Alguns escritores, como Schweilzer (iQ uest of the Histcrical Jesus*, póg 3 9 4 ). acreditam que o qu* Judas Iscoriotes traiu foi o «segreda messiânico«, isro é, que Jesus crio ser o Messias, e e sta v a preparado a d e c la ra r-se como ta l. o que te ria sida uma am eaça às auicridodes. tanto religiosas quanto civis Porém, parece nos claro que esse ■segreda» h í muito fora revelada, nãa per Judas. e. sim. pelo próprio Jesus 0 que Judos desvendou foi o local ande Jesus costumava recolher se. pois Jesus se retirara novamente da olençãa pública As autaridodes não padtara ler cerieza se ele reapareceria Judos, enlrelanto, removeu esse receia das mentes das autaridodes. revelando onde poderiam aprisionar a Jesus. c à última cai* Essa caia Iam Iodas as sinais da ter sido uma observância com fins deliberodos, e nfia apenas para cumprir a páscoa, embora es"« propósito lambém estivesse em mira Jesus, sabendo que o fim se acercava, raferiu-se a si mesma como o Cordeiro de Deus - ele é a expiação pela pecada, o salvador, o resgala (Ver Marc 14 24 e 11 2 5 ). Esse alo se tornou a base do rito suprema do adoração cristã, mas também tam sofrida muitas perversões e exageros Aqui se comemora o revelação de uma das verdades supremas do cristian sme au s«|a, que Jesus é o pão espiritual, a sustento da vida es>T'tual d Jatdim da G a tiim n l Jesus «começou o sentir-se tomodo de pavor e de angústia» (Marc 1 4:33). Foi um ser humono que enlrou no jardim, a fim de orar Foi um ser humano que sofreu muitos agonias, e que momentaneamente retrocedeu, mas que logo em seguida overçou poro a vitória Fai um ser humano que noquele momanto precisou de consolo e do fortalecimento do oração Anios vieram ministrar-lhe. o auxílio eslavo a caminhe, mos foi um ser humano que pediu toi socorro. ( isso que torno Jesus compreeensível poro nós. porque, o menos que tivesse sido realmente humano, dificilmente poderíamos encontrar quolquer consolo na história do Getsémam Com freqCincia demasiada, na igreja, oi/ve-se falar de um Jesus dacélfca. qua é divino, mas que nfio é verdodeiramenle humano, mos só tinha aparência humana (Ver os notas em Fil. 2 :7 . quonio oo ensino do humamdode de Jesus). A ogonia da lordim foi tomo mais real porque Jesus sofreu ludo sozinha Ele provou, em suo vida, que em sent.da bem real. «coda homem é uma ilha* Sentimos saudades em nossa própria caso e somos e stra n g e iro s debaixo do sal Je s u s sofreu plenam ente m u ilo s limiloçfles humanas, mas venceu 0 ludo, Issa dá sentido à suo v da e à nossa também porquanto ale nfio é apenos o com inho, mas é também o pioneiro do caminho Ele mostrou o caminho e ele é o caminho. Jesus Triunfou na provação mais tenebrosa, e perlo dele lambém haveremos de triunfar e

Aprinonam eiiia

0 aprlsionomento de Jesus foi efetuado por um grupo ormoda com espados e cacetes, enviado pelos principa s sacerdotes e liderado por Judos Iscoriotes (Ver More 14 3 7 .3 8 ) João supre o inform oefio adiclonol que lam bém houve a

JD lrt ocompanhamenio de un grupo da soldodos romonos. o que subentenda que Pilotos « la v a mancomunada com as autoridades religiosos (Ver João 1 8 :1 2 ). 0 temível fim l«vou todos os discípulos a temerem paia pròprxi vida, pelo que Iodos alas fugiram, pois tinham bera viva na memória outros casos da indivíduos que hoviam tentado olgumo revolução, a sabiam a sorta terrível que os romanos reservavam para as tais {Ver More 14 SO) f Julgam ante ■de Je ie i PÍLAS NARRATIVAS fllBLICAS, parece claro qua Jesus nõo foi julgodo na sentido verdadeira do tom o, porquanto sua sorta |ò fora determinada da antemflo paios principais íacerdores ( s u s |ulgamentos serviram i f t m i da «publicidade* No evangelho de Marcos lê-se sobra um julgamento noturno, seguido por outro, cedo pelo manrfl Lucas, perém. parece situar iodos as acontecimentos pelo manhfl.— A noite, provavelmente Jesus foi manuseado violentamente pela policio do templo (Luc 22 54-65) Padre, que horas antes fugira, quonda do aprisionamento da Jesus, agora seguia tudo à distfincia, até qua chegou 0 momento em que negou finolmente a jesiü. segunda o Senhor mesmo predissera qua sucederia Jesus foi conduzido e guardado na casa da And*, a quol, a pás um interrogatório preliminar, enviou-o omnrfoda d presença da Caifós, o sumo sacerdote, genro da Anós (Ver Joflo B 13,19,24). Caiffls mostrou-se astuto, pois conseguiu levar Jesus a admitir ■bastenua«. ao proclamar abertamente a sua missão messiânica e a sua filiaçfla especial a Deus Jesus deve ter feita o coração de Caifós saltar da sotistoção ao diier que a Filho dc homem viria entre nuvens a fim de governar, porque nessa declaração Jesus deixou tra n sp a re ce r seus in te re ss a s p o lítico s A p a lavra "lodo poderoso", qua se encontra nassa texto (More 1 4 .6 2 ), ta derivo da Sal 110 I e Ocr 7' 13. e evidentemente olude ao próprio Deus, que é o grande poder Jesus S4 referia à lua «porausia», mas provavelmente as autoridades religiosas pensaram que ela se estivesse referindo a alguma insurreição futura, feita em nome de Deus Porém, tenda declarada assas coisas, Jesus removeu a necessidade de qualquer testemunha adicional Aas alhos de tados ele e ra . claram e n te , um blosfemo Continuo fM ité o ilaptaém se o sinédrio tinha pader ou nõo de decretar a punção capitai O i evangelhos deixam entendido qua somente o procurador romano tslava nvesfido da tol autoridade, a o hisioriodor Mommsan afirmo que isso i correto As acusoçães foram expostas de lal maneira a Pilotas a não dencr margem de ignorância safara elas. Disseram que Jesus proibira aas judeus de pagarem tributo a César, tendo-se proclam ada re i (V e r Luc 23 2 ) . A p rim e ira ocusoçâo era abviomenle falsa, mas a segunda tmtio bases na verdade, e que o próprio Jesus não queria negar Alguns tlm exagerado o elemento palllica, fazendo de Jesus pouco mais do que um revolucionário religioso e político (Ver assa assunto na introdução ao comentário, na secçfla intitulada «Identificação*). Pilalas nfla queria adicionar às suas tribulações permitindo que Jesus continuasse agitando o povo, quer essas acusações específicas fossem verdadeiros, quer não; pelo que também Pilotos «eprif o testemunho da sua próprio consciência, a assim a seu nome ficou paro sempre registrado na hiitériq, como aquele que negou a direita e a consciência, irorolmente fraro, quando é vantajoso paro seus interesses pessoais As multidões nèern o sorte de Jesus, perdem toda esperança dele ser o Messios, resignam-se a continuo optmidas pelos romenos, e. em espirito de ódio. descarregam sobre Jesus suo indignação e frustração Agaro todos querem ver Jesus crucificado, a fim de •ê-lo DOdecer sob a ira das romanos da qual eles mesmos tinham esperado escapar g. t cmaficaçéa CÍCERO descrevia o crucificação coma «o mais cmel e odioso dos castigos« («lhe Verrine Oranons«, V .64) 0 flagelamenla. que aitecedio à crucificação, era sfl por si uma inlraduçfio terrível à cruz. mos Marcas menciona o fato apenas da passagem (M vc I S I S ) , o qua é típica da grande moderação que assinalo toda essa narrativa Jesus sofreu iodas as agonias, e elas foram tão horríveis qua ninguém ojsa descrevê-los, pois o fato é suficientemente doloroso, a ninguém podaria suponar a descrição das minúcias «Então o crucificaram ...« é tuda quanto é dito, um qualquer adição Issa ocorreu no Gòlgoto, lugar que se assemelhava o umo ■ cam ra>, lecoi esse que até ho(« pode ser vnto (Ver nota em Mot 2 7 :3 3 ). Jesus foi cmcilcado às 9 0 0 horas da m anhí, e às I 5 0 0 horns já estava morro. Jesus estovo morro; os discípulos estavam dispersos, os multidões, qua antas se mostrovcm sedenios ae sangue, agoro estovom chocados, e provavelmente sentiam o amargor do remorso Um carpo Foi ariad o da cruz, arroxeado e sangrento, e foi depositado im um túmulo nova, pertencente a um homem rico Esse túmulo poda sar visitado até ha* |Vei nata am Mar 27 6 0 ). A execução teve lugar em uma sexta-feira (Ver nota ictre eu a questão em Mal 2 7 :1 ; a acerca da cruz. em Mat 10:30) h 1 Descida aa Hedet: Jesus leve um ministério d o s mane, pré-ressurreiçãa em Hades coma é afirmado em diversas passagens da N T . principalmente em I Ped 3 1 8 - 2 0 . 4 6 Esto doutrina, não popular em algumas denominações evangélicas modernos, ou gnerade cairple'apiente. era reconhecido universalmente pelos pais antigos da g'«ta 0 ir mslério de Jesus em Hades aro um de redençõo A igreia nãa tem ccncordodo sobre a extensão e o significada desta redenção (ou restauração). mas a maior« dos pois antigos do igreia pensavam que isto estendia o «dia do possibilidade do salvação doto a Segunda Vindo. A morte pessoal nossaem õo.nío saria o fim do 00 de graço Notas completas sobre o assunto poderão ser enconirodas em I Ped 3 10 Ominslério do Gescida aumento enormemente o poder da missBo messiânica, e exalta a Crmo, que t a Salvador de todos os mundos, em todos os mundo A

rea la n e íçia

0 torpo de Jesus darmiu a'é 0 primeiro dio da semana, pela manhã Alguns 01 r* a ir que Jesus ressuscitou n o s à b a d o à n o ite .m a s o s ra lo to s b ib lic o s n flo tcmecem tase para essa op.niía (Ver ndla em Mal 20 1) Pedro diz-nos que Jesus um mimsfiria anterior à sua ressurreição, no munda dos espiritai (Ver I Ped 3 0-20 e J 6 ;. Ais m surgiu a lume um novo e espantoso fato - a resMxreiçãa O iirpacto fii Ião grande que podemos ver os seus efeitos nos narrativas do fato Essas narroivos sõa fragmentárias, e certamente diferem umns dos outras quanta aas delall,» i e ís sequências í muito dillcil preparar uma harmonia entre os quatro narrativos que possuímos nos evangelhos, porque é óbvio que as autoras dessas n aw ivos tinham pouco inieresse em descrever, minuciosomenie, tudo quonlo

II

aconteceu a no ordem dos ocorrências Escreveram apressadamente, aproveitando os relatos de que dispunham, transmitindo-nos o fato espantoso da ressurreição, sem sa importarem muito com os pormenores Jesus estivera morto Os discípulos finhom sido a ssa lta d o s pelo meda e se tinham o cu ltad o, por nãa quererem co m p artilh ar da mesma h o rríve l sa rte M as agora as n o ticias sa espalhavam rapidam ente que Je s u s e sta v a v iv a novam ente e que já ap arecera a algum as mulheres A noticia foi crescendo de intensidade, aa passar de baca em boca Um rumor ajuntava que Pedro também já vira a Jesus. Esta última noticia foi melhor re ce b id a , porque de uma mulher se poderio asp a ra r que propagasse n o ticias exageradas, mas Pedra era mau digno de confiança Então a história adquiriu furos de maiar evidencia ainda, porque alguns dai onze |õ o tinham visto, t também outros que não pertenciam q c ise grupo mais seleta da discípulas Finalmente, todos ot onze. com exceção de Teaaé, cheçwcm a vê-lo Tomé diise que nflo crerio enquanto nãa visse a Jesus e o apalpasse, mos certomente seu coração bateu descempossado, porquanto esperava, cansro a esperanço, qua essas n arativas estivessem baseadas em Fatos. Então, finalmente, a próprio Senhor Jesus apareceu na meio deles, um tanto diferente, mos perfeitamente reconhecível. Ao ver as cicatrizes das cravos em suas mãas e pés. e ao ver a cicalriz deixada pela lança, Tomé exclamou «Senhor meu a Deus meu1» (João 2 0 :2 8 ). AS N ARRATIVAS DOS EVANGELHOS sfio e te rn a s e im p e re cív e is, mas nãa representom as relatos mais antigos sabre a novo a espantosa acontecimento a ressurreição de Jesus. Os relatas de Atos (2 :2 4 .3 2 : 3 15; 4 :1 0 : 1 0 :4 0 . etc ) e os de Paulo ( I Car. 15 8 . Rom 1:4 . etc ) são mais antigos Paula diz-nos que mais da q nlitaales irmãos viram o Jesus de uma só vez. e. quando e u a apóstolo escreveu, a maiona desses quinhentas ainda vivia, paio qua seria fócil falar em testemunhas oculares 0 cristianismo fez depender a sau destino a a sua natureza sem-par da exotid&o histórica desse acontecimento Ela demonstra o poder eterno do Cristo, bem camo nosio fulgurante esperonço lutura, parque sa a marte nãa pode reter umo olma au um corpo, então nos está assegurado a vitória final Paulo reverberou a grande afirmativa criitfl quando declarou «Por que sa julga incrível entre vàt que Deus ressuscite os mortos ?■ (Atos 26 .8 ] Certamente que esse evento nõo é Incrível camo clímax do vido de Jesus Cristo, que desafia toda descrição no que re sp e ita ao seu poder, d sua b e le io . ò sua g ra ça , ao seu sign ificado e á sua esperança. A morte não pode reter um homem como ale III. ENSINOS Embora a quantidade de material de que dispomos acerca das ensinamentos de Jesus não se|a grande, as implicações são tão vaeta* que nem mesmo todas os volumes que |á foram escritas acerca de Jesus e seus ensinos têm satisfeita as mentes daqueles que buscam a verdade a o autêntica expressão religiosa revelada As interpretações sabre as ensinamentos de Jesus são tflo numerosos quanto as apiniõei sobre d sua pessoa e o sentido de seu ministério Por conseguinte, rwsta pequena porção desia secção introdutória, podemos esperar apresentar apertas um esboço loto do qua Jesu s en sin ou , esperando com preender apenas as tem as principais 0 próprio comentário é uma tentativa mais extensa de apresentar J e iu l a os seus ensinos e também de examinor a implicação desses ensinos, especialmente no que se aplicam às nossos vidns. esperanças a destinas 1. FONTES 0 corpo principal das ensinos de Jesus acha-se preservado nos quatro evangelhos, embora os livras da Atos e Apocalipse, a as epístolas, sirvam para corroborar a mensagem essencial de Jesus Essas obras posteriores, entretanto, não citam freqüentemente a Jesus, e nem mesmo apresenlam paráfrases da que ele disse Sabemos que os priaielna «pistolas de Paulo faram publicadas antes dos evangelhos, pelo que nãa se poderia asp ara 1 qua contivessem citações dos mesmos; mas é surpreendente que não contenham mais citações extraídas oral e baseadas nas pesquisas pessoais, nos muitos documentas escritos que devem ter surgida à luz antes dos quatra evangelhos que conhecemos Também é verdade que as epiitolas paulinas posteriores (e sa ita s após as evangelhos) não citam as evongelhos nem quaisquer outras tradições que porventura contivessem ensinos de Jasus Assim, tal como se dfl ao conhecimento que se sabe ocerca da vida histórica de Jesus, outro tanto se verifica quanto aos seus ensinos - somos abrigados o depender pesadamente dos quatro evongelhos Os evongelhos apócrifos apresentam material adicional, emboro a m aioria dos ensinos que parecem fidedignos se bosaia nos quatro evongelhos, que antecederam àqueles Entretanto, é muito provável que exista nessas evangelhos apócrifos algum material adicional autêntico Quem fizesse um estudo especial nesses documentos, a fim de separar a qua perece válido e que n&o é baseado nas quatro evangelhos canônicas, prestaria um grande serviço à causo do cristianismo. Também existe certa número de declarações, fora dos evangelhos, que chegou até nós. sendo passível que muitas dessas declarações sejam autênticas Essas declarações sãa intituladas pelos eruditas coma declarações «nõo-canínicoi* de Jesus Importantes escavações arqueológicas faram levadas o efeito por 8 P Grenfell e A S. Hunt. em Behnesa, a airig a Oifryachae. acerca de dezesseis quilómetros do rio Nilo, siiuoda no canal principal (Bohr Vusef), que trazia õgua para a reg ião de fayuffl . Essa cid ad e, na an tig u id a d e, foi d cap ital do d is trito da Dxyrynchus Mos séculos IV a V da nossa era tarnara-sa famoso como comunidade criitõ Foi nessa localidade, pais, que se desenterraram alguns papires ccnlendo diversos d eclarações a trib u íd as a Je s u s , algumas delas sim ila re s às que se lêem nas evongelhos embora outras seiam diferentes Foram publicadas sob o titulo de Legie em 1897 Algumas delas dizem como segue «Jesus diz: Exceto jejueis paro o mundo, de maneira alguma encontrareis a reino de Deus. e exceto se fizerdes da sábado um verdadeira sábado, de modo algum vereis oo Pai» «Jesus diz: Estive no meio do munda e na ccrne fui visto por eles e encontrei todas as homens bêbadas, e a ninguém encontrai sedenta entre eles e a minha olma se entristeceu por causa dos filhos dos homens, porque estflo cegos em seus COraçães. e não vêem«. «Onde houver dois, ndo est&o sam Deus, e onde houver oo menos um, digo qua estou com ele Levanta a pedra, a ali me encantra-ós, racha a lenho, e ali estou eu» «Jesus diz Ouves cam um dos ouvidos, mas a outro ouvido fechasle». Outras declarações desse grupo são similcvesou iguais às declarações canónicas, tais como a cidade edificado sabre uma colina, mas há uma declcração no qual Jesus supostamente diz que ninguém pode cair nem ocul'cv-sa Em 1903. Grarfell e Maat descobrirem um outro frogmanto de

JESUS It ofereceu qualquer definição da que esse lerma ugnificova poro ele. pelo que temos papiro, em Oxyrynchus. e que continha mau declarnçfles atnbutdra a Jesus, o qual foi publicado sob o titulo «New Saying* of Jesus and Fragment of a Lost Gospel from de exam inar m uitas p a ssag e n s, para que obtenham os umo visflo gerol e compreensiva. A expressão «remo dos céus* se encontra cerco d* trinta vezes no Oxyrynchus* (London, 1904). Esses documentos indicam quão populares eram Os evangelho de Moteus A idéio básico desse conceito é o regiflo ou reino onde ludo declaroçóes d« Jesus entre os cristío s do Egito, e também iluslrom o tipo de coleçiet feitas por eles. Quanto 4 outentico nessas caleçfles 4 incerto, e provovelmenle Ossitn eslá tuieitoo Deus, onde sua au'cridade prevalece Esse reino, portonlo, pode ser presente ou futuro, externo ou interno Jesus proclamou um reina literal, sobro o lerá sempre Nõo obslonte, nfla há que duvidar que pelo menos uma perle dessas face da terTO. onde Deul haveria de governar, e. segunda ele. logo hoveria de ser declarações 4 autêntico Outros declarações nflo-canônicot de Jesus podem le r estabelecido Tal rea antigo e familiar entre as judeus, mas Jesus fê-la soar com uma nova urgência, pais proclamou que a reina estava às partas, e que ele meuno era 0 rei. par ser o Messias Jesul também ensinou a ressurreirçfla das mortal e indicou que esse evento faria parte integral do esicfcelecimenta do reino M ail do que qualquer outro contemporfineo ou do que qualquer profeta do A F , ele revelou a espiritualidade do reino t demonstrou que não pode ser encarado como mero sistema político de governo Por causa da espiritualidade do reina, a arrependimento é urgente e necessário Elsú renovoção e nova ênfase, bem como 0 proclomação de que a ■»i fá eslova presente, fez com que a ensino de Jesus u b re a «Reino de Deus> fosse não apenas novo. mas absolutamente sem-par Jesus também revolucionou outras ensinamentos, incluindo muitas ensinas básicos do lei, tal coma a sentido do divórcio, do adultério, da amar. etc. De foto. Jesus reinterprefau a lei «de moda ra d ic a l* Isso nfla sig n ifica que ele nóo tinho com panhia e n tre os e s c rito re s rafcínicos. pois a verdade é que os tinha, em muitos particulares. Ho entanto, a que ele disse e fez fai revolucionário e até mesmo sem igual. Jesus veio para ensmar sabre o (eqaeee lebeifce. em contraste com a correnteza principal do |udaismo, e, finalmente, usou a palavra «igreja*, com elo indicando um tipa inteiramente novo de comunidade religiosa Essei ensinos nflo tinhorn igual ■ Desde o décima sexto capitula de Moteus temos oi primórdios desso novo ardem, e seguem se muitas ms'ruçóes que se aplicam aos diversos problemas que porventura surgissem na seia da nova comunidade 0 desenvolvimento do lema messiânica, aplicado á personalidade do próprio Jesus, certamente era uma novidode em Israel ■ 0 Serva Sofredor - era nova paro o pensamento judaica, pais embora certas trechos da V í claramente indiquem suo existência, o pensamento ludaico deixara passar completamente em branco os suas implicaçáes As *duos vindas* do Messias, igualmente, eram uma rlavidade, porque . embora contidos no V T ., nflo foram compreendidas pelas teólogos |udeus 0 lema do reeçBte ou «expiação* era bem conhecido entre os judeus, mas aplicar tal tema a um homem, au seja. ao Messios, era reconhecido coma p o ssíve l apenas por alguns poucos O ensina sobre o re siu rre iç flo ir a bem conhecida e largam ente a c e ita n a i d ias de J e s u i, no congregação ludaica. Jesus, porém, transformou-o em uma doutrina poderosa, oo ressuscitar pessoalmente e ao insuflar esperança a todos sabre a conquista da morte. Nas mflos de Jesus, a ressurreição se tornou um ensino novo e revolucionária, e a igreia primitiva se desenvolveu ó bose do mesma, lendo-o propagodo por lodo parle Q corpo inteira das profecias de Jesus, a começar par Mot M . mat especialmente Mal 24, farma um grupo de ensinos acerca de acontecimentos futuros e de sua significação que é definidamente sem-par e nfla unicamente novo Em suma. iodemos afirmai que o natureza lem-por das ensinas de Jesus nos fornece os pedras undarnentois sobre as quais está olicerçado o cristianismo. E naquilo em que o cristianismo d if* e do ludaísma, nisto mesmo oi ensinamentos de Jesus diferem da correnteza principal do tudaismo de seus dios

Í

3 TEMAS BÁSICOS Tal camo autras líderes religiosas, Jesus proclamou verdades acerco de Oeus e da busco e sp iritu a l Mos. d iferentem en te de a u t r a i lid e re s, também ensinou a mdentificação e a importância de tua própria pessoa coma Filha único de Oeus. a Messios, o Salvador, a Rei e o Juiz Assim tenda, a suo mensagem não consistia meramente de um sistema de teaiagia. mas era umo auto-revelaçfio Essa mensagem começou desde o principia, e se estendeu oté ós tuas últimas palavras (Ver Luc 2 48-50 e João 2 0 :1 7 ). a 0 n b w de Deas Mateus empregou quase exclusivamente o titulo de *reino das céus», e é certo que ele nflo entende com itSO Coisa alguma que os autroi também não tencionavam dizer 0 trecho de M a l. 1 9 .2 3 .2 4 uso os lerm os um em lugar da o u tro , o que prava positivamente o que acobamos de diier Sfla termos sinónimos Jesus jamais

em dia. se referem á igreja camo o - reino ■sabre a terra, porquanto exerce sua influência no mundo Quando Jesus declarou que 0 reino está *dentra* do indivíduo, au. traduzindo mois exatamente, «entre vós* (ver lu c. 17 :2 1 ). provavelmente ele tinho em vitta alga como isso Ele e seus discípulos formavam uma eipécie de reino de Deus. um começo, um núcleo do reino que era esperado entre as homens. Oesde os diot de O ilg e a e i que as in té rp re te t têm tentado f a ie r d essas palavras, «entre vás», significarem o condição espiritual do mdivíduo - o reina de Deus estaria no vido deito ou daquela pessoa, como se o sentido foste «dentro de vós* Apesar desta ser umo tradução possível, o contexto porece ser contrário ó essa interpretação, pala que o traduçflo mais exata é mesma «entre vós», o que noa transmite a idéia que |ó foi mencionada Nflo obstante, em certo sentido, o reino de Deus pode estar «dentro* de nói. oindo que esse texta nflo indique iito . Assim, pois, v(-se que o termo pode ser complexo, formada par muitos elementos do N.T 0 tema do reino ero um dos p rin cip a is tem as, ie nfla mesmo o principal dos tem os do ministério de Jesus, luntomente com a qual ensinava suo próprio mistão messiânico e real Os crentes (ainda que nflo todos) continuam esperando o reino terreno em resulrodo do segundo vinda de Cristo. A melhor e mais completo descriçBo tobre o reino, especialmente em seus aspectos espirituais, e coma esses ospecloi podem ser aplicados aas homens, se encontra no décima terceiro capítulo do evangelho de Mateus A leitura do exposição ali feita dará ao lellor amplo compreensão sabre a que estava envolvido no ensina de Jesus sabre a reina 0 reina de Deus é encaroda cama a súmula de ladas as bênçflas e benefícios espirituais, e canquistó-la pode c u sta r um oito preço, ainda que nenhum preço sejo oito d em ais. (V e r Mat 13 44-46) Dessa lormo. Jesus convocou os seus discípulos oo "sacrifício“ e á dedicação, bem coma ao sofrimento, quando necessária, para que pudessem ser membros autênticos desse reino b 0 f ilia de hameia Alguns têm ensinada que posto Jesus ter dito que a Filho da homem viria entre •n u ven s da c é u » , que é im p o ssível que ele ie tiv e sse id en tificad o com esse personagem, e que a igreia chegou t conclusão que o Filho do homem nfla é o mesmo Jeius Cristo Porém, a simples leitura das diversos textos que mencionam esse termo é suficiente para convencer a qualquer leitor de que essa idéio é falsa A suo vinda das nuvens faz alusão a um futuro aparecim ento glorioso do re in o , isto é, a uparousio*, o que nfla forma umo idéio contraditória ao ensino geral de Jesus sobre ele mesma coma fHka do H an en O próprio termo vem d-* uma expressão hebraica e indico, principalmente, uma posição de humildade, isto é. a pctiçfla de um homem comum. sem privilégios especiais Essa expressão é usada por cerca de oitenta vezes cam respeita a Jesus, a maioria das quais por ele mesma í empregada da segumte maneiro ( l ) Jesus ero um ser humana, um hamem comum, um hamem típica, um hamem identificada com autros homens, compartilhando de sua pos^flo, natureza e sofrimento. (2 ) Mas com e u e terma Jesus se vincula ao personagem profetizada em Oan 7 13.14 Por esse tílulo o ministério sem igual e poderosa de Jesus é usuolmente indicada, bem cama a suo estatura metafísica especial. A missão au ministério indicada inclui a sua fulura segunda vinda, quanda Jesus aparecerá coma iu í z universal. (Ver Jaão 5.22-27) (3 ) A idéia da Filha do homem «sofredor« foi um reiultada natural da necessidade do misifla terrena de Jesus Jesus, na qualidade de Filho do homem, deve sofrer como homem representativo. Jesus veia a encarar essa parte de sua missão camo inevitável. * . de foto. esse foi seu serviço supramo em favor das homens.(Ver M ac 10:45 e 14:22-24) (4 ) 1 titula messiânica c M liiào M ld ê a lc a A palovro «Messios* significo - ungido -, e o vocábulo «Cristo* vem do termo grega equivalente A palavra C rlito . em realidode. é um adjetivo que se transformou em substantivo própria, passando a designar um individuo - Jeius Cristo - embora os reis, os sacerdotes e os profetas também fossem «ungidos«. D próprio iu u s utcu esse termo para identificar-se, utilizando-se dele como título. (Ver Mot. 2 3 :8 ,1 0 . A unçEo tinho o propósito de co n firm ar a autoridade daquele que receb ia determinados ofícios ou funçóes Jesus, o maior de todas os reis. sacerdotes e profetas, fai chamada de e Crl*to por causa de sua unção, efetuada pelo Espirito Santo, paro seu oficia e missão especiais A unção com álea era aplicada aos enfermas, aos cegas e até mesmo aas mortos (ver Tia. 5 14, João 9 : 5 , 1 1 e Marc 14 8 ) Jesus, na qualidade de ungido, exercia sua autoridade espiritual sobre esses males A palavra «Messias* era usada na judoilmo come titule afld el que indicava a expectação central dos judeus quanto oos benefícios possíveis e profetizados da parle de Deus. e que visavam ò nação de Iv a e l. 0 pleno desenvolvimento dos idéios mess flnicas pertence ao judaísmo posterior, e talvez sejo surpreendente para olguni 0 conhecimento que e ise termo só te encontro por dual vezes em toda o V . T. , a SCÉxr. em Dan 9 35 e 26. Não obstante, OS alusões oo CrillO sfla abundantes noa vários escritas não bíblicos, a i quais, em suo esstncio, e m comentários de suai Escrituras sacad o s Algunt acreditam, entretanto, que as chamadas passagens messiânicas do V.T (quer usem quer nfla usem realmente a palavra «Messias») eram

