O conceito de Inconsciente Coletivo

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II O CONCEITO DE INCONSCIENTE

COLETIVO

the Collective [Original men le uma conferência pronunciada sob o tíhrlo: "The Concept of Londres, cm 19 de outuBartolomcu, S. Unconscious" na Sociedade Abemeth Jana, no Hospital pondres.1936137),p.4649 c 64-66. bro do 1936. PubllicadanoJournql tiesic Hospital, XLIV Aparece aqui pela primeira vez,lraduzida para a alemão.]

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Certamente nenhum de meus conceitos encontrou tanta incompreensão como a idéia de inconsciente coletivo. No que se segue, procurarei dar: a) uma def,rnição do conceito; b) uma interprãtação de seu significado na psicologia; c) uma explicação do método de comprovação e d) alguns exemplos.

. Definição

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inconsciente coletivo é uma parte da psique que pode distinguir-se de um inconsciente pessoal pelo fato de que não deve sua existência à experiência pessoal, não sendo portanto uma aquisição pessoal. Enquanto o inconsciente pessoal é constituído essencialmente de conteúdos que já foram conscientes e no entanto desapareceram da consciência por terem sido esquecidos ou reprimidos, os conteúdos do inconsciente coletivo nunca estiverarn na consciência e portanto não foram adquiridos individualmente, mas dgvem sua existência apenas à hereditaríedade. Enquanto o inconsciente pessoal consiste em sua maior parte de complexos,.o conteúdo do inconsciente coletivo é constituído essencialmente de arquétipos*.

O conceito de arquétipo, que constitui um correlato indