9º Ano. Aula teórica de Ed. Fisica

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TURNO:

9º DISCIPLINA:

TIPO DE ATIVIDADE:

Educação Física

Material Teórico

A História do movimento humano e da educação física da Pré-História até a Idade Moderna. O movimento é inerente ao ser humano. Qualquer um, em qualquer lugar do planeta movimenta-se. Através do movimento o homem se expressa. Isso fica bem caracterizado no que diz (MEDINA 1983, apud BETTI, 2013, p.33): A motricidade humana traz consigo toda uma significação de nossa existência. Há uma extrema coerência entre o que somos, pensamos, acreditamos ou sentimos, e aquilo que expressamos, através de pequenos gestos, atitudes, posturas ou movimentos mais amplos (p.87). Mas como o ser humano passou a incorporar o movimento como um motor para a prática corporal? Quando o homem passou a realizar movimentos com a intenção de melhorar suas aptidões físicas? Quando e como o movimento e a educação física começaram a ser utilizados como instrumento educacional? É o que apresentaremos a seguir. A Educação Física é tão antiga quanto à humanidade, pois os primeiros seres humanos eram obrigados a correr, saltar, lançar, entre outros movimentos para manter a sua própria sobrevivência. Além disso, com o surgimento do homem também surgiu a cultura desses grupos sociais, jogos, danças para homenagear deuses, entre outras práticas corporais. Se pensarmos no homem préhistórico, que inicialmente era nômade e buscava alimento e caça, que quando

M

PROFESSOR(A):

1º Trimestre

Alicson/ Diego

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acabavam em determinado local, ele partia para outro. Ao voltarmos nosso olhar, no sentindo de identificar práticas corporais, podemos imaginar que o homem apresentava boa resistência aeróbia, já que fazia longas caminhadas, provavelmente era um bom velocista, pois ser mais rápido do que um animal era de suma importância para manter a sua vida. Ao deixar de ser nômade, essa prática corporal pode ter diminuído, mas possa ser também que esses seres humanos praticassem diferentes movimentos com finalidades esportivas. São apenas suposições. Tomando o esporte com finalidade de melhorar a aptidão física, pode-se dizer de acordo com estudos, que muito antes de 1766 a. C., quando foram encontrados alguns registros infiéis, tenha surgido na China o “wushu”, que é chamado de “kung Fu” no Brasil. O Ioga também é uma prática corporal que surgiu nas antigas civilizações orientais. Foi na Grécia que a ideia da educação física, como um instrumento de formação educacional surgiu. Platão, Sócrates, Aristóteles entre outros filósofos gregos consideraram e defenderam a importância do exercício físico na educação dos jovens gregos. Para eles “o homem educado fisicamente é verdadeiramente educado e, portanto, belo como esclarece Sócrates “o belo é idêntico ao bom”. (ARANTES, 2005). Podemos então considerar que o conceito de esporte, no mundo ocidental surgiu na Grécia Antiga, pois além de sua importância educacional, também eram realizadas diversas comemorações esportivas em 1

homenagem aos seus deuses, sendo os Jogos Olímpicos a mais importante. Eram realizados de quatro em quatro anos e havia disputas de corridas, saltos, lançamentos, pentatlo e lutas. Para os gregos esse era um momento de mostrar a grandeza de suas cidadesestados através de seus atletas, que ao se consagrarem campeões eram considerados heróis e recebiam muitas regalias por isso. No entanto essa prática se findou com a dominação dos romanos sobre os gregos. Na Idade Média, o mundo passou por um período digamos “obscuro”. O poder da Igreja era muito forte nessa época, e o culto ao corpo era algo considerado mundano, pecaminoso, o importante era cuidar da alma. Assim a única prática esportiva dessa época era restrita ao treinamento militar e a formação do cavaleiro. Datam do século XIII, registros de regras de “torneios equestres”, que depois foram substituídos pelos “torneios modernos”. Havia também a prática das justas. Essas competições eram baseadas em batalhas de grupo, individuais e estavam intimamente ligados ao treinamento dos soldados. A Idade Moderna, o mundo conhecido passou por grandes mudanças – o Renascimento – quando a educação física e o exercício físico voltaram a ser importantes naquela nova sociedade que despertava. Com o surgimento da burguesia, dotada de grande poder econômico e social, a prática dos exercícios físicos passou a ser de grande importância na formação ideal das classes mais abastadas. Praticavam natação, equitação, lutas, corridas, fazendo ressurgir o ideal grego de que o esporte é um dos grandes pilares na formação educacional. Nessa época surgiram grandes pensadores do mundo ocidental, e muitos deles escreveram sobre o valor da educação física na formação das novas sociedades. Rousseau em seu livro Emílio destacou a importância do exercício físico na formação da criança, influenciando muitos outros pensadores contemporâneos a ele como Pestalozzi que escreveu sobre o assunto e

orientava que se fizessem exercícios regularmente, dando importância também aos cuidados com a higiene. Surgiram então diferentes correntes na prática da ginástica e do exercício físico, que chamaremos aqui de “escola”: Escola Alemã: a partir das ideias de Rousseau a ginástica passou a ser incorporada na rotina das pessoas. Foram criados os aparelhos barra fixa e barras assimétricas, fazendo surgir a Ginástica Artística. Escola Sueca: na Suécia a ginástica passou a ser usada tanto na formação de professores de educação física, como nas escolas comuns. Influenciados por Pestalozzi davam muita importância na execução correta do exercício. Escola Francesa: a ginástica era usada principalmente no treinamento militar e também nas escolas, porém não havia um olhar pedagógico para a mesma. Escola Inglesa: os ingleses não faziam uso da ginástica, mas sim do jogo e do esporte com objetivos educacionais, cooperando para a popularidade do esporte. Ao final do século XVIII e início do século XIX, começou a surgir a ideia de esporte como conhecemos hoje. Foi no colégio Rugby que Thomas Arnold passou a utilizar os jogos praticados pela elite como um instrumento educacional. Daí por diante o homem passou a ter o esporte incorporado em si e na sua cultura. A educação física é o principal instrumento dessa prática, pois é papel da escola formar cidadãos e incentivar seu crescimento pessoal, incluindo também o movimento como instrumento de comunicação humana, da vida em sociedade.

A Necessidade de Movimento do Corpo Humano Os movimentos do corpo humano são muito importantes e influenciam diretamente o comportamento das pessoas. Os seres 2

humanos apresentam seus primeiros movimentos já no útero materno. A área que se dedica ao estudo do movimento do corpo humano é chamada de psicomotricidade. Nos primeiros meses de vida, a criança já utiliza os movimentos para expressar suas necessidades, vontades e emoções. Movimentos humanos como andar, sentar, correr, saltar e pular são fundamentais para a autonomia. Com o tempo, os seres humanos desenvolvem outras habilidades no campo dos movimentos, como desenhar, escrever, recortar, moldar, etc. Essas experiências motoras utilizam toda a estrutura corporal, envolvendo questões como o equilíbrio, a coordenação e a consciência corporal. De certa forma, o corpo humano pode ser comparado a uma máquina perfeita, que necessita de energia, ou seja, combustível, para executar seus movimentos e atividades. Durante o movimento, as pessoas transformam energia química em energia mecânica e, por isso, são capazes de andar, correr, pular, dançar, etc. Todas as atividades motoras têm papel relevante no desenvolvimento. É por meio do movimento que aprendemos e descobrimos o mundo. Outro campo de estudo que se dedica ao movimento do corpo humano é a Cinesiologia, que analisa especificamente o movimento do homem. No campo biológico, somos capazes de nos movimentar graças à ação muscular, por meio da contração dos músculos. Os movimentos também envolvem o controle do fluxo sanguíneo nos órgãos e todas as demais ações fisiológicas necessárias para a vida, como as sensações, a visão, o funcionamento do metabolismo, o sorriso, entre outras. Os movimentos também estimulam muitos processos psicológicos, além da temperatura corporal e a produção de hormônios. Dessa forma, podemos dizer que o movimento humano é um processo complexo, que envolve todos os

sistemas, músculos e nosso esqueleto. No total, são mais de 200 ossos e 600 músculos trabalhando intensamente para que possamos nos movimentar. O funcionamento do corpo acontece graças a um equilíbrio dinâmico. Movimento é vida e, por isso, devemos evitar o sedentarismo. Com atividades físicas regulares, conseguimos ter uma vida saudável e um rendimento físico aprimorado. SISTEMA LOCOMOTOR Podemos nos mover e nos locomover graças ao sistema locomotor!

Os movimentos que fazemos com nosso corpo acontecem em virtude do sistema locomotor, formado pelo esqueleto e pelos músculos. Os ossos, cartilagens e articulações são os componentes do esqueleto. Os ossos sustentam nosso corpo: sem eles seríamos um amontoado de músculos incapaz de ficar em pé. Os ossos também são importantes porque protegem nossos órgãos. As costelas, por exemplo, abrigam dentro de nosso esqueleto o coração, o pulmão e muitos outros órgãos.

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punhos, coxas, joelhos, mãos, pés, dedos e muitos outros lugares. Nas articulações móveis, é possível observar o deslizamento dos ossos um sobre a superfície do outro. Esse deslizamento é possível em virtude da presença de uma cápsula que possui um líquido chamado de sinovial

Os ossos, também, guardam dentro deles uma substância muito importante para nosso organismo: o cálcio. Além disso, dentro deles, é encontrada a medula óssea, responsável pela formação de células do sangue. Se você apalpar seu corpo poderá sentir os ossos da cabeça, pescoço, ombros, braços, mãos, tronco, costas, quadril, pernas, pés, enfim! São tantos, que somam 206 em uma pessoa adulta. Quando os bebês nascem, eles apresentam um número de ossos um pouco maior. Aos poucos, alguns deles se unem, diminuindo esse número. Além dos ossos, temos as cartilagens, que são partes um pouco mais moles, mas muito resistentes. Podemos encontrar cartilagens nas orelhas, no nariz, na coluna vertebral, nas pontas de alguns ossos, dentre outros locais.

Algumas peças cartilaginosas são as responsáveis pelos movimentos: as articulações. Elas são divididas em dois grupos: móveis e imóveis. As articulações móveis aparecem na mandíbula, pescoço, ombros, cotovelos,

As articulações imóveis aparecem na cabeça e em outras partes que não se mexem. A moleira, região muito sensível encontrada nos bebês mais novos, é um exemplo.

É importante perceber que os ossos da cabeça não se mexem, mas ela se locomove para os lados, para baixo e para cima através dos movimentos do pescoço. Além disso, nela está a mandíbula, capaz de se mover graças a uma articulação. O esqueleto é revestido por músculos. Graças a esse conjunto, podemos nos movimentar. Os músculos se unem a algumas regiões 4

de vários ossos, “puxando-os”, quando queremos nos mover. Isso acontece porque esses músculos podem se relaxar e se contrair, de acordo com a nossa vontade. MOVIMENTOS VOLUNTÁRIOS INVOLUNTÁRIOS

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O movimento sempre fez parte da vida do ser humano, na pré-história, para sobreviver, procurando melhores ambientes de moradia, em busca de alimentos pela caça ou pesca. Com o passar do tempo vamos aprendendo e aprimorando as habilidades motoras para se manter vivo. Podemos até falar numa evolução dos movimentos, observando os que são mais simples, até os mais complexos. O sistema nervoso dirige e coordena nossos movimentos. Recebe estímulos do ambiente que nos rodeia e de todos os nossos órgãos internos. Interpreta esses estímulos e elabora respostas, que são transmitidas a músculos ou glândulas.

Os movimentos podem ser classificados em voluntários e involuntários. Os movimentos involuntários são aqueles que realizamos independente da nossa vontade. Por exemplo: espirrar, piscar, respirar, bocejar, etc.

Um outro exemplo de movimento involuntário e o ato reflexo. Se dá numa contração muscular involuntária, rápida, provocada por um estimulo externo, que visa a uma proteção ou adaptação do corpo antes mesmo do cérebro tomar conhecimento do estimulo periférico, ou seja, antes de ele comandar uma resposta. Este estimulo chega até a medula espinhal e retorna com a resposta para a realização do movimento. Por exemplo quando encostamos em algo quente rapidamente desencostamos. Temos o habito também de chamar de ato reflexo toda ação em que agimos rapidamente, por exemplo, quando pegamos um copo que está caindo, ou quando um goleiro faz uma defesa ágil no futebol. Esses movimentos são na verdade movimentos voluntários, ou seja, “pensamos” para realiza-los Os movimentos voluntários são aqueles que realizamos de acordo com nossa vontade. São esses movimentos que estudamos nas aulas de Educação Física. Para realizarmos os movimentos, são fundamentais algumas estruturas do nosso corpo. Tomando

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como exemplo uma bola que é lançada em nossa direção, necessitamos: · Dos olhos para enxerga-la: · Do cérebro, que informará o que faremos em ralação à bola. · Dos ossos, articulações e músculos, que se movimentarão de acordo com o que iremos fazer. Num gesto, num sorriso, num deslocamento, num salto, os movimentos são o meio pelo qual interagimos com o ambiente. Essa ideia pode parecer simples, irrelevante, mas pense na sua vida sem a possibilidade de se movimentar. Dança: história, ritmo e movimento

“A primeira bailarina”, de Degas. Obra datada de 1848 e pertencente ao Museu de Orsay, na França.

Sem música não há dança. Sem movimento corporal também não. A dança, portanto, apenas ocorre quando o corpo executa movimentos a partir de um determinado ritmo. O autor Bourcier se dedicou a esse tema e apresenta em seu livro, “A história da dança no ocidente”, um panorama geral que se estende desde a pré-história até os tempos atuais.

Segundo ele, a dança teria surgido como meio de expressão religiosa dos homens primitivos, conclusão sugerida por cinco pinturas rupestres, encontradas em sítios arqueológicos. A hipótese apresentada por Bourcier é a de que os primeiros ritmos teriam surgido de percussões, e de que a partir desses ritmos, o próprio corpo humano passou a se movimentar de forma ritmada. Desde então, a dança vem atravessando gerações, e divisões e subdivisões vão sendo criadas dentro dessa prática. A única exceção se deve à Idade Média: é sabido que essa foi a época em que a Igreja Católica mais exerceu poder sobre o ocidente europeu. As danças de rua e de práticas religiosas populares foram extintas, concedendo apenas à corte o direito à dança em festas de nobres. Deve-se lembrar que as danças de corte eram dançadas quase sem toque corporal (que representava o pecado e, portanto, era contra os princípios da Igreja), e quando o toque ocorria, era revestido por luvas. Passada a repressão corporal medieval, as danças e outras práticas corporais voltaram à cena na Europa. Foram montados ballets, cujas estrelas eram sempre mulheres. Também haviam homens nas apresentações, mas eles pouco dançavam, já que tinham apenas duas funções: serem bonitos, para tornar a apresentação mais atraente, e fortes, servindo de suporte para segurar bailarinas. A caracterização do ballet clássico era (e ainda mantém a sua tradição) voltado à uma rigidez do corpo marcado pela postura, pelas pontas dos pés, pelos movimentos em forma de “flecha”: todos bastante estendidos. O século XX trouxe inovações, apresentando uma forma de dançar que rompeu com a rigidez do ballet: a dança moderna. Essa dança é marcada pela flexibilidade corporal, pelos pés muitas vezes descalços no chão e pela expressividade do corpo. Falamos das danças mais clássicas, mas existem outros tipos de danças que são, talvez, mais importantes do que essas, já que fazem 6

parte da nossa história, contam quem nós somos: as danças folclóricas. Essas danças são específicas de cada localidade e, mesmo quando a mesma dança é feita em locais diferentes, elas têm suas especificidades que variam entre as regiões. A catira em São Paulo e parte do Sudeste, a dança do pau de fitas em Santa Catarina e o Cacuriá no Maranhão são exemplos de danças folclóricas. Outra categoria de dança que está atualmente ganhando a atenção da mídia é a dança de salão, que engloba vários ritmos diferentes como, por exemplo, o soltinho, o tango, o forró, o samba de gafieira, o cha-cha-cha e a salsa. A característica marcante desse tipo de dança é que ela é sempre dançada em par. Nesse caso, o homem conduz a mulher. Há uma brincadeira muito comum entre dançarinos de salão que diz que “uma mulher não é má dançarina: ela é malconduzida! ”. Nas aulas de Educação Física a dança costuma ser um conteúdo rejeitado por muitos alunos e até por alguns professores. Muitos são os preconceitos contra essa prática, já que é costume ouvir “dança é coisa de menina”. Será? Para você fazer dança na escola, você não precisa saber passos ou já ter feito dança fora da escola. Ao contrário: a proposta de trabalhar a dança na escola é para romper com essa ideia de que dança é uma coreografia montada com passos feitos. Logo, o que se espera da dança na escola é que o corpo se movimente no ritmo da música e que haja expressão de sentimentos a partir do próprio movimento. E isso qualquer um faz: menino ou menina. Identidade cultural

A identidade cultural ainda é bastante discutida dentro dos círculos teóricos das Ciências Sociais em face de sua complexidade. Entre as possíveis formas de entendimento da ideia de identidade cultural, existem

duas concepções distintas que devemos destacar dentro dos estudos sociológicos mais recentes. Essas concepções de identidade são brevemente explicadas por Anthony Giddens, sociólogo britânico, e nos ajudarão a entender melhor esse conceito. •

Conceito de cultura Antes de falarmos sobre os diferentes conceitos de identidade cultural, devemos esclarecer primeiro a ideia geral de cultura e de identidade. A noção de cultura faz alusão às características socialmente herdadas e aprendidas que os indivíduos adquirem a partir de seu convívio social. Entre essas características, estão a língua, a culinária, o jeito de se vestir, as crenças religiosas, normas e valores. Esses traços culturais possuem influência direta sobre a construção de nossas identidades, uma vez que elas constituem grande parte do conjunto de atributos que formam o contexto comum entre os indivíduos de uma mesma sociedade e são parte fundamental da comunicação e da cooperação entre os sujeitos.

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Conceito de identidade O conceito de identidade refere-se a uma parte mais individual do sujeito social, mas que ainda assim é totalmente dependente do âmbito comum e da convivência social. De forma geral, entende-se por identidade aquilo que se relaciona com o conjunto de entendimentos que uma pessoa possui sobre si mesma e sobre tudo aquilo que lhe é significativo. Esse entendimento é construído a partir de determinadas fontes de significado que são construídas socialmente, como o gênero, nacionalidade ou classe social, e que passam a ser usadas pelos indivíduos como plataforma de construção de sua identidade. Dentro desse conceito de identidade, há duas distinções importantes que devemos entender antes de prosseguirmos. A teoria sociológica distingue duas apreensões: a identidade social e a auto identidade. 7

A identidade social refere-se às características atribuídas a um indivíduo pelos outros, o que serve como uma espécie de categorização realizada pelos demais indivíduos para identificar o que uma pessoa em particular é. Portanto, o título profissional de médico, por exemplo, quando atribuído a um sujeito, possui uma série de qualidades predefinidas no contexto social que são atribuídas aos indivíduos que exercem essa profissão. A partir disso, o sujeito posiciona-se e é posicionado em seu âmbito social em relação a outros indivíduos que partilham dos mesmos atributos. Folclore e identidade A palavra folclore (em inglês folk-lore) foi empregada pela primeira vez em 22 de agosto de 1846. O arqueólogo inglês Willians Johns Thoms, em artigo endereçado à revista The Atheneum, assinado sob o pseudônimo Ambrose Merton, foi o pioneiro. O termo abrangia o que Thoms entendia por “antiguidades populares”: contos, lendas, provérbios, mitos, romances, crenças, rifões superstições etc. Nesse artigo, nota-se a preocupação com o desaparecimento das tradições populares face à modernização dos costumes. A mesma apreensão já havia levado dois filólogos alemães, os irmãos Jakob e Wilhelm Grimm, a coletarem histórias e lendas do povo de seu país, reunidas posteriormente no Kinder-und Hausmärchen (Contos da criança e do lar, 1812), a mais famosa coletânea de contos populares já feita. No Brasil, a partir dos pioneiros Celso de Magalhães (1849-1879), Couto de Magalhães (1836-1898) e Silvio Romero (1851-1914)), pesquisadores das mais diversas áreas vêm dedicando tempo e envidando esforços na tentativa de entender as manifestações da cultura espontânea. Com Cantos populares do Brasil e Contos populares do Brasil, o sergipano Silvio Romero deu o impulso necessário à pesquisa do folclore,

embora seu trabalho se detivesse mais na recolha de modalidades da literatura oral do que no estudo do material. A publicação do livro O folclore, por João Ribeiro, a partir de conferências realizadas na Biblioteca Nacional em 1913, é o marco inicial dos estudos sistemáticos do folclore brasileiro. O folclore, além da literatura oral, abrange as festas religiosas e profanas, os folguedos, as brincadeiras infantis, as danças tradicionais, o vestuário e a culinária. No rol entram, também, as superstições e os costumes. Às vezes, se fundem texto, dança e gestual. É o caso do bumba meu boi, que, além de folguedo, é um auto popular bastante difundido, ligado ao ciclo de festas natalinas. Sua popularidade deve-se à importância que teve a pecuária no processo de colonização do País. Confunde-se com o que estudiosos classificam como ciclo do gado, a ponto de apresentar familiaridades com o conto popular O vaqueiro que não mentia. No enredo deste, a honestidade de um vaqueiro é posta à prova quando uma moça bonita o instiga a matar o boi favorito do patrão, pois deseja comer um pedaço: língua, fígado ou coração. A origem do bumba-meu-boi remonta à mitologia da Grécia Antiga: Dionísio Zagreu, filho de Zeus e Perséfone, por instigação de Hera, foi morto, despedaçado e devorado pelos titãs. Zagreu estava, no momento de sua morte, metamorfoseado em touro. O seu coração, no entanto, foi recolhido por Atena e, devorado por Sêmele, deu origem ao segundo Dionísio, o deus do vinho. O despedaçamento ritual sobreviveu no folguedo. No Nordeste brasileiro, região de maior fixação do tema, os pedaços do boi geralmente são distribuídos entre os conhecidos de quem veste a armação representando o animal. Alguns mitos abrangem todo o território nacional, embora de região para região difiram nas características e atribuições (que podem ser benéficas e maléficas). O Saci, por exemplo, representado como um menino negro girando ou correndo numa só perna, com um cachimbo de barro e um gorro 8

vermelho na cabeça, resulta da fusão de crenças de origem europeias e africanas. Da Europa, ele herdou o gorro (barrete), dos duendes. Antes disso, os indígenas acreditavam tratar-se de um curumim peludo e travesso. Segundo a crença popular, para alguém capturar o saci é preciso, primeiro, atirar uma peneira no redemoinho em que ele quase sempre se oculta. De posse do gorro, o captor, então, terá o maroto Saci às suas ordens. Do Curupira, originalmente um ente medonho que impunha terror aos habitantes da floresta, deriva o Pai do mato, conhecido no sudoeste da Bahia como “um velho horroroso”, também coberto de pelos, barba densa e cabelos desgrenhados, “protegendo os animais dos abusos dos caçadores”. É mais alto que a árvore mais alta da floresta e persegue os caçadores que violam os tabus ligados à sua atividade. O dia de São Bartolomeu, 24 de agosto, por exemplo, é interdito à caça. Nesse dia aziago, acreditam os caçadores, “o diabo está solto”. O dia 31 de outubro, quando se comemora nos Estados Unidos o Dia das Bruxas (ou Halloween), foi escolhido para se comemorar, por aqui, o Dia do Saci. A proposta visa a combater a exagerada influência do Halloween na cultura brasileira. Algumas escolas, no dia, promovem atividades às quais as crianças devem comparecer caracterizadas como bruxas. A resposta brasileira parece ter surtido efeito, pois chamou atenção para a figura do Saci que se tornou, informalmente, uma espécie de mascote do folclore brasileiro. As escolas geralmente trabalham o tema apenas em agosto que, institucionalmente, é o mês do folclore. No entanto, a cultura popular está mais presente em nossas vidas do que supomos. Inconscientemente, ao fazermos um gesto de saudação, podemos estar repetindo um exemplo surgido há milênios. O folclore é, segundo o grande estudioso do tema no Brasil, Luís da Câmara Cascudo (1898-1986), “o milênio na contemporaneidade”.

Sem abrir mão da programação de agosto, outras atividades podem ser sugeridas. Desde a recolha de contos populares, lendas e adivinhas, até a encenação de autos tradicionais, a escola tem um papel fundamental na formação cultural dos seus alunos que fortalecerá, com a noção da consciência identitária, os alicerces da cidadania. As lendas de origem de uma comunidade, por exemplo, têm muito a dizer ao nosso povo. É o caso da cidade de Paratinga, na Bahia, cujo surgimento está diretamente ligado à religiosidade popular. Localizada às margens do rio São Francisco, Paratinga já se chamou Santo Antônio do Urubu de Cima. Isto em 1718, quando deixou de ser arraial, passando a freguesia. A razão do nome incomum: uma imagem do santo português teria sido encontrada por um caçador num tronco de árvore. No galho “de cima”, a ave, de asas abertas, protegia o santo do calor do sol. No local, foi construída a capela onde o santo era venerado. A imagem teria sido deslocada para o santuário de Bom Jesus da Lapa – uma gruta transformada em igreja –, mas sempre retornava para o seu centro de devoção. Suas pegadas ficavam impressas na areia. Lendas como a descrita acima podem ser recuperadas da memória popular a partir de um projeto pedagógico que valorize as manifestações tradicionais. O mesmo pode ser pensado em relação às quadras populares. Abaixo, alguns exemplos desta singela manifestação poética:

Amarrei o meu cavalo, Amarrei às nove horas. Esperando o meu benzinho, Meu benzinho, até agora… Soltei meu cavalo n’água, Ele n’água se perdeu. Nesse mundo não existe Amor puro igual o meu.

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Botei meu cavalo n’água Só pra vê-lo ir nadando. Se quiser ver meu amor, Olhe só quem vem cantando.

Trata-se de uma dança na qual a representação teatral é um fator marcante. Assim, a história da vida e da morte do boi é declamada enquanto os personagens realizam suas danças.

Danças Folclóricas

Samba de Roda

As danças folclóricas representam um conjunto de danças sociais, peculiares de cada estado brasileiro, oriundas de antigos rituais mágicos e religiosos. As danças folclóricas possuem diversas funções como a comemoração de datas religiosas, homenagens, agradecimentos, saudações às forças espirituais, etc. Principais Danças Folclóricas No Brasil, o folclore brasileiro possui muitas danças que representam as tradições e as culturas de determinada região. No país, as danças folclóricas surgiram da fusão das culturas europeia, indígena e africana. Elas são celebradas em festas populares caracterizadas por músicas, figurinos e cenários representativos.

O samba de roda surgiu no estado da Bahia no século XIX e representa uma dança associada à capoeira e ao culto dos orixás. Surgiu como forma de preservação da cultura dos escravos africanos. O samba de roda é uma variante do samba, que embora tenha se disseminado por várias partes do Brasil, é tradicional da região do Recôncavo Baiano. Frevo

Bumba meu Boi

Esta dança folclórica, conhecida em outras regiões brasileiras como o boibumbá, é típica do Norte e do Nordeste. O bumba meu boi possui uma origem diversificada, pois apresenta traços das culturas espanhola, portuguesa, africana e indígena.

O frevo é uma dança típica do carnaval pernambucano surgida no século XIX. Diferente de outras marchinhas carnavalescas, ele é caracterizado pela ausência de letras onde os dançarinos seguram pequenos guarda-chuvas coloridos como elemento coreográfico. A palavra "frevo" é originária do verbo "ferver", representando, desta maneira, particularidades desta dança demasiadamente frenética. 10

Maracatu

O maracatu, termo africano que significa "dança" ou "batuque", é uma dança típica da região nordeste com grande destaque para a região de Pernambuco. Esse ritmo e dança apresentam fortes características religiosas, composto por uma mistura de elementos indígenas, europeus e afro-brasileiros.

Baião

O baião é uma dança e canto típicos do nordeste brasileiro que recebeu, em suas origens, influências das danças indígenas e da música caipira. Com movimentos que se aproximam do forró, o baião é dançado em pares e sua temática é baseada no cotidiano e nas dificuldades da vida dos nordestinos.

Quadrilha

A quadrilha foi popularizada no Brasil a partir do Século XIX mediante influência da Corte Portuguesa. É uma dança típica das festas juninas, bailada em duplas de casais caracterizados com vestimenta tipicamente caipira. Atualmente, a quadrilha abrange todas as regiões do Brasil.

Referencias: RONDINELLI, Paula. "Dança: história, ritmo e movimento"; Brasil Escola. Disponível em . Acesso em 20 de fevereiro de 2019. ARANTES, Ana Cristina. Trabalho apresentado na IV Jornada de Estudos Antigos e Medievais na UEM – Universidade Estadual de Maringá 2005. Disponível em: http://www.anacrisarantes.pro.br/trabal hos/a%20cultura%20e%20a%20educa cao%20fisica%20na%20grecia.pdf. BETTI, Mauro. Educação Física Escolar. Ensino e pesquisa-ação. – 2.ed. – Ijuí: Editora Unijí. 2013. FILHO Lindo Castellani, SOARES Carmem Lúcia, et al. Metodologia do Ensino de Educação Física. São Paulo: Cortez, 2009.

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NETO, Raul V. da S. O esporte na Idade Moderna e a Idade Contemporânea. Disponível em: http://profraulvsneto.blogspot.com.br/20 12/05/o-esporte-na-idade-moderna-enaidade.html. acessado em 24/04/2014, ás 15:00.

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