11

JB U S

tiirples titulas aplicados o p ro fe tas au re is v iv o s . sem qualquer sig n ifico çãa esraiolágio Jesus Ê verdade que com freqGência ele teve de ocultar a sua verdadeira identidade, o que certamente se devio às idéias errâneas que a povo nutria sabre a ■Vesiios profetizado, que julgava que seria uma figuro essencialmente política e

S é e r e t e i crie que o p e rfe ito conhecim ento da bem asseg u ro , automaticamente, a conduta perfeita Assim sendo, igualava a bondade com o conhecimento Acreditava que o indivíduo que realmente soubesse o que é bom para e le . autom oncam ente fa rio o que é bom P o rlo n to , Sácro tes en sin ava a aulo-realização e o compreensão como a busca básica do homem. porquanto, segundo pensava, isso o conduzirio à conduta perfeito. Sua vido. pais, foi dedicada á busco do entendimento do bondode Essa idéia é boa até onde voi, mos Ignora 0 noturezo pervertida da homem, que algumas vezes prefere conscientemente a mal. ao invés do bsm. e sempre para seu dana práprio Jesus, portanto, foi muita mais fundo da que Sócrates, porque a sua missão visou essencialmente a transformar o notureza básico do hnmem, e não simplesmente insuflò-io á out^realizoçüa Em geral, poderiomos classificar a sistemo ético de Jesus como t t b t e Com isso queremos dizer que tem por base a grande consideração que é Deus Deus é a legislador, e a homem é responsável, antes de tudo. a Deus, e apenos secundariamente a si mesmo e aos seus sem elhan tes A é tic a te is ta geralm ente ensino principias éticos «etern o s« e «imutáveis« Mos a ética pragmática admite mudança e alleraçõo A ético teísla conta com um Deus eterno e imutável que impede a mudança de qualquer modol idade Se houver mudança, será tão-somente em resultado de uma melhor compreensão sobre Deus e seus caminhos, e não pelo mudança no própria Deus ou em seus ensinos Jesus, por conseguinte, foiau de princípios eternos, e todo a seu sistemo repousa nas mesmas Esperamos, por conseguinte, que a despeita da passagem de dais mil anos.

d Principal é lira i

Todos reconhecem que o judaísmo é essencialmente umo - religião ético, e desde os tempos mois antigas o ênfase da mesmo tem recoldo sobre os elementos éticos Os dez mandamentos, embora apresentqdos em uma f 6 rmula básico distintivo da ludaisma revelada. refletem , conluda. em grande parte, o que é reconhecida como 0 ELEMENTO TEMPORAL desse livram ento e d essa s a lv a d o pade ser umumo moralidade essencial na maioria dos religiões do mundo Jesus, como filho de verdadeiro problema, pois o gronde verdode é que sempre houve e sempre haverá Israel, foi um mestre essenciolmenle ético, embora não a fosse exclusivamente desacordo entre as outoridodes tudaicas, acerca do tempo do aparecimento do (conforme fico demonstrodo pelos outros temos básicos de seus tns>nos. referidos Mesvift Os trechos de Heb ! 2 e I Joüa 2 :1 8 lolam sobre as últimei d e i . a que nesia secçío ). N8o abstonte, parece verdode que os elementos éticos são os que ocuobviamente é um term â de origem judoica para indicar o tempo do reinad a do parom, de maneira predominante, os sermões e os instruções particulares exposta* MessiOV em contraste com todos os tempos anteriores ao Messios Na passagem de por Jesus Com esse termo prkwlpiei étlcoe queremos indicar o seguinte: (1) Hth ' 2 poderio mos troduzir, com muito maior rozfla. «os últimos destes dias« conduto, ( 2 ) princípios Ou regros que sSo recotnendodos como normas dessa conduta. onde o palavra -destes* se referiria aos dias imediatamente anteriores aa Messias, (3) e esforça critico do estudo e da reflexão que têm por desígnios sistemotizor. oi dos Inais da ontiga dispensoçõa Nos últimos daqueles dias. pois, é que o organizar e aplicar tais princ'pios 0 N T (incluindo as evangelhos) apresenta vasta Messias apareceu f verdade que pelo menos a expressão •últimos dias«, segunda a ocúmulo de material que serve de uma espécie de sistemo ‘ ético organizado* ulú aiuo 1 do igreja, se refere aas dias que precederão imediatamente o segunda Deve ser óbvio, em toda o ética crlslfl básica (que se alicerça nas declarações vindo de Crista au o estabelecimento do rema celestial sobre o face da terra; mas a de Jesus), que esse é um ref exo da ética |udaica básica A ético cristã modificou escOMlogo |udaica nõo aludia necessoriamente a isso ao empregar a expressão a énfose de porte do ensm o ju d aico, e foi além do trad ição judaico em outros ■uitimos dos­ particularidades Por exemplo, o casamento misto não era reputada válido no A DOUTRINA DO MESSIAS, tanto n o V .T como no pensamento iudoico em geral, ludaismo (Por iib te o cristianismo emende o casamento entre ur.i crente e um noo écloramente declarada, conforme esperariamas que o fosse Muitos |udeus não não-crente. Ou entre um judeu e um não-|udeu]. Mos o cristianismo reconhece os eseeravamocumpr-merto de todas os estrin ro s messiânicas em «m i tá p e iu e Os casamentos mistos como válidos, ainda que nõo sábios Essa é o mensagem de I Cor. essinios aguardavam três persanogens separados que haveriam de cumprir essas 7 13.14 Quanta o umo instância de énfose. Jesus recomendava o celibato aos que expectações do Senhor recebem esse dom. tal como já tinham feita os essémos e como Paulo Alguns nideus distinguiam entre o «profeta vindoura» eo Messias, (ver Mal 1 1 :3 ), confirmou posteriormente, mas.de mada geral, certamente o ênfase judaica nõo ao passo que outros fanam as deis termos aplicvtm -se ú mesma personagem. Nem recaia sohre o celibato No que tange oo divórcio. Jesus falou em termas mais lados os mtérpieies |udeus criam que o Messios teria de ser, necessariamente. o severos da que qualquer judeu camuai Essas são apenas olgumos sugestões acerca lilha de D a *. embora o trecho de Mat 22 42 ilustre a fato que Cristo seria o Filha das diferenças de ênfase au acerco das modificações que podem ser vistas nos de Davi. segundo era lembém a op«niâo prevolente dos |ud«us oo tempo de Jesus ensinamentos de Jesus, quondo confrontados com as princípios éticos do judaísmo; Algum iiideLs deixavam passar completamente em branco um personagem terrena, passemos, agoia. o observar certos pontas oarticulares. itutco pensando em um bebi que cresceria como homem normal e que se manifestaria EM PRIMEIRO LUGAR, consideremos o grande método básico ou a grande como a \ f 'n t lii A postólico

C o rte sia . Hodleian L ib ra ry

«5

4A

unos APódifos

O Evangelho de T o m á i. SAculo 111 — Co rtM fa. Rodlaian L ib ra ry

IIV IÛ 3 i n k l l K K

47

[

'

«•

1

'

íl

"I ■■ ’ j. .# ■ • • « - ** ' 4m J L S j

ï w m

*■

*to£b

#*FO • JÃl Jí a• • 1*

‘W

8

. i

Ö

'

.K

V F * !S O

I

O ARGUMENTO ONTOLÓGICO

Anselmo Anselmo (1033-1109). arcebispo de Canterbury. e que foi o mais importante filósofo do século XI, e mais conhecido na atualidade como o criador do Argumento Ontológico. O Proslogium foi escrito entre os anos de 1077 e 1078. A porcào que oferecemos aqui foi extraída da obra de Anselmo, intitulada Proslogium, M o n o lo g iu m , A p ê n d ic e em Pavor do Insensato, p o r G a u l i n o n : e Cur D eus H om o, traduzidos por S.N. Deane (1903), capítulos II e V

CAPlIULO II Deus existe verdadeiramente, amboro o msenso to tenha dito em seu coração que Mée M Dauí f ASSIM.SENHOR tu que dás entendimento à lá , concede-me, otè onde sotas ser proveitoso, que eu compreendo que ás conforme cremos, e que ás aquilo que cremos seres Realmente, cremos que ás um ser como nado maior pode ser concebido 0u nfia existirá tal natureza, somente por que o insensatodiss* em seu coração que >Nfio há Deus» (Salmos 14 1) ? Seja como for. porám, esse mesmo indivíduo insensato, quondo ouve folar naquele ser ao qual me refiro-um ser como nada maior pode se* concebida— . compreende aquilo que ouve, e aquilo que compreende faz parte de sua compreensão, embora ele não compreenda que isso existe Pois umo coíso á um ob|elo fozer porte do entendimento, mos outra coisa á compreender que esse citado abjeto existe Quando um pinlor concebe inicialmente o quadro que mais tarde pinftrá, já o tem em seu entendimento, mas arnda não compreende que o mesmo já existe, porquanto ainda não o executou Entretanto, deoois da pintura executada, o pintar lonto tem o quadro em seu entendimento como tambárn compreende que a mesmo existe, porque já o executou POR CONSEGUINTE, A lt MESMO 0 INSENSATO fico convencido que existe alga no emendimenlo como nada moior pode ser concebido Quando ouve falar sabre isso a insensato 0 compreende Ora. tuda quanto pode ser compreendido, existe no entendimento E é evidente que aquilo como nada maior pade ser concebido não pode existir somente no entendimento Pois, supondo que issa exista exclusivamente no entendimento, então pode ser concebida como existente na realidade; e issa oinda á moior Portanto, se aquilo como nada maior pode ser concebida existe exdusivomente no entendimento, 0 próprio ser como nada moior pode ser concebida seria um ser como outro moior pode ser concebido t ábtle porám. que isso á impossível Donde se conclui que ndo hó que duvidar que e x is te um ser como nado moior pode ser concebido, o quol existe tanlo no entendimento como na realidade

CAPlTUlO III Ndo se pode conceber que Oeus não existe -P o is Deus á aquilo como nodo maior pode ser concebido -Aquilo que pade ser concebido como nfio existente não á Oeus E CERTAMENTE OEUS EXISTE tão verdadeiramente que não pade ser concebido cama não existente Pois nfia á possível conceber-se um ser que não pode ser concebida como nfia existente, e isso á moior do que algo que pode ser concebido como não existente Assim, pois, se aquilo como nada maior pode ser concebido puder ser concebido como nòo existente, enlfio já não será aquilo coma nada maior pode ser concebido Isso. todavia, t uma contradição irreconciliável. Portanto, existe ião verdadeironente um ser como nada maior pode ser concebido como existente, que o mesma nem mesmo pode ser concebido como não existente, e esse ser ás tu. A Senhor, nosso Deus Deue ra d a . exisles verdadeiramente. 6 Senhor, meu Deus, de maneiro a não se poder conceber que não existes, e com toda o razáo Pou Se a mente pudesse conceber um ser supenor o lt, lal criatura se elevaria acima do próprio Criador, e isso á absurdo ao extrema De fato, tudo o mais quanto existe, excetuando somente o lua pessoa, pode ser concebido como não existente. Somente a ti. pais, cabe o posi(ãQ de existir mais verdadeiromente que todos os outros seres; o que significa

que pertences o umo categoria superior A de todos os outros Pais. tudo o mais quonto existe, não existe tão verdadeiramente como tua pessoa, e. portanto, pertence a uma categ o ria in fe rio r do e x is tê n c ia P o r co n se g u in te . por que o insensato d>sse em seu caraçáo que *NúO há Deus* (Salmos 1 4:1). posto ser íío evidente, poro qualquer mente racional, que existes no mais alta categorio da exist Par que, exceto que tal indivíduo á embotoda e á um insensato? CAHTUIO IV

COMO 0 INSENSATO TEM DITO em seu coração aquilo que nfio pode ser concebido -Um a coisa pode ser concebiaa de duas maneiras: (1 ) Quando o vocábulo que a exprime á concebido: (2 ) e quando a próprio coisa á compreendida No que tange ao vocábulo. Deus nfia pode Ser concebido como não existente, na realidade ele nfio pode s i - lo Na a n im a . o insensato lem dita em seu coração aquilo que ele mesmo não pode conceber, pois como t que ele poderio ter deixado de conceber aquilo que disse no seu coraçôol porquanto á a mesmo coisa conceber ou dizer no coraçfio Mos, se realmente, ou melhor, posto que realmente ele tanto concebeu, visto aue disse em seu coração, como também não disse em seu coração, parque não podio concebi-lo, então há móis de uma moneiro em que umo coisa i concebido Ou dita no coração Pois, em certa sentido, um obietoqualquer á concebido quando á concebido o vocábulo que a exprime, e, por outro lado. quando á compreendida a própria entidode que á o citado ab|ela NO PRIM EIRO OESSES SENTIDOS, p o is. Deus pade se r concebido como rifio e x is te n te : mos. na segundo, sob hipótese nenhuma Parque sa que não é assim , á menos do que alga que pode ser concebidoIsso, entretanto, nfio pode ser concebido a teu respeito Portanto, que bem faz falto ao Deus supremo, atravás de quem vem todo a bem9 Assim sendo, tu ás justo, veraz, bendito, e tudo quanto á melhor existir do que náo existir. Pois á melhor set justa do que ser náo justo, á melhor ser kaadho do que ser não bendito

