soteriologia 3 de abril

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SOTERIOLOGIA

ALUNO: Vanieres Vinicius de Lima PROFESSOR: João Antônio Rodrigues Alves DATA: 03/04/2020 ATIVIDADE: GUIA DE ESTUDO – A JUSTIÇA DE CRISTO

1.

Em um sentido amplo, a que “ato de justiça” Paulo se refere em Rom 5:18? Sem dúvida a morte expiatória de Cristo sobre a cruz responde à pergunta. Entretanto,

muitos intérpretes não limitam este único ato de justiça à cruz. Envolveria também toda a vida sem pecado de Cristo. Hendriksen assim o expressa: “Não deveríamos interpretar este conceito de forma tão estreita: a morte voluntária de Cristo representa seu completo ministério terrestre, incluindo a Sua morte como clímax.” O Comentário Bíblico Adventista segue a mesma linha, argumentando que a expressão “ato de justiça” neste verso é a tradução de dikaiōma, a mesma palavra traduzida como “justificação” no v. 16, e seria equivalente à “obediência” mencionada no v. 19. A vida perfeita de Jesus, a obediência até à morte (Fp 2:8), proveu a justificação de todos os que olham com fé para Jesus (ver Rom. 4:8). 2.

Qual o contraste entre o ato de justiça e o ato pecaminoso de Adão? O pecado de Adão foi único na história da raça humana em termos de suas

consequências ou resultados. Seu pecado abriu a porta para o pecado entrar no mundo. O pecado é quase personificado aqui, esperando à porta do mundo para alguém abri-la a ele. O que Adão fez produziu um impacto universal no sentido de que permitiu ao pecado assumir o controle do mundo. A preposição dia ("através") é importante porque identifica aquele que mediou a entrada do pecado no mundo. Esta personificação do pecado é desenvolvida em Romanos 6, onde o pecado é descrito como um rei que escravizou a raça humana. 3.

No que corresponde a seus efeitos, qual o contraste entre a desobediência de Adão

e a obediência de Cristo? “Se Adão trouxe pecado, morte e condenação a todos, Cristo muito mais trouxe graça, justificação e vida a todos. Adão trouxe o problema, mas Cristo trouxe uma solução ainda maior, pois a graça é maior que o pecado. Não importa quão grande seja o pecado”, a graça de Deus, disponível ao pecador, o supera. 4.

Como os “muitos” se tornaram pecadores pelo pecado de Adão? Os versos 12 e 13 respondem: por causa do pecado de Adão, a morte entrou no mundo,

separando-nos de Deus e tornando impossível para qualquer pessoa escapar do poder escravizador do pecado. Nós somos pecadores não somente porque cometemos atos pecaminosos, mas porque nós somos por natureza separados de Deus. O contexto não sugere que o pecado de Adão foi imputado aos “muitos”. Os “muitos” se tornam justos quando aceitam

SOTERIOLOGIA pela fé o dom da justificação (v. 17), assim colocando um fim em sua alienação de Deus. 5.

Qual o termo grego para desobediência? Qual o seu significado? Gr. παρακοῆς parakoé, literalmente "ouvir mal", “falhar em ouvir”, ou “indisposição

para ouvir”. Frequentemente a pessoa ouve somente aquilo que deseja e, em um sentido último, pecado significa fechar os ouvidos para Deus de modo a não ouvi-Lo e ouvir a si mesmo. Aparece somente três vezes no NT (2 Cor. 10: 6; Heb. 2: 2). O verbo "desobedecer" (parakóuw) está em Mat. 18: 17, e foi traduzido como "se não ouvir". O descuido implícito nesta palavra poderia referir-se ao primeiro passo na queda de Adão. 6.

Qual o termo grego para obediência? Qual o seu significado? [Gr. ὑπακοῆς hupakoé. A ideia desta palavra é "submissão ao que se ouve". Há um

contraste entre este vocábulo e parakoé, que corresponde a "desobediência", "ouvir mal", ou "recusar-se a ouvir"] de um só [Cristo], muitos [ou seja, os que creem] se tornarão justos. 7.

Quais as implicações do conceito uma-vez-salvo, salvo-para-sempre? tal pensamento contraria a liberdade humana e seria um tipo de predestinação na

história, como se Deus decretasse a salvação eterna baseado em uma experiência uma-vezsalvo, para-sempre-salvo. Isto muda a predestinação de um decreto feito na eternidade para um decreto feito na história. 8.