O ARGUMENTO ONTOLÓGICO Russell Champlin

«Deus ê tudo que é melhor ser do que n3o ser » (Anselmo) 1. Sua defmi(2o 2. Sua refutação 3- O erro básico de seus oponentes 4. Sua aftrmatSo

1 De4U(êa

INTRODUZO

No tentativa de ajudar nas no aproxlmaçio a Oeus. Anselmo buscou criar um argumento em fa vo r de sua e x is lln c ia , qua também pode ajudar-nos na sua descrição, que posso originar se da rozão pura. onde nenhuma falácia baseada na percepção das sentidos venha a distorcer o quadio Essa tentativo, pois, resultou na formulação da seguinte declaraçBo: Por definição. Deus é a mais perfsjto dos seres, de ta l modo que é im p assível conceber outro se r mais p e rfe ito , porém , se supuséssemos que ele existe openas como uma proposição intelectual, e não na realidade, então t» 'íc o u ra, por essa mesmo circunstância, que seria possível imaginarmos um ser mais perfeito da que o nosso supasro ser perfeita, o saber, um que realmente e x in lu e Porlanto, Deus. a ser perfeito.— deve realmente existir

Poro a mentalidade religiosa há alga d* atrativo no declaroçío oparenlemente ctauida da Agostinho «Credo ut intelligam« («Creio pora qua passa compreender«).Com n u ala quario diier qua a conhecimento começo pala I * . • a I H um exercício do olmo 0 mdivlduo qua nõo iam fé partranace antra os tenazes dos travos do igncrfocia, porquanto oinda não allngiu a esfera do acolhimento mentol que lha parmitirio apreender qualquer verdade realmente Importante. Participo e se ufano tto-ionienia doquela realidade de nlval inferior tf j t é conhecida apenas através do percepcão doi sentidos, mas que ignora e até t o i t o põe em ridlaila as verdadeiras • sublimes raolidodes, coma Oeus e o alma

M eie alue rellgleae, impulsionado por um tipo d e lic io io de p reco nceito , vriualrnenig lolta de alegna quando l i as propotiçãei ainda mais indefensáveis de fertulianO: «Credo quia obsurdum« («Creio porque é ofcsurdo»), au conforme íamos essa afirmativo da forma m aii completa em «De Cama Ch riiti«, 5 «Ê crível porque é obairdc, é cano. porque é impossível«, lertuliono podia fazer lais osseverações ponyje tinhe a confiança de que os verdodei mais elevadas nflo te conformam à razão humana, e. multo manas, com a pertepçíc dos noivoi lentidos. percepção essa que nos conferi um conhecimento meramente provincial, mos jam ail pode oIçar se aos iugaris celeslos para dali traiar-nae Deus, não podendo afirmor qualquer coisa de lignificalno o sau respeito For essa razão é que, pora os mentes humanas ordinárias, uma grondi verdade geralmente é reputada como um churd o, mas asse próprio obaunlcé wnponto em favor do mesma Alfrad North Whileheod disse; «Se voltarmos o nosta atenção pora os novidades de pensamento, di*onte nosso tempo d< vida larrana, obtervarernas que quase todas os idéias realmente novas u (avistem da um cario aspecto de in ienialez quando são expostas pelo primeira vaz» Oro, ta uso é verdode na que loca a novas idéias ordinárias, que dizem respiifo Al coisas materiais, quanto mais poderíamos aplicar tal declaração ò «idéia divina« que é um conceito que sj «leva multa ocima de qualquer possibilidade de investigação humano, investigação essa que se orienta apenas «cientificamente«?

Essa asseveração de Anselmo se baseou em sua observação que as homens nãa tem meramente o idéia da perfeição, nem a idéia de ser. 1 ão somente, mas que entretem osa idéia de «um ser perfeita», de um «ens realiisimum« Esie argumento de Anselmo, na realidade, é uma faceta do argumento «axialógico» a respeito de Deus. itla é, a argumenlo baseado no valor . vista que te chega aa mesmo mediante uma consideração de valorei Pois temos a id iia de valorei maiores e menores, aqueles valores móis ou menos completos e perfeitos que há no natureza. E l to idéia farça-nas a chegar a umo dentre duai concluiãet: Poderlanos dar inicio a uma pesquiso acerca daquilo que é mais elevado e obsalutamente perfeito, indo de uma c o iia para o u iro . ovcheg and o a té a in fin ito , numa te n ta tiv a in term in ável e infrutífera de encontrar aquele ser mais elevado de todoi; au podamos fozer esto jornodo abrevior-ie e simplificar-se, diiendo que tol ser de falo existe, i que sabemos de suo e xislln cia pela — raiSa pura 2 lefetBÇte

0 mundo não teve de esperar par muito tempo até alguém tentar refutar esse argumenta Gaunilo talientau que o argumento de Anselmo necesvsiam ente nos pode levar a uma «idéio« ocerco de algum ser perfeito, de um ser tão perfeito que nenhum pensam ento subseqGente poderio a c re s c e n ta r coito olguma á Suo grandiosidade, mas que ilSO não nos força, necessariamente, a lirar a conclusão que tal idéia deve ter a seu paralelo no mundo objetiva Assim também poderíamos im aginar alguma ilha perfeita no meia do oceano, porém , nenhum e sfo rço de pensamento ou de Imaginação pode trazer tal ilha ó existência real A idéia de um ser perfeito simplesmente nfio implica na existência de um ser perfeito. Esse contra-argumento parece suficientemente convincente: mas prossigamos alé o • afirmação« do arpimanto da Anselmo

Mas. para mostrarmos qua todas estos decloraçaei aparentemente insensatos não partancem somente aas pais da igreja crislA , e nem á Idade Média, eis que Kieiiigoord impingiu ao mundo filosófico a sua tflo distorcida declaração «Deus é o mais ndleuèo de todas os seres«, com a que. segundo not parece, ele quis dar a ■mender que a entendimento humano, sem importar como impelido, na realidade não poda ovonçor muito no caminho da descrição da Méh J e b u . Todo»« paro pessoas datadas de sentimentolidode religiosa, essas dec orações, longe de serem repelenttt, são motivos de júbilo, de mesclo com um pouco de ufania, pás enquanto os oirtroi homem tentam ancanfrar loluçáo para Oi problemas tomando meramante com o percepção dos sentidos, os quais, por sua própria admitia não stfceir realmente muita acerco da natureza de ton problemas, par suira Ioda existem algumas pessoas, • homens de fé«, que receberam um outro meio da conhecer até mesmo os verdades mais profundas, tais como a e»i|têncio e a natiriio de Deus e a imortalidode

Outros indivíduos tien procurado demonstrar que não podemos atribuir existência o qualquer caisa. visto que todas as atribuições se alicerçam na experiência ou nas • proposições sintéticas». A i proposições sintéticas fundam sua verdade sobre a experiência, e nflo sobre meros idéias especulativos Portanto, a e xislln cia nãa poderia ser rancebido; antas, é um fato que sa pode experimentar. A existência de qualquer e de lados Os s u je ilO l ju n tom ente, com seus predicados (se forem concebidos m eram ente pela ra z ã o ), -pode ser negado— sem qualquer outocontrodiçia Por conseguinte, nenhuma idéio, que meramente é uma parle da imaginação au faculdade da razão, tem necessariamente a seu pvalelo no mundo dos seres reais. Em conseqúincia. paro que o «ens realissimum« seta conhecida é misler que seta experimentado, e isso através da focuIdade da percepção dos senlidos, a fim de que possa ser reconhecido como real; a nenhuma proprosiçãc lãgica pode concretizar issa na realidade t claro, entretanto, que não possuímos qualquer «experiência» acerca do eei reallitilneei a que significa que nfia podemos afirmar a lua existência NBo podemos transferir as nossas proposições lógicas para a terrena da realidade Sabemos o que é real Ifia-iamente através da experiincia, e as afirmações sobre a realidade sempre devem proceder dos juízas sintéticas, isto é. daqueles derivodos da percepção dos sentidos. A existência não i uma tdéla, mas i um fato que poder ser experimentado Parece que esse conlra-argumento destrói a «alidade do orgumento antológica, mas devemos continuar pensando e esperar cela

{ pouívil que a encanto de tais declarações de f é , que tão ousadamente solapam a tiénen. a cetcismo e o ateísmo, l«jo o mesmo encarto que cerca 0 argumento antológico (sse argumento apela exclusivamente para a razão, ca fozer as suas aisartivas, deixando de lado os chamados testemunhos preciosoi dos pravas eiMnmeniais, que ocupam de lal modo os pensamentos do mundo moderno Aguelei qua sa aferram aa argum ento ontológico são dotados de um e sp irita agcitinano— eitão convencidas que dizer que a conhecimento só nos pode ser ironirmlido otravAs da percepção dos sentidos é cerrar as partos e jonelos da casa do conhecimento, e visto que esto casa do razfla foi assim fechada, a er puro da razão i i tornau pesada, e os homens se sentem v irtu a lm e n te su fa ca d o i por suas propotiçóet empíricas. que nãa nos conduiem a parte alguma, exceto para um mais profundo fltelsmo e desespero P o rtan to , abram os de par em par a coso do conheomento e respiremos a ar fresco da razão, para que assim possamos subir oté Deus

41

so

OIUS

AIGUMINTO OHIO LÓGICO

afirmação de argumento d« Anselmo 3 O ir r a M d c a da i a * i a fM a a t M Esta porçfc da discussão na realidade é uma parla da «ofirmoção« do argumento onlalágicc, é apresentada aqui, em sepaada. ocupando uma poiiçôo anterior por causo da sua importância, visto que nos ajuda a afirmar que o argumento ontológico se reveste da algum valor, não podendo ser eliminada facilmente 0 « n a fundamental dos apanentei da Anselmo, em seu argumento, 4 que eles nõo percebem que tudo se alicerço sobre a «suposição ontológico». Disso consiste a declaração básico da rocionalismo. o qucl assevera que a natureia da inteligência humana corresponde d notureia da realidade final, e que 0 inteligência divina i duplicada na inteligência humana, parcial e imperfeitamente, ainda que na realidade. Há, portanto, cerio »afinidade» entre inteligência humano (otrovés da alma, da aiaçflo ou emonaçío de Deus) e a realidode final, a realidade espiritual também chamada Deus Po rro nto , coma fragm ento da In le lig ê n cio d ivin a , a homem naturalmente sabe. arrovés da raiflo puro. algumo coiia acerca da Inteligência Última a qual designam os pelo nome de Deus Nflo e x iste m eram ente uma comunicação natural entre os dois. embora uso também seja uma verdade, mas o menor é, na realidade, umo expressão do moior A primeira parte completa da Praslogium de Anselmo está permeada desse conceito Segue-se, portanto, que a argumenta antológica nflo é umo mera «proposição lá a ic a » , pelo menas para os seus d e fe n so re s Aqueles que o re fu ta m , oraimriamente faiem-na sobre a suposição de que Anselmo, tendo criado uma proposição lógica, habilmente formulada, automaticamente teve a impulso de supar que essa proposição deveria ter o seu paralelo na mundo das realidades. Pela con trário Anselm o supunha a Iro n sm issão da In te lig ê n c ia Superior para as in le lig ê n cio s in fe rio re s , na form a tanto da tran sm issão ou comunieoção de conhecimento como no forma de uma expressão natural de conhecimento àquele ser Intima que tem olgo da própria natureia daquilo que se descreve por esta proposição 0 argumento ontológico, pois, torna-se tanta uma proposição racional cama uma proposição místico, e nflo apenas uma proposiçfia lógica Para destrui-lo, por conseguinte, é necessfrio que seus opositores moslrem ser falsos tomo a prapasiçfla da rocionalism o (seu tipo de conhecim ento « o -p rlo ri« ) como o proposiçflo do misticismo (com luo idéia de comunicaçóes divinos] Assim, pois, poro provar que o argumenta ontológico nflo pode ser verdadeiro, é necessário que a opositor consiga o ftita extraordinário de refutar as idéias básicas de PlotSo, bem como da maioria das religióes, que dependem, essencialmente, da misticismo, como base para as suas idêioi f iiso . como é óbvio, nflo é uma tarefa fácil 4

A flneeçÉa

Com base na »suposiçãa ontalógkai. afirmamos que enquanta os sistemas filosóficos do rocionalismo, da intuição e da misticismo não tiverem sido refutados, revestindo-se de algum vafcir em polenciol, o - argumento ontológico - pode ser igualmente verai Note-se que não duemos que "derve" ser va ra i. Se realmente exisle uma realidade superior, e se essa realidade prefere comunicar-se com alguma inteligência inferior, a que, par si mesmo, serio criaçfla au emonaçôc, au se essa inteligência inferior, par suas próprias faculdades, pode reconhecer a seuprogerxto», então o argumento ontológico perm anece como um argum enta po ssivelm en te verdadeiro S* a «intuição« é possível para a personalidade humana, demando de lado a percepção doa sentidos a fim da obter conhecimento, oirovés de olgum meio misterioso e oinda desconhecido (conforme os estudos no ramo da parapsicologia parecem mostrar-nos), então a argumento ontológico continua sendo um meia que nos cap acita a conhecer realid ad e s su p e rio re s, aindo que nflo de um modo •comprovado» h n d am ber per te m . completa e finalmente, o argumento ontológico, serio necessário provar, dém de qualquer dúvida possível, que a «intuição» é uma idéã folsc Portanto, aquele que se arroga oo direito de entrar em batalha contra o argumento ontológica, na realidade estó enfrentando Platão, os intuicionistas e as místicos, pais se, em última análise, puder mostrar-se-que há algum vaiar nesses sistemas, então também residirá valor no argumenta ontológico Assim. p a s . o argumento ontológico nflo tenta cancretliar a existência, mas meramente afirma que a Realidade Última é um fato e que sabemos desse fato porque a próprio Realidade Última a transmite para nós, tanto através da Iransferêréio de conhecimento como através do função nalural da roido, a qual visto faie r parte da Raião Suprema, mediante Certo raciocínio disciplinado pelo menos conseguirá afirmar a existência de seu progenitor Anselmo, pois, tomou a posição que quando se punha a la ie r umo afirmação lógico concernente á existência de Deus. meramente expressava d que devia expressar, por couso da própria n a tire ia da seu ser interior, que naturalmente reconhecia e ogora declarava algo sobre o seu ‘Criador', porque sua natureia Intimo tinha afin id ad e com o seu C riad or 0 conhecim ento, p a is. da cate g o ria mois profunda, nflo preciso alicerçar-se sabre a experiência, mas pode derivar-se da raião pura. que é uma propriedade inerente á personalidade humana Pnrece-nos. por conseguinte, que o argumento ontológico se alicerça sobre certos pantos de vista metafísicos fundamentais, acerco da notureio da personalidade humano, e.para ab-rogá-lo completamente seria necessário comprovar a existência de uma personalidade humana totalmente diversa daquilo que Anselmo supunha ser

A verdade é que não podemos desfaier-nos com facilidade dos idéias de Anselmo acerca da natureza da personalidade humona, porquanto certo número de mentes universais tem descrito a essência humana com termos similores Quanta mais ficamos sabendo acercada personalidade humano, tanto mais fico moa preparados para admitir que um grande mistério nos circunda, sendo perfeitamente possível que a ciência da século XXI venha a refutar o obstinado materialismo do sécula XX, e que a imortalidade, por exempla, venha a ser aceita como um fato cientifica simples acerca do que compòe o homem. e. se isso for confirmado, entflo qualquer caisq que Ansalma postulou se tornará facilmente possível. â tre v é i de v | H M t o apresentado nos parágrafos ocimo. a objeção de Gaunila é refutada, porquanto, na verdade, não estamos tratando de i*no mera - idéia- de ser perfeito.mas estamos manuseando com uma suposição ontológica, que repousa sobre a validada possível do rocionolismo e de certas formos de misticismo, bem como sobre o possível descrição correta acerco da personalidade humana,capai de entrar em contacto com uma realidade superior, iá que essa mesma personalidade humana fo i parta desso realidade superior. Outrossim. uma ilho perfeita, criada pelo imaginação, na realidade é umo flcçio arbitrária contingente, que envolve umo contradição, e não um ser necessária, não podendo mesmo ser algo posto na mesmo categoria de um ser existente Além disso, uma Realidade Supremo, que transmite algo de si mesma para a inteligência humana é uma realidade possível, ao posso qua uma ficção arbitrária contingente dificilmente pode ser c la u if kada nessa categoria O argumento fundamental sabre «propasiçóes sintéticas» nãa é um argumento válida, porquanto supíe que tuda quanto o homem pode vir a saber, terá de chegar ao seu conhecimento atruvés da função dos sentidos, isto é. atrovés da experiência.Isso declara que a raião , como função mais elevada da personalidade humano, é um mito, que a intuição que ultrapassa aos cinco sentidos é umo ficção, e que todas as reivindicoçães do misticismo, acerca da obtenção de conhecimento, são, te e facto falsas. Ao contrária, os estudos modernos no campo da parapsicologia. como no caso do « e fe ito de B a c k s te r» . que dem onstrou que e x is te uma esp écie de comunicação telepática entre todas as coisas vivas, envolvendo até mesmo animais unicelulares, plantas, etc . que se tarno possível através de alguma farma ainda desconhecida e indescritível de energia, que nfio depende do percepção dos sentidos, mos que é um veiculo da in te lig ê n cia , a d espeito d isso , parece s e rv ir de demonstraçflo do foto que o conhecimento não se limito á percepção dos sentidos, no tocante à suo obtençflo As «fotografias psíquicos* (fotografias feitas mediante a energia mental), conforme os estudos demonstrados por Jule Eisenbud, do Universidade de Cdoroda , nas Estados Unidos da Américo do Norte, são um autro fator que nos mostra que há outro veiculo do inteligência, além da percepção dos sentidos Limitar toda o capacidade de obtençflo de canhecimenta aos cinco sentidos é, na realidade, fechar os janelas da casa do conhecimento, ignorcndo, prapasitodamente. todos os outros meios possíveise reais de que dispamos para obter conhecimentos A afirmação de que o conhecimento pode ser obtidaextra-sensorialmente.é uma declaração de que a argumento ontológica se reveste de ceria verdade, ainda que nãa declare que o mesma seja realmente verdadeiro. Esta discussão, em sua inteireia, procura declarar que a (rgumento ontológica tem sido parcialmente mal compreendido, e que há certas coisas que podem ser ditas em seu fovar: e que, embora esse argumento não seja necessariamente verdadeiro, pode envolver alguma verdade la q eeeli eiae ar|an*«ife «puder» ser verdadeiro, sem importar se o é ou nãa. realmenle. permanecerá entre nós, com seu encanta inerente, coma porte da caçoda dos mundos filosófico e religioso Porte desso coçado consistirá do fato que determinados filósofos, que se mostram simpáticos para com os meios intuitivas, racionois e místicos de abter a conhecimento, quando nflo tiverem mais nada com o que ocupar a seu tempo, conlmuarfla a escrever acerco dn assunta

* * *

QUEM ES TU SENHOR DEUS. aenlo aquele que nada oada ter concebido curro maior? M ai aue t» tu. exceto aauilo que, como o meie elevado de lodo« oe •eree i a únioa aue ooO» tx á tir por si mmtmo. que crie todja et outrai coieea ao n s d i l Peia tuda quanto n lo chega ■ix«o ò m anar do au e algo qua possa ser concebida Mae n o n lo pode «ar concebido a teu reapeito Par conseguinte, aue bem falte to Oeui Sufiramo. etravéa da quem fluem todo« C l bene? Aeeim. doi*, ée juala. varai bendito, bem como tudo ou* i metfxv aer do au* n to m r Pau * m t/hot aer /usro do aua pfto juato; a é melhor «ar bondtro do aue n lo bendita lAnerim o, Proítogium. cepltulo V). BIBLIOGRAFIA Rmmtms ot PhUtaofihy. William S Seliaklan e Mabel Lewie Sahakian: Schenkman Pub. Co., Cambridge, Maaa

196E Ip io t 242 283). Fuller, Sterling M. McMuirin: Nava lorqua. Heniv Moll and Co., 1966 Ip4gs. 372-373, macclo urn; pig 238, ««C(»o don. I God and PtwkisopfiY. Elian* Giiaon: Vela University P r a a , Clinton, M ai* , 1961 l|]4 ^ 3B-146I froaJo&um, *Monoloflium». Anealmo.

Hntxtrv o f PftBotophy : B A G

CINCO ARGUMENTOS EM PROL DA EXISTÊNCIA DE DEUS ..........

Tomás de Aquino

1 omás de Aquino (1225-1274) é o m a i s famoso dos filósofos cristãos da era medieval. O seu grande empreendimento intelectual foi a cipressio de uma filosofia cristã vazada em termos aristotelicos. ainda que anteriormente Aristóteles houvesse sido reputado como uma ameaça 1 fé crista Nos séculos que se passaram desde entJo, T om ís de A quino veio a ser o virtual filósofo oficial da Igreja Católica Romana. A EXISTÊNCIA D í OCUS PODE SER PROVADA DE CINCO MODOS conseqüentemente, A possível serem au não serem Mas é impassível que essas condi(6es perdurem para sempre, porque aquilo que pode nio ser, em olgum período de tempo não existe Portanto, se tudo pode não ser, entío. em algum período de tempacoisa alguma havia em exislln cia . Ora, se isso eipressa uma verdade, entflo a t i mesmo agara nada haveria em existência, parque aquilo que nfia existe começo a existir somente através da algo já existente. Portanto, se houve tempo em que rada existia, seria impossível para qualquer coisa começar a existir, e assim senda, até mesmo ogora roda haveria em e iis lIn c ia —o que é um absurdo Per conseguinte, nfia i que todos as seres sejam meramente possíveis, mas também deve haver alga cuja exislln cia é necessária Porém, feda a (M ie neceieárie necessolamente é cousoda por outra, ou nfia Ora. é impossível retrocedermos oté ao infinita quanto às coisas necessárias, que tém sua necessidode causada por autra. conforme também já se descobriu ser impossível no que tange ás causos eficientes E assim sendo, não podemos deixar de admitir o e xislln cia de algum ser qua tem em si mesmo a sua práprio necessidade, não tendo recebida essa necessidade de outro, mas ontes que é o causa da necessidode de tudo o mais E a esse ser todos os homens chamam de Deus.

A PRIMEIRA ( MAIS MANIFESTA dessos maneiras é a orgumento baseodo no movimento í Carla, evidente para as nonas sentidos, que certas coisas do inunda s> encontram em movimento. Ora, tudo quanto se movimenta é movido por outra cana, pois nada pode mover-se exceto em potencialidade relotivo àquilo no direção cc ijje se movimento aa passo que uma coisa se move enquanto está em oçflo. Pois o movimento nado iwm é js n ío a redução de algo da potencialidade pora a realidade Porém nado pode ter reduzida da potencialidade paro a realidode, a nflo sir par meio de alga que esteia em estada de realidade Assim sendo, aquilo que é lealmente quente, como 0 fogo. (az com que a madeiro, que é potencialmente quente, tornor se realmente quente, e assim movimenta e modifico 0 madeira Ora, t i l á peudiai que 0 mesmo coisa fosse, oo mesmo tempo, reúl e potencialmente copai acerco de olçum aspecto. mos somente no que toco a aspectos diferentes. Pois aquilo que ó realmente quente não pode. simultoreomente. ser potencialmente qjinte mos poienciolmenle é simultaneamente fria Portanto, é impassível que, quarto a um mesmo ospedo e da mesma maneiro, umo ccisa seja lanla o objeto itiavedor coma a abieto movido, isto 4, que posso mover a si mesmo Por conseguinte, tudo quonta se move. deve ser movido par aulro coisa. E se aquilo pelo qjt um objeto é movida também se movimenta, entfia é mister que igualmente tenha lido movimentado por outro objeto, e assim por d kn le Porém, issa nflo pode orassegu* até ao infinito, parque nesse caso nãa haveria a movimentador primfrío, posia que as moviraentodores subseqGentes se movimentam somente quando sãn movimentados pek) primeiro movimenlodor, rol como um CO|OÒO sa move somente porqueé movimentado pelomáo Por essa rozflc pois. é necessário chegarmos a um priireiro movimentodor. que nflo é movida par qualquer outra co isa . e todos compreendem que esse é Deus

A QUAR1A MANEIRA Df PROVAR a e xislln cia de Deus se firma no sistema de gradaçfio que se encontra em Iodas as catsas. Entre os seres existem alguns que sfio mo s e outros menos bons, v e ro ze s , no bres, e tc Porém , n e le au H eees sflo atribuídos a diferentes couas, conforme se assemelham, de diferenles modos, a algo que i o máximo, da mesmo modo que se diz que algo está mais quente, em relação àquilo que 4 mais quente. E, osiim senda, existe alga que é 0 mais veraz, que é o melhar. que é a mois nobre, e, conseqüentemente, alga que é mais ser que'0S Outros seres, parquanta aquelos couos que Sfio maiores na verdade são maiores em seu prápria ser, conforme está escrito em M et^ h. II Metoph lo, I (993b 3 0 ). Ora, a máximo dentro de qualquer glnero é o causa de tudo quanto existe nesse glnero, da mesma lorma que a foga. que é o máximo do calor, é a causa de Iodas as coisas quentes, conlarme lambim é dito naquele mesmo livra Idem (993b 2 5 ). Par conseguinte, deve haver algo que. para todos os seres, é a causa da ser de todos eles, de suo bandade e de todas as suos outros peHeiçães; e a isso chamamos de Deus

A SEGUNOA OESSAS MANEIRAS se baseia na natureza das causas elicienles Neste munda de ccsos palpáveis descobrimos que há uma ordem de causas eficientes Nflo há nenhum caso conhtcxJo fe nem mesmo issa seria possível) em que uma coisa quqlquer é a cousa eliciente de si mesma, pois, nesse coso. seria anterior a si mesma, o que é simplesmente impossível Oro, no terreno de causas eficientes, nflo é po*sivel retrocedermos M i *e lefleHe. parque em todos as causas eficientes que se lucedem por ordem, o primeiro i a cousa da causa interm ed iita, e esta causa rternwtâna é a oausa da causa final, sem importar se o causa intermediária i uma lá ou s£c diversas Oro. retirar a causa é retirar o seu efeito Portanto, se nflo há qualquer causa primária entre as causas eficientes, nSa haverá causo final, e nem haverá causa intermediária Par outro lado, se lasse possível quanto à t causas eliciemes, *r *1 roce der moi até oa infinita« não haveirio nenhuma causa primária eliciente. e nem haveria afeita final, cama também r io haverio qualquer causa eficienie intermediária Mos tudo issa é claronente falsa Assim, pois, é necessário admitirmos una primeira cousa eficiente, á quol rodas aplicam a nome de Deus.

A QUINTA MANEIRA DE SER PROVADA a e xislln cia de Deus se alicerça no governo do mundo. Percebemos que os coisas ás quais falta o conhecimento, tal como as carpos naturais, atuam visando o umo finalidade qualquer, o que se evidencia em todas as suas açfies. a que fazem quose sempre do mesma maneira, de modo a obterem a« melhores resultados Par conseguinte, é potente que obtlm o seu alvo nflo fortuitamente, e, sim. por meia de algum desígnio. Oro. tuda aquila ao 9 ie falta a conhecimento não pode dirigir-se a uma finolidode. a menos que seja orientado por algum ser dotado de conhecimento e inteligência; tol coma a flecha e orientada pelo arqueiro. Portanto, existe algum ser inteligente par meio de quem todas as caisas natirais são dirigidas ás suas repectivos finalidades E a esse ser chamamos de Deao.