De acordo com EGW (O maior discurso de Cristo, p. 114), qual o significado de

perdão? "Perdão tem um significado mais amplo do que muitos supõem. . . . O perdão de Deus não é meramente um ato judicial mediante o qual Ele nos livra da condenação. É não somente perdão pelo pecado, mas livramento do pecado. É o transbordar do amor redentor que transforma o coração. Davi tinha a verdadeira concepção de perdão quando orou, ‘Cria em mim, ó Deus, um coração puro'" O pedão é se sentir realmente livre e vivendo uma nova vida em Cristo. Deixando o pecado, buscando viver de acordo com a palavra. 9.

O que é justiça imputada? significa creditar a própria perfeita justiça de Cristo ao crente e, como resultado, ele

fica justificado, absolvido diante de Deus. Os pecados do crente já não lhe são imputados, porque Cristo os carregou. A justiça de Cristo é creditada na conta do crente diante de Deus, unicamente com base na fé e compromisso. Tudo isso está previsto em uma justiça objetiva encontrada somente em Cristo. Ao mesmo tempo, o crente é nascido de novo e restaurado a todos os direitos como um filho redimido de Deus. 10.

A salvação é uma experiência “uma vez para sempre”? Explique sua resposta.

SOTERIOLOGIA A salvação da culpa e condenação vem com a aceitação de Cristo pelo crente. Este é o direito presente do crente que está em Cristo. Ao mesmo tempo, a salvação é do poder do pecado. Esta é uma experiência de toda a vida. A regeneração e a justificação não são fins em si mesmos. Nós, como cristãos, passamos por um processo de salvação do poder do pecado ao longo da vida. Em qualquer ponto ao longo do caminho, podemos afastar-nos da fé. Somente quando permanecemos em Cristo a salvação permanece em nós. A salvação final é realizada com a vinda do Senhor. A salvação é uma experiência para toda uma vida, de entrega e renúncia do que pode lhe custar entrar na cidade santa. 11.

O que é a justiça comunicada? A realidade de uma justiça intrínseca, ou uma justiça comunicada, que Deus concede

separada de Si mesmo, nunca é encontrada nas Escrituras. O problema da vida santificada não é resolvido simplesmente por afirmar que a justiça imputada é algo fora de nós creditada em nossa conta, e justiça comunicada é algo que intrinsecamente pertence a nós como cristãos. 12.

Qual o significado bíblico de “santificação”? Na Bíblia, ordena-se aos filhos de Deus que sejam santos, a ser um povo santificado

para Deus (cf. Ex 19:14; 28:41). A palavra hebraica kadosh ou kadhesh é traduzida para o português pelas palavras "santo, santidade, santificar". Todas elas têm a mesma raiz da palavra em hebraico, que ocorre em suas várias formas mais de 800 vezes no AT. A palavra grega para "santificar" é hagiazo ou hagios, e é traduzida pelas palavras "santo, santidade, santificar, santificação, santos." Novamente todas têm a mesma raiz grega, encontrada 243 vezes no Novo Testamento. 13.

Por que na Bíblia se aplica o conceito de santidade ou santificação às coisas? O lugar onde Deus manifesta a Sua presença é "terra santa" (Ex. 3:5). O tabernáculo

e o Templo, com todos os móveis e utensílios, eram santos, porque eles foram separados para o uso de Deus. Eles pertenciam a Ele. O sábado é santo (Ex 20:8-11), um dia separado para Deus. Nenhum outro dia tem essa designação. O dízimo é santo ou santificado porque um décimo da riqueza e do rendimento do homem pertence a Deus. "Santifica-me todo o primogênito, é meu" (cap. 13:2). Isso não quer dizer que o primogênito era moralmente ou espiritualmente superior ao resto da família. Santificação sempre expressa uma relação com Deus. Foi dito aos filhos de Israel que fôssem santo, porque eles eram o povo de Deus. Deus os redimiu da escravidão no Egito. Daí em diante eles deveriam ser separados de todas as nações e os ídolos ao redor deles (ver cap 19:6; Lev 20:24). Eles deveriam reconhecer o Seu amor soberano e senhorio sobre eles. O direito de Deus à fidelidade de Seu povo foi baseado em sua [do povo] pertença a Ele e a Sua [de Deus] pertença a eles.

SOTERIOLOGIA Cristo disse de Si mesmo: "Por causa deles eu Me santifico, para que também eles sejam santificados na verdade" (João 17:19). Cristo não está falando de Seu próprio aperfeiçoamento moral, pois Ele não tinha pecado. Mas Ele Se pôs de parte, consagrou-Se para Sua missão sagrada. Dedicou-Se ao propósito do Pai para a salvação do mundo. 14.

O que significa a declaração de que nas Escrituras a santificação é tanto uma obra

concluída como contínua? Nas Escrituras a santificação é tanto uma obra concluída como contínua. Não existe tal coisa como a santificação parcial. Nós pertencemos a Cristo inteiramente a partir do momento em que nascemos de novo e para o resto de nossas vidas. O uso do aoristo grego pode falar de um trabalho concluído. 15.

O que o uso do verbo no aoristo indica com relação à santificação? O uso do aoristo afirma não uma santificação parcial, uma dedicação parcial, um

parcial pertencimento a Deus. Na Bíblia, a santificação é frequentemente ilustrada pelo relacionamento conjugal, toda uma vida de pertencimento. Não existe tal coisa como pertencer parcialmente no relacionamento com Deus mais do que pode haver no casamento. Pertencer a um marido ou esposa por um dia na semana não é casamento. Pertencer a Deus um dia em cada sete não é santificação. Santificação significa sempre uma experiência total de senhorio de Deus. Este senhorio está completo na conversão e deve continuar assim. Isto não nega a necessidade do crescimento. Mas o crescimento é sempre dentro do relacionamento e nunca fora dele. 16.

Qual o relacionamento entre a santificação e a lei? Uma vida de santificação não é uma obediência servil à lei. Só na medida em que

reconhecemos este divino senhorio e filiação é que a mudança moral tem algum fator cristão sobre isso. Estar certo excede o certo a fazer. A marca do homem santificado não é só que ele faz coisas boas. Santificação é participação pela fé na vida de Cristo através do Espírito Santo. A partir disso o cristão obtem a sua motivação, seus propósitos, e seu estilo de vida. Tudo o que o Senhor precisa é de nossa total disponibilidade. Como o homem doente que recebe uma nova vida agora é capaz de progresso da doença para a saúde, assim é com a santificação. Vivemos cada vez mais esta nova vida que nos veio de Cristo em todas as situações. Ele engloba o nosso caminho. Nós andamos com Deus ao colocá-Lo sempre diante de nós. Nós temos um senso de Deus. Percebemos Sua mão na prosperidade e na adversidade, na saúde e na doença, na alegria e na tristeza. Ouvimos a sua voz falando a nós em Sua Palavra. 17.

O que é glorificação? Quando ocorrerá? A lição ensinada pelo conceito de resgate é clara: o sangue de Cristo expia nossos

pecados, reconcilia-nos com Deus, resgata a nossa vida da morte e abre diante de todos as

SOTERIOLOGIA infinitas possibilidades das bênçãos celestiais. E isto é possível porque Jesus entregou Sua vida por nós. Esta é uma realidade muito séria. Não deve ser tomada levianamente. O sacrifício é impossível de ser plenamente compreendido. Foi o sacrifício do Deus-homem. A morte que nós merecemos, Ele a sofreu, para que a vida, que pertence a Ele, seja a nossa herança. Que pensamento. Que inspiração. Mas isto exige uma decisão: entregar nossa vida no altar do Senhor, como oferta de cheiro suave, em gratidão por Sua eterna salvação. “A obra de Deus nos seres humanos nunca erradica a natureza caída.” A erradicação da natureza pecaminosa é obra do futuro. Ocorrerá por ocasião da volta de Cristo (1 Co 15:5156; 1 Te 4:16-17; Fil 3:20-21; 1 Jo 3:2). A este ato da eternidade denominamos glorificação. “A palavra ‘glorificação’ designa a condição e experiência pós-ressurreição tanto de Jesus como dos crentes. 18.

Qual o contraste entre o velho e o novo homem glorificado?

Velho

Novo

Semeia-se corruptível

Ressuscita incorruptível

Semeia-se em desonra

Ressuscita em glória

Semeia-se em fraqueza

Ressuscita em poder

Semeia-se corpo natural

Ressuscita corpo espiritual

Análogo ao homem terreno

Análogo ao homem celestial

O apóstolo está fazendo o contraste entre o corpo cheio de fraqueza e o corpo cheio de poder. Para o apóstolo, o corpo glorificado é o corpo livre da vulnerabilidade e do cativeiro ao pecado e à morte, livre para viver como Deus pretendia originalmente. C. K. Barret destaca que um corpo espiritual é “animado pelo Espírito de Deus”, enquanto F. W. Grosheide sugere que é um corpo “governado pelo Espírito do Senhor”. Paulo descreve o corpo ressuscitado, em contraste com o corpo natural, como glorioso, poderoso, espiritual, incorruptível e imortal. Será um corpo livre das debilidades causadas pelo pecado. 19.

O corpo glorificado conservará sua identidade anterior à ressurreição? Que texto

bíblico vc pode usar para fundamentar sua resposta? O corpo glorificado conservará a identidade do corpo pré-ressurreição e será reconhecível para outros santos que conheceram o indivíduo nesta vida. Isso é claro em 1 Tessalonicenses 4:13-18, onde Paulo conforta os crentes que perderam entes queridos com a certeza de que os encontrarão novamente depois da ressurreição.