A lERCElRA MANEIRA DE PROVAR a exisllncia de Deus Se alicerço no possibilidade e na necessidade ..podendo ser exposta como segue Na notureza encontramos coisas que sfio passíveis de ser e nfio ser pais são gerados, podendo ser corrompidas, e.

it i t -k

Extraído da obro de Tomás de Aquina. Semeie T lm le f k e , na obra intitulada THE BASIC WRITINGS OF ST THOMAS AQUINAS ( 194S). editada por A C Pegis, parle I. 0 . 2 . artigo 3

SI

COMENTÁRIO SOBRE OS CINCO AR GUMENTOS DE A Q UINO

F. C Copleston F C Coplescon (1907 ), membro da ordem religiosa dos jesuítas , é mais conhecido por causa de sua o b ra em m u ito s v o lu m e s H is to r y o f P h i lo s o p h y , q u e está se t o r n a n d o rapidamente uma obra padrlo na língua inglesa. Esse autor se tem mostrado m uiio ativo, f o r m a n d o elos de liga(2o e n tr e o to m is m o e as d e m a is áreas d o p e n s a m e n t o Extraído da obra de F.C. C opleston A Q U J N A S ( 1 9 5 5 ) , c a p í t u l o I II

que subentendem diferentes p a u s de perfeições f embora essas d eclara res necessitem passar por uma análise mais tnlima. referem-se a oiço que cabe dentro do experiência ordinária, e que tem expressão no linguagem diária No qu* diz respeito ao quinta argumento, a leitor moderno pode encontrar grande dificuldade ao tentar descobrir o que Aquino queria dizer, se porventura confinar sua atenção à relevante passogem da Summa Theologica Porém se a mesmo leitor exominar a Sm c n tt re G e i r t l e i (1 ,1 3 ). descobrirá que Aquino asseverava que vemos coisas de diferentes n atu rezas cooperando na produçfia e m anutenção de umo ordem ou sistem a relativamente estável Quando Aquino afirmo que vemos coisas puramente materiais a agirem visando o umo finalidade quolquer, não queria dizer que agem de forma análogo à dos seres humanos, ot quais agem conscientemente, visando a propósitos definidos De foto. o ponto chave do argumento é que nõo o fazem assim 0 que ele queria dizer é que diferentes modalidades de coiios. como o fogo e o água. cujos comportamentos sâa determinados pelos suas diversas— formos, cooperam, nõo conscientemente, mas como olgc automático, de tal modo que surge umo ordem ou sistema relativamente estável. E novamente, embora muito mais pudesse ser dito, se tivéssemos de esperar umo discussão completa sobre essa questão, a idéia básica nfio encerra nada de particularmente extraordinário, e nem encerra quolquer coisa con traia ás nossas experiências e expectações ordinárias T n U n nãc devemos perder de vista a fota de que Aquino fala com considerável disciplino ele evito generalizações largas Assim t que no seu primeiro orgumento ele nfio afirma que todos os coisos materiais sBo movidas, mas sim. que vemos que algumas coisas, neste mundo, segunda percebemos, sõa movidas ou modificadas Quanto oo seu terceiro orgumento, ele não assevera que todos as coisas finitas sfio contingentes, e sim, que estamos cônscios de que algumas coisas vêm i existência e desaparecem E. no tocante ao seu «quinto argumento*, ele não assevera que há uma ordem ou sistema mundial invariável, mas antes, que vemas corpos naturais que agem sempre ou quose sempre da mesma maneira Portanto, a dificuldade que pode ser experimentada, no tocante às pravas expostas por Tomás de Aquing sobre a existência de Deus. não diz tanto respeito aos fotos empíricos ou aos alegados fatos empíricos com que ele dá inicia aos seus argumentos, mas diz respeito à percepção como esses fatos dão a entender a existência de Deus

NATURALMENTE QUE TOMAS DE AQUINO r io negava que os homens podem chegar o sober que Deus existe par outras meios que não pelos reflexões filosóficas í nem jamais ele asseverou que a crença da maioria das pessoas, que oceilom a proçosiçâo que Deus existe, resulta de seus elaborados argumentos metafísicas que criarom por Si mesmos, ou dos argumentos metafísicos olheios sobre os quais meditaram. I eeei tia b é a i ceefwide ele o assentimento puramente intelectual ante o conclusão a que se Chego por tois argumentos metafísicos com a fé crisrfi «iva e o omor de Deus. Mas pensava ele que □ meditação sobre características perfeitamente familiares do mundo concedem-nos amplas evidências em prol da existência de Deus. A próprio reflexão Justentodo e desenvolvido no nível metafísico, é difícil, e Aquino explicitamente reconheceu e confessou essa dificuldade certamente não considerava ele que todas sfio copazes de reflexões metafísicos continuas.— Aa mesrryi tempo, os fatas empíricos sobre OS quais se fundamentavam suas reflexões eram. para ele, fatos perfeitamente familiares. A fim de ver os relações entre as casas finitas e a ser da qual elos dependem, n ia é mister que alguém apele para pesquisas cientificas, descobrindo ossim fatos empíricos até enráo desconhecidos E nem a metafísico descobre a Deus de maneira análoga à do explorador que subitamente descobre uma ilha ou uma flor até entio desconhecidas 0 que o investigador metafísica preciso t de atenção e de reflexão, e nflo de pesquisa au exploraçio CKJAIS. POIS. sio os fotos familiares que paro Tomás de Aquino lhe davam a entender a existência de Deus? A mençio desses fatos pode ser encontrada nas famosos «Cinco Argumentos» que provam a existência de Deus. esboçadas em suo obra SeniM n iM le |lc a la. 2 .3 No primeiro argumento, Aquino começa por diier que f' certo, evidente paro os nossos sentidos, que certas coisas do mundo se encontram em m ovim ento' P recisam o s re le m b ra r que e le , à sem elhança de A risiãieles, eniendo já teria sido pressuposta. Kant foi enganada por uma certo ombígüdode íxislin te na paiavro 'Iodos' 0 fato de que todos as X i são T i pode subentender que exstem alguns l i ati nie Por exemplo, se eu disser Todas as pessoas que estãc nesla sala se interessam pela filo so fa ', já fica pressuposto que existem algumas pessoas nes’ a saio. E disso poderiamos dedunr que 'Algumas pessoas interessadas pela filosolia são pessoas que eslãa nesla solo' Por conseguinte, a sentença Todas as pessoas que eslão neito solo se interessam pelo filosofia' diz mois que oquela outra que afirmo Se alguém estivesse nesto saio, se interessaria pelo filosofia', pois isso Mrio verdade oinda que nesto solo, reolmente, não houvesse pessoo algumo (Enquanto escrevio esta conferlncia, eu estavo perfeitamente ceno de que se alguém v itu e , estaria interessado pelo filosofia; e eu poderia ter plena certeza disso aindo que eu tivesse duvidode que alguém realmente viria) Ora, olgumas vezes Todas os X i são T i' significa somente que 'Se alguma coisa é um I é um T ’ Tomemos, por exemplo, o sentença Todas os crimes serão julgados'. Isso nfia Subentende que algumas pessoas lulgadas serão criminosas, porque aquelo sentença não subentende que existem ou existirão quaisquer criminosos. Oe fato, o objetivo do destaque dodo o essa sentença é tornar mais provável que não haverá quaisquer criminosos Tudo OucnTo diz a sentença ‘ Todos os crimes serão |ulgados' é que 'Se alguém se tornor C'imino». le iá lulgodo' Par conseguinte, a crítico de Konl não pode permanecer de pé Pois ele edocou, a v mesma e a outros pessoas, ao usar a palavra 'todas olgumos vezes em uma oosição e ás vezes em aulra posição Acesar de concordtx eu olé este panlo com os críticos tomistas de Emanuel Kant e. nda asstm quero asseverar que o argumenio cosmològico é rodicalmente capenga

A verdade á que a d ificuld ad e tem lugar em um pom a muito a n te rio r daquele determinado per Kant A dificuldade aparece no primeiro estògio do orgumenlangu>da cuidadosamente da operação dos sentidas. Naturalmente que os escolásticas postulavam muitas outras evidêncios em apoio à sua demonsrraçâo Nos suas considerações sobre a intelecto observaram, por exempla, que este último é capaz de refleiêo perielie ou sejo. de dabror-se inteiramente sobre si mesr.io— não 6 maneira de uma falha de papel, cuta metade pode ser dobrada sobre a outra rrerode, mas de lorma completa, de tol moda que passo apreender o suo operação metro. peneirando ali o conhecimento, e também pode conter a si mesmo e oo seu grâprio principio. 0 eu existente, em suo pràpria atividade de conhecimento, num reflexo perfeito ou autocontido, do que qualquer agente material, existente no «spoço e no tempo, é essencialmente incapaz Neste ponto somos confrontados pelo fenómeno da auiaconhecimento. de prise òe conscience', em que a intelecto tamo consciência de si mesma, a que é um privilégio da espirito, e o que Hegel (seguindo Agostinho) haveria de enfatizar, e a q u e também desempenha 16o Tremendo papel no M ierio do humonidode e no desenvolvimento de suas energias espirituais POR SEMELHANTE MODO. é passivel demonstrar-se que o vontode humana, que está arraigada no intelecto, e que é capaz de determinar a si mesmo, ou de dominar o própria motivo au juízo que a determina e se torna eficaz pela própriavontade. é similairnenle espiritual, tonto em suo operoção cama em sua natureza Cada agente materioi está suieita ao determinismo universal 0 livre-arbltrio é a privilégio, a glorioso e grande privilégio de um agente dotoòo de poder imoterial SOMOS RESP0N5ÀVEIS POR NÓS MEAMOS, decidimos por nós mesmos e damos preferência ás nosus próprias finalidades e aos nossas próprios destinos Somos capazes de um amor espiritual e supra-sensual. bem como de deseios e de uma oepio supia-sensuais. que naTisalmente se misturam com nossas emoções orgânicos e sensuais, nas que. por si mesmas, são afeições da vontade espiritual, despertadas ovovès da luz ímateriol do discernimento intelectual Deleitamo-nos na beleza, desejamos a perfeição e a lustiço, amamos a verdade amamos a Deus. ornamos o todos os homens— não somente oos membros de nosso grupa social, família, classe au n a ç â o , e Isso porque 1 odas os homens sAo seres humanas e sãa filhos de Deus Os santas, aqueles homens que por toda o pewte sãa chamados de homens espirituais, expe'imeniam certa contemplação que firmo os suos almas em uma paz superior e -nois farte que a mundo inteira, e passam por conflilos íntimos, crucificações e mories que somente uma vida superior e mais poderosa da que a existência biológico pode sofrer e atravessar— e continuar viva E nós mesmos sabemos que podemos deliberar sobre nás mesmas, |ulga»do os nossas práprias ações, apegando-nos oo que é borr parque é bom. sem qualquer outra ra z ia E todas nás sabemos, mais ou menos abwuranenle. que somas pessoas, que temos direitos e deveres, que preservamos a dignidade humana dentra de nòs mesmos Cada um de nós pode, em certos iramentos de sua existência, descer oté ás maiores profundezas do e f e fazenda ali algum compromisso eterno au dando ali um presente de si mesmo, ou emâo enfiemondo algum julgamento irrefutável de sua consciêncio, e coda udéios principais, recusando-nos o afundar em especulações indignas de nosso olençõc Portanto, discutiremos apenas a -epifenomenalismo«. o ■mteroc-oniimo», a «aspecto duplo» e o «substancialisma«. 1 EPIFfNOMENALlSMO. Esso é o idéia que d ii que o homem é apenas uma coiSO— um carpa Msico 0 homem seria um manisma, composto de energia atómica Poftonla todas os chamadas fuiçães «psíquicas» ou «espirituais« poderiam ser eifilicooc! como Iraude ou ilusão. au entòo coma funçfies do carpo Essas funções seriam materiais, e não psíquicos Nãa haveria meetei mas somente «corpos« Apesor de hover m uitos m isté rio s na função co rp o ra l, não h overia m isté rio s me-enies A ciência, empregando apenas a teoria ntômica, olgum dia haverá de podir explicar todas as mistérios, sem apelar para o dualismo Noturolmente, o epitenomenalismo é materialista Par exemplo, admitindo 0 existência de tal ccnsa como o telepatia, alguns, mas não tadas os seus mentores, apelam D que, pelo fé. aceitemos que algum dio a teoria materiohsta explicará tudo Seria devido, por exempla. 6 existêncta de p a rtíc u la s «subatômicas« que, olgum d ia , o ciên cia moteridísio poderá dr prever essas c a sa s , sem voltar se para alguma teorio que gutuic algum tipo d* energia não-física A psicologia behLvirionstn tem dependida muito dessa teorio, pregando sua doutrno de ledacleem e. isto é, todas os chamadas fenómenos psíquicas poderiam ser reduzidos a alguma função do carpa Outrossim, de acordo cam a materialismo, todas euas funções deixariam de existir quando da mone do corpo, pois o corpo serio a fonte dt todas alas Ha secção III deste artigo apresentamos evidências suficientes, cama cremos. paro demonstrar que as fenômenos conhecidas, inerentes à personalidade humana, vão além dos confins da atual teoria m aterialista, não podendo, de farma alguma, ser explicados par ela Devemos quebrar as peíos da materialismo a fim de afater quarfquer tyo de explicação paro as marovilhos que compõem um ser humana 2 INTERACIONISMO Essa é teoria também chomada de teoria erglelce É uma ■dicotomia« Em outros palavras, reconhece o existência do corpo e da olmo. como substâncias distintos Dentro dessa teoria, parém. a «alma« não é umo substância transeendee v í o’ ualmente Sem importor Que chamemos a alma de n e i(M olòmíca Ou extro-atAmica iu o não fará qualquer diferenço quanta A sua Teaiicade Nos eventos psíquicas, a mente, em cooperação com a cérebro pode estar envolvido, caio no qual a mente ogecomacamoo de energia distinto da energia envolvida no corpo, embora usando, camo seu veicula, o corpo

4 A DRA THflMAMOSS em sua le u doutoral, na Universidade da Califórnia, em .as Angeles, deu uma taxa de 1000 para I, quonto à realidode da telepaiia Seu experimenta consistiu em env adores que viam transparências e filmes dramáticas, coma o aa assassinato de Kennedy, e ou tra i cenas que provocavam emoção Os n i í M i i i i tentavam enviar suo* impressões aas recebedores, em sales separados Psicólogos treinados confir movam o sucesso da experiência, com base em relatos de mmogens awntois» que chegovam i s mentes dos recebedores, estando em estada de caliTO contemplação. ao mesmo tempa em que se exibiam os transparências e os (urres Outros participantes erom estudantes, que supostamente receberiam tais imagens mentais, mas sem terem «enviadores" correspondentes Esses estudantes náoliveram irregens mentais significativos durante seus estadas de contemplação, e •e alaram coisas sem qualquer relação tom as transparências e filmes que eram eubdos. 5 CON5IDEREMOS 0 PLETISM âGRAFO T ra io -se de uma luva (ou dedoi de bcr'ocha. que registro alterações na pressão do sangue, na mõo Conforme se sabe bim. quando uma pessoa usa seu poder de raciocínio, mais sangue carre para a rooeça deixando umo pressãa menor nas mãos 0 fletiim égrefe registra o baixa de pressãa ra mão Os pesquisadores lém usado esse mslrumenlo ao maslrar que, na trans'erincia de pensamenio, sem importar se a pessoa tem canscitreia disso ou nío. oiga sucede na seu cérebro. Lm experimento envolveu a tentativa de afetar o cérebro dc outros Icausondo a baixa pressão sanguíneo na m io ). enviando nomes de di'e'enles categorias. isto t 1 . nomes conhecidas de envidores e recebedores, 2 nomes conhecidos apenas pelas enviadares , 3, nomes conhecidos apenas pelos recebedores. 4 nomes desconhecidas de ambos, escolhidos sem qualquer relação cam uma listo lelefómca Cano já era de esperar, os nomes conhecidos par ambos con Vequincia banovam a pressão na mAa da recebedor, os nomes conhecidas opera? pelos recebedores fanam a mesma coisa, embara com menar frequência, os nomes conhecidos someme pelos enviadares ocoiianalmenle tinham esse efeito, os nomes desconhecidos de ambos raramente tmhan efeito 0 ab|etpsíquicas> Mas a homem é um espirito, e, no'uralmente, possui pode'es e manifestoçíes espirituais

7 FOTOGRAFIA PSÍQUICA Ted Serios tem mostrado o capacidade de p o e ta r imagens men*a o eram formei irlfic ie s d e vida as quais e s lío registradas em seu relatório de pesquisa, originalmente Outros estudos indicam que o complexo de energios nao-lís cos, ■fvi«nc o aeP er:e p çíaPrim áran a Vido Vegetal», que se pode obter escrevendo-se existente no hamen. pode o p erv extrocerebralmenie. estando relacionada i po-e 3 Backüíi Research Foundation. |nc — 165 W 4áth Suite riaa a marte de sua esposa, e registrou três nuvans limiteras As que jó descrevemos no caso da Sra G. cujo marido viu trê s nuvens sep arad as e d is tin ta s 0 engenhoso físic o am e rican a, R A W atters, em 1934. fotografou a «duplo» de um rato que matau. em um Cãmarn de

71

A S0 B IE V IV Ê N C I4

A M I D A G I M C ltM IlflC *

Nuvem Wilson. Já mostramos (vesle artigo, que «campos de vida» circundom todas a> a m u ra s viva i Sena demais supor que a vido, Ioda vida, realmente t aipirltoal, e que todos os corpos sSa meras vekulos?

plausibilidade no teoria substoncialista As religiAes, pela mundo todo, favorecem a substancialismo. e muitas mentes universais o têm defendido sem embaraço A verdadeira defesa da substancialisma. porém, nAo pode partir da ciAncia— por enquanto pelo menos Esso disciplina, par sua natureza inerente, limita-se aa aqui e aoagara. àquilo que se pode tacar, ver. ouvir, etc 0 la h ita a c x liia a transcende em muita o luda uso, mas nem por issa é algo irreal au falsa Mas as coisas que padem ser vistos e ouvidas, au tocadas, que são estudadas pela ciln cia, tim um significativo vaiar para a parçAo espiritual da hamem, e o melhar conhecimento delas subentende aspectas de uma realidade superiar, pais a física está perenemente em contacto cam o espiritual, e a esludo da que é físico, au daquilo que se pensa ser meramente físico (em bora assim nAo a c o rra , re a lm e n te ) pode re v e la r asp ectas do nAo~físico Partanta, nAo é impossível que, eventualmonte, o «defensarn da sabrevivtncia da alma humana ante a m a rle biológica, venha a ser a c ifn c ia 0 que a filo so fia racianalisla tem especulada, a que a teologia tem afirmado em seus dogmas, poderá vir a ser «provado» pelo que o cientista foz em seu labaratária Quando aparecer essa «provo*, os homens passarAa a viver num mundo hem diferente Tal prova transcenderá, em importância e interesse, a qualquer descoberta da ciAncio feita até a presente Se um homem, ao levantar-se da cama pela manhA. puder duer paro si mesmo Meu «erdedeta e i )m e b n n m l isso faró tremenda diferença na maneira como ele passará o agir. no modo como ele passoró a viver.no modo coma ele pensaró sabre si própria e sabre seus semelhantes, nas suas motivaçães, nos seus ideais, em todos os seus esforços e em todos os seus sofrimentos.

SIMILARES A CSSFS ESTUDOS e observações acerca da retorna após a morte clínica e ao p'òprio processo de morte sAa aqueles que Iratam da -projeção da psiquen T ra la se da habilidade d« alguns de «deixtv o carpo- e viajar para ahter nfarmaçóes no esiodo espiritual impossíveis de serem obtidas pelos meios de percepção normal e pane dessa informação pode transcender o tipo de infarmoçãodisponível oas senlidos 0 Dr Robarl C iee la ll um geólogo in g lís, dotado de credenciais cienlllicas em outros campas lambém dedicou 30 anos aa esludo da projeção da psique, Ele chama atenção paro a fato de que a exper iinclo da proteção da psique se parece muita com os casas de «leilo de morte- pcxecendo ser um aspecto temporária daquilo que, na marle, i algo »permanente» (m cerca de 2 0 % dos casas que envolvem a projeçAo do psique, a «dupla» toma a posição horizontal, pairando par sobre o corpo, e então se torna a vekulo da inteligAncio, bem como a moda de transporte A mesma coisa ocorre no com do morte im cerca de 2 0 % . igualmente, a fio de prata é vista ligando a corpo flutuante oa corpo físico. No projeção do psique, o grande diferenço é que e ste fio nAo se p arte Porece que a personalidade humana i capaz do «bilocalizaçfto», e essa bilocaluoçAo é boa previsão do que sucede na processo do morte, nflo a levando, contudo, A canclusAo final. 0 Ofi CHARLES TART, da Univgrdadg de Califórnia, em Davis, estudou esse fenAmena com grande Axila, obtendo certa «respeitabilidade» paro O mesmo em alguns círculos inteligentes. Pelo menos, nem todos os psicólogos continuam pensando tratar-se de algo p a t e ló f k e Uma experiência criada por ele i a que en volve tran car uma pessoo que diz te r reg ularm ente a e xp e riê n cia (au espontaneamente, ou pela poder da vontade), em uma sala de hospital. Em uma prateleira, hem elevada no quarto, se pòe uma mensagem 0 objetivo à que a «alma« suba e leia a mensagem, dizendo qual seu conteúdo aa pesquisador. Tomo-se o cuidado de nAo haver meios físicas pelas quais tal coisa possa le r feito Assim, a mensagem eitó irremediavelmente «fora de vista«, a t i onde chegam os olbas nali*ais Conludo. aqueles que se «protelam« léem-na com sucesso. Ha maioria dos c a sa s , a alma nflo se in te re ss a muito par ta is c o i ia i . e assim sai da q uarto, atravessando facilmente as pvedes A entidade pode observar, então, o que ocorre pelo h o sp ital, ou mesmo em olguma cidade d ista n te , e a « re la to - é subsequentemente sujeitado ó validaçAa por porte do pesquisador Tudo isso indica a realidade do milenar crença na U t e a l l i s f A o Em outras palavras, a personalidade humano, mesmo quando no estado «mortal«, é capaz de estar em dois lugares ao mesmo tempo, em um, fisicamente, e noutra, espiritualmente. Várias pessoas, como algumas daquelas que lAm sida chamados de «santos», conhecidos por sua alta espiritualidade. tim tido a capacidade da bilocaliloção, mos o fenAmena não está limitado a tois pessoas, de modo algum. A reivindicaçAa de «projeção« é tAa ortiga quonto a própria história, mas sá recentemente as pesquisadores, em universidades. ie tim disposta o submetê-la a teste, sab condições controladas 0 ARTIGO ANTERIOR FOI TRAÇADO paro mostror a fraqueza da teoria materialista Mostromas que a personalidade humana é dotado de várias «capacidades« que não podem ser explicudos por essa teoria Mostramos que os «fenAmenos observáveis», as que meramente podem ser observados ou os que são sujeitas a controle de laboratório, ultropossom qualquer >base teórico« que o tese materialista nos oferece Mostramos que a inteligfcicio pode ser -eitracerebral». Nassa discussão tem mostrado que hó uitio fo rça p atente na te o ria jnteracionísto, bem como

AS MAJESTOSAS VERDADES do su b sto n cialism o , pela menos no p re se n te , permanecem fora de alcance para a ciAncia Não é provável que, nesta década, alguém possa construir um foguete u * ia i de entrar na esfera dos universais, de Platão, au das lugares celestiais, postulados pelo cristianismo bíblica Contudo. nAo é de modo algum impossível que a própria alma seja um excelente foguete, uma vei lib erad a do corpo, padenda faze r vãos im p re ssio n a n te s o té ás dim ensões da r « r t M e é h lra Edifica pera li manafiei m ilt miiaatotea.

Oh. rrvnha ãlma

Enquanlc aa aatacAai lipeiiaa pasaaml Dalxa teu paaaado de teto baixai Que c i d l novo templo, maia nabra aua o anterior. Feche-te do céu com uma cúpula mala v»sta.

A té Qum, por tim. fkluaj! írviw,

Abandonando lua pequena concha no mar intranqüilo da vidal , 0 i W r W truU “ H o ln u 1 ' Backatar, Clava. Bvidanca ot Prtmmry Patcaptton *n Píant Lda. Backatar Fourtdaóon, Nova Yorqu«, N .Y ., 1968 B ro id , C.O . Wumifl PnncnatiTY and th* Potiibdfty o t H% Survivai Bafkatay: Univertitv of Califórnia Praaa, 1966 Bu»i, M S. Btuajjnnt tof, Im m ortolity ; tha B actnc Pmttarn* o t Lifa. Londiaa: N«villa Spaarmari Lida , 1972. Eiaanbud, Ju la , Tha W o /td o t lad Sarros. Nova IcxQua William M crrow and C o .. 1966 Jamdfl, William, W wrwi immortafrtv, fio tlcn ; Houflhtori Mlfflln, 1893 Jü n g , Cari. M odem Man ir\ Saarcb ot a Souf. Nova loiaue: Harcourl. B iaca and Co McTaflgart, J . M E. Soma Doemàs o f Rakçion, Lortdraa: ArrwJd, IfiOfl. Murphy. Gardnaf, An Outíina o f Survivai fvkfanca and DrtficiMas Confronttna tha Survtvai bfypotha&ra. Journal af American Sociaty for P ivch ic RasM ich, 194o O n aiêin, Robari, Tha Psyctio/ooy o t ConscJousnmsa, 1972. Rtiina, J .B . Extra Saniory P*êrc*f>tion. Boiton: Bruoe Humphrii Pubia., 1954

* * *

BIBLIOGRAFIA:

O MUNDO NÃO-FÍSICO DO DR. GUSTA V STROMBERG

Ja m e s C ren sh aw U m a b a s e f id e d ig n a p a ra a c re n ç a n a

sobrevivência da a lm a e d a m e m ó r i a .

SOBRE O A U T O R N a tiv o d a e sc a d o n o r te a m e r ic a n o d e Ü n rc o ii, J a m e s C r e n s h a w se c rio u n a C a lif ó r n ia , f r e a ü e n to u o S a n D ie g o S ta te C o lle g e e a U C L A c se fo rm o u c o m o b a c h a re l c m lite ra tu r a in g íe s a . A s u a c a r r e ira c o n s is te d e e s c re v e r— c o m o m e m b r o d o p e s s o a l d e jo r n a is e ta m b é m c o m o free-lancer. N o p ro c e sso d o s a n o s to rn o u -s e h á b il n a c o b e r tu ra d e caso s t h b u n k i o s e d e q u e s tõ e s q u e e n v o l v e m a le i E m c o n s e q ü ê n c i a d i s s o , já foi h o m e n a g e a d o p o r s e t e v e z e s p e l o T r i b u n a l E s t a d u a l d e C a l i f ó r n i a . T a m b é m é u m d o s p o u c o s le i g o s q u e t i v e r a m u m a r t i g o p u b l i c a d o p e l o D iána da Associação d e Tribunais N orte-A m erican os

sobretudo no processo da mitose (divisão celular). Esses processos observáveis têm lornoda possível o desenvolvimento de uma taorio cientifica sobre as relafões entre □ mente e a matéria, provendo, incidentalmente, uma base fidedigna para a antiga crença na sobrevivência da olmo e na preservação de suas memórias após a morte físico Em o u tra s p a la v ra s , os padrões de ondas, asso ciad os á memório e Y I» 'J*-' "111 I l t ‘k > I t M M K l i i ' I M i II 1« W A)| | i i ' i l l K A i I A4 i « : i u >m

1 U N H iN K y r K ^ C I H ^ Y 111 » M * A | « * I IA f > 11 M II 1 U t ’ Wl u 1 1 I ’l A i » V » i i I Ai

|-11

IA|K *A(>YN iM'i H i i i Ki 1 1^1 » ■■11 — A V A o m I/.O 'H i hi U lM lllN i tiH j-

t n r i i N i u> H r* * f t A l O l II I » 1 V< • H * 1* I O A M AK< I N

«i

« I I»*M If

i

X l O l l l X K l I VH N ' r i * i < m » n i . l i « I m u | « | < I *i I* I «•A l K H I ’ *>J| I I » i > Al A« I I l i m I X i u k

M l-W I I K i ■11 - H i

K A I A M A r A i Al H I • ir«*% • t v h « S 4l|l>M llfiM N *r

M A iM I

• Y f 't t N » n ‘‘

A Y 1 I I Y < A > N ( I I 11« ** I I I II K > | « - | l l i M A j r H H i ' I I A'AlH YAi h A n Aj : i a h i v i r i p * • Y VI l l t l A i l N A M • " • A a . * l ê A l t *• IM fA« M O M I M A yiU Y X A A U Y N . M N ‘| A i > Y ^ A i ) i > O A | IIIM H JO IJM A At I IC I U J N M J I A A A l I f < VII f X * R l X M ifl’ ►vA l I 11 I ! « - ! M l i u r t ^lAJU'AlAY -lllH I* Aá » I I I « N A Y I U ifaVfc* A| I M A I I I n M f M II *Y A N l I f « | i n i l ) « A f X AlAlIM! I I A i I M I I * A j "«♦III* f*Ay ||IH liifiM li* M l ' M t M l A M K l «1 h a i a x h m i N « N M A X A l f l I K AJ« I I A I A ’ * til I I I | 4 * | » V * I i « i » n i n ^ A / > . i « f-

I II I I >11 Ii I)» II l< M»|

t

K « i t j m A l A l I ✓*! " •

a u t t A i k k u h

»•* ««

I M II I k AI I Al I A M I K A i h A « ' H i i i » »' • » I IiltfiiN n iN h fiN * Ii ( ' I X i ' V i ' A i ' k A 'hyA** riryniA 4 II II N A l O K I I I A i i u n I a u y i m Ai* N A I I >11 n i l A J K ■> M A C - J i n r I I I V J I K ^ l | l | - I l l N I I H I M * 1“ A l a Kl I I I II I N I I ' p m y i n A M I II MXJ I i n I i i i n -1 ii H » ) K A l l V I « 1 I i «- • l l ' l f ■ X l l I I I f I i I I N 11 Al kvj*i»v* k 1 1 1 . « • A l I II II H k ' l M l ' K i A l i I A l * "!• l-< A4« H i I M l l \ V I I I ' ' I ' V A k l l H I ' A l i Ii l A N A U t N I li»r* 1 I i ' l l Al I »A« I 1 1 K« 1 a ! » • ( I I«* I r« I r y \ J * %| i f 4 H I ‘I I I ' ! I M I f i I M K V K m *f« vi » r i p r if A l I A f - N 1 1 « I II I A* MAI 1« A n 11 11 r 4 A'Y 1 1 ' | D | < A l l t t ' l I A A 111A l t f | A A A A m U*n 1« A 11 41 I f A t ** A I i n A i i i > r i n i ■■ > I | | M 1« A J A J O I A • I» l « » f l i > Y V i N l H i ' K i I i l l « nT \ i it ii A A i A M * | KJ ( i t X U I X A A A A fcj I n > N A f A l i m ' M i ’ l i l ' i h AJI H

n r A ( x :iiM t'f V N A

f

f M ’M O M A l i ' Y h > U i'A lA l MH H V M IN K ^IK I U 'M U K lilH l'llll IA l l l f A N I M A i I H i l l I Al K A l l M M I I I A l l - 1 1«

t V N N O M l 'H O N I t i H N i K ir y i I ‘X J'If M t llX f V M A il« !-

I II It J N I H H

A> I K A l O M l 11 - MM l i l ' A l K A ’f U ) I U I M A l l O N A ’l 1« 1 Y k a j AJ « i f A i ‘A I « I i M A A > i 1-AN *i J U U A # i M i N > H I | | > Y I“ '! « I « I f A M » » N l ' H X l I | l Al I « i l l N A | i Kl l M U I I d K V l M l IA A N O M il'N « ' Kill I U M IK Al IA f H H i f u H i n i i i A i M ' » 1 t . l A l « 11 lA K lT M iy M A >A Jf«iliX j AV> i * M I 1 1 l i M A Y I 1 *~ I K A M i l M « «■ I I M 1« A I t «I A H « J I N * I 1«) f t ]< II « K t I A K X — « |t* I i l u f i i i ' | O l H « A A l l 1i N I I h i i A l » J a « M t A r l A a k | vi I IA bi I »■» I Aj i j I i< rV-D k >• I«

' M^Mi^Y1 M K " 1 |M

L W M h u a iw m im i

!• I l k 'I I f I •! I I ^ I I I I N • 4 I II I t a k i l l I N I l ‘ I I If A i'IlIUM K A I A i 11 i t AJ I * i | i » « 1 1 1 I Al I A j f t 11#1 « l l - l A i m »'I 1 « » Al I A I K AJ «>1 11 l A l i i l J A l A l f i i Y / A | i »a i m u m I I A' 11 f t / K < ^ A l l l * f . 1*1 I K M | | i 1 I « » | I • I 1« • I I I f | t * M I I 1 I I* V f I » M l ' I I I VI I N M ' < l O l l l * I I M \ M < >»■ \ A l t It O N I i l N > *«“ » l * | . (I I K i A I I t I ■Al I < Au n ' A | 111 > | - A M I i M U X yt.1 1 K-) 11 -*•! ■ K A l l ! I J A M « M l >11 M A I i | i M I A« * la M* I «* f * I N I I f t '« I I I M l « * K A l l I I N I I­ I A f « I S A l I i i ~j \ I 1«i K f O M l ! ) ! kJ ►I A I KA I * I A ! w . ' N i t » «

«1 1 « * I • • I *

K AJ J%l >| A l N U H H * A , 14 l % ' I O K t < y | O N Al i t l A p i H I ^ A l M T « 1 1 1 « M t A I I I «I f *

I * nr 11 *Y

k a ia J a a « « m «K '|-| i i * I M » y I A t ‘A I o n ] IlliJ < I I l i N At 1 1 1 I f - » » 1 1 l y i 'i I kPAi i h i » All Nl'Y l* A| I l ' I I A f * iI f I r| | *K A l • i f a 11 i i 11 i « i u Y r r . i > , k m if« . I f . • I I I A»*#»

CV kIm S in a lt ic o . S é cu lo I V , L u c a s 2 2 :1 7 a t., — C o rto sm . B r it ia h M u seu m

..-

*

• f. / s

i " - ' .

* - w — "7• J 0 * + y ' " ^

‘

- .s .- —

r t

i

.. . . t *

• v ^ ./ ^ y + t J i r

f

•

n

? r r

•> *■ '

r > r ‘t * ■

»

f f ? * '' »

‘j ?

1 » ■

m'J, s

■ .

U s * * '- » - * * ! * / S

If

’‘ Jt*.'

■ -ii.

• A .A

■è ti y. -M

■y.

# /•/

■

W jI » - rf1. >—•

3

e •

•<

J

> i*u 4 # ^ í - 1 * i * -i t v A * M

» ' > i^ Í

r f ,

j i íí

t' . ■ I / . I.<

-J

>i V M

F.

, jr V' 7 / ‘ ► ' " J r - *..■

P«».

K A > k * M 4 ^ r*»** * 1 I

X l l W ' •« I

•*.« !»* 'N

AHfrtM< A lA lf lN « A « N

A h iM *« i w . t i r i ifitrf i A i > r t « i i h « o * •*■»' i» i* « f •»«“ r u

f ^ ( A t i n H i « a A i n t « A K ’A i A K u i fA M i r r i t i y r K i 'r J k u n y «

K IK k A lIU k A n n iM f t .f A K A r | öm ■y M l t| > t l A r A A y v i ^ i i « M - r n lm w M f N ii^ a M M 1 «V*m^

u u iN A r iN r

rtiM im

O w A ^ j r i i II A§< A * J 1 ^ « < < 4 * i A i < I • » » « • ' « * « U ^ T ' f ill«-« h A M I Y ■I q tilA l Ai n**4V di\> i p i i l i l i i l M M A i I *1 \p < iN (H « " M ii» * « lA » li« .l

r iM A y im M

««•l«*« r .n t ij if à A y r i t r m A v j « f ....... A ^ Â In > l< T A l» lV A lA t a A |> 1-lAt NA> N f U M i h a i A A « ! 1 / n n A l «*1 m u m *

» j n a i | n A" ■

r > I«

K A in i^ A r< i'A n ii« - H iA a rM A p A a H 'A y m # t r iíiy r .- A * » f l t A A » i i i t a a A l

U f«% » if p i ■ *#•< ••

»1 M i « 1 f i i A M r f a i « i a M M | * ) r r ■^ i I n n f f i i i I | « l » i V p a i l 'M i l t t i

W A Y ^ M i A W A r i i n a A íx n a i* M 4 * « n V r n i l - M ' f i ai M N I T « y r l i A A « t H «H«V« *V *M A * I T u y i T l l T U « A A « l 1(141

1 fà» i» 1

• íílii » -^ 1

-

14 1

r » ï l A H k 'A M U a i’ V A H t M I A * « ^

tA i f p a l m

iM A A fi ( A i m "V i™ ' M

l i t > r 4 « y i'U t jt t < r i

y A N ^ H . M

s y m u w 'W

. V i * ,

A M A r ilA C A r i t i n M i i A M A V i l t f i .

I

iA f H M in » iy A iu > i v a . r ^ kAittnp« y-rt « * m » iit ii« » N ( t iV * A i ****** r ‘ I

lU p A ^ r n r M A iM A r f A | I M U H t m f c iiy h l . k i A f A* i N N M i ' i a 'M K JA JIH A IIP « M k m » s i^ i 4 M A 4 K

' N I I ^ N I I II i f * ^ « A H r o » M

■A M in ^ A « « O M I T .

T M A ^h A H U

Aa a

........... y A A | A m >

« .a .

M M M i i r l A u i n i n M K A U « » r lA y I i ^ A M « A « y V l I M I I I V A I K A .. .............................

h

^

^

( |» A |f 1

N l

A l < - « ilw i i f 1« A u l « am V i M i l l

i « r i l A f i x i w r kyH K

A

I M M f i .m X A l T A i i i h N l i A A l N H A f A r H H -mm***. • a a a i • A * « T " m c n A » L« A « y ^ M y » ,, ^ A y ■MKUfA i M i t A M i l K O I k i U M . i l . 1 4 ,

- u « v .A r y .

11 i i M i i a rt |a « * » i \ V m A > * « A » % i A k * t * i » ^ ,,A Ä » A « A f lllA A n tü i l M \ I» < P « ••A * » * * « •

• iia iw i^ w

AM

■l A t t A ^ ^ n A f A

rf iill | p á i « l ü » « « * n »

f u n » 4 A M a M y A a > « « i p ^ k á i « i r t i l » i i *M« ------ m % i « ^ _______— ------------)**■% >■• A T n i r x « '* " ,l - 1 a i i i a ^a i i i ■*

T *** t i m i V ^ n iM ti it-fn n « n u iM a í a m í m a » « ) Ai A M A P H A ' i k > «•«•»‘ * f f i «

M

<

'

V

V ‘ jn n v « f f i/ j y

X

i - w

* ^

K

^

*

s * '

"* í K

' ( U

* '

A ,

^ B f r « ^ i{ iy u é ju é K « m

« n r 1 y

y i i , i |r / i u

« n

i í T

‘

T

»

• j r

_____ * v *• - w 7 \ « / >

.> * J

*

'

“

’ ■ «

1

. ’ — T i i r o u u o i r

^

^

ù

t

V • K « o m j

7 « i 0 D | i ^ ■ T * J « r 0 1 TKTg o < J - < K

,

T j^ w ^ u - r n a ^ r f - K w - K X * * 1* !.

« | (f a llu

—„ *

»

y

a T * * I | C * » A « « If « i r ^ - T r a n ^ f l i « ^ ! ! ■ \

* i ^

«

'

* * < ■ * î -

*

'

v

/

' | i u

v

»

•

<

«

/

,

D

E

. /

'

\ n n

«^

- 7 r

«■ p

A j/ < *

^ t ' T

, T

* * ?

9 *

m

Í

*) ° P

> **•

Codex 2, Século X I I . Lu cas B :21 m .. (fonte do T e x lu a R eceptu»l. m o ilran d o ï» m anuscrito de Krasm o n v m afgon.i, — C o rtw ia UniveraicaeiabibU olhek. H aw l

t

c '

OJ M A N U H 3 IT M « N T K O i

,,,

D ia te a a a n in d« T a t ia n o . D u r« Prrg m m in h o 24, S é cu lo 111, U n iv e r s it y

u

- o

C o rte n u de Y a le

±

r „ .

' r r -‘ / A . ■- iN * ’ a'

&<

\p tfA u & u a ç

\T k » \

t%

T i u f .1

r n f M iT H i'i) i

Mr xxi

M t X X V II .iT

I.k x x i i i .VI

]

I.k x x i ii .'i| I .k x x i i i *Hl

J n x i x :$x

w p w it i^ it o

M t x x v i i .r>7 I l-k x x i i i .M il

l i v r t i ««a

IJ t x x i ii M a

»fl P » “ k fÍ

, t |.

c

.

|f lt

01 MANUSCRITOS «MTIGOS

' J

y

-

Ï

ti.m

v

k X n * ? M

^

-. .

'v Y s ^

,- p

M

e iN

J _

•

M

U

u v ^ .- * .

i

*•

• 4 ‘ *

’

;•

K n » K ^ ' » V i . . .

* ' . ’ .»

11

,\ h a T * 4

"»M* ' : * l'í'%

1

*■ ■> f '

..........................................................................t

‘x x x c > , 'c - r t ^ r ^ l* c '

?

n v

X t K t e it j^ G r

Jv ^ rr> ^ - * - t* ^ V > x > .T ‘ \ »a> - n ‘

íT w

- - - > • •

f X H .r W

f r v v ':

r< *

V K K ^

*v » J j J?

,■ .„ ^ T O

^ 7 ^ M

H

V 5 ^ c

V , *v r n ,

,

. >

Y t t 5> 4

♦ tT‘

"

.

í t

t

f

i .

• ■ ’ **

«

T S . ' Æ ? • • * : W j G U o O O T ^ « » : « ? 1*t > V T W * - ÿ

r .

'.—

IX » ! £

b±-.

y

•

*

*

T

- r i

*

..

*

J

o

’. . . »

«

*.

.; r -5 t .} i ^

*

3 r * - 4 ? ■*■

v

i

'

■** _ ‘

A* •

g ;

•’

;

A

M 7 5i j 4 K r i c r t V i v ^ v '

i -

•- r ; >

.

-:< € * *

•

,

»

í i

.V e r * fc s r K * * * > a r « f

>t

* *?

_ •

;_ • • /

♦ * * * !» * *

;

.

. ; ;

_ ^ ^ m £ Í* k Jv

_

fm r í r —

• ^

* ' 'Î ^

*

UgM*

. w %^ ç. ^ .-

" * !& ? * * *

V ^ ;.r !

u *-* . *

. .V .

‘ Î5

• • J' - . Í

A * n * - -, i

• M

~

'

» M --M 4

/; • - . -*,

» * '*

!«:•*■ I S .

. 1 .

' ( i :! - r n '

T

'

* • • • w-< . V -, «* * ’ v * V

* -

* j

P M 6 ). S é cu lo I I I , licun

- * ,í

, *

** * v t e r

f o r l í s i a . U n iv e r s it y n f M ich ig a n

»

• •

'

OS M âN U S Q IT O S ANTIGOS

.......... ............... r ........................... ................ ................

'

l í i l . - x «1 i’< H > r

*l"»l . ' i j f l f í « i a * i . I \ \

«Jili

‘‘' í " " 1 1“ O

'*

III \ H . *

,!t*n}iieningnid P. Oxy. 2384 P. Oxy 2385 G eneva: P. B odm er V II, V III

"

e

G eneva: P. B odm er x v n G eneva: P. B odm er

p"

e

Vienna

f" p

ac

X IV , XV

DATA

VI M l III 111 IV IV IV VII 111, IV III III IV III IV IV /V IV /V III early III IV la te IV ah o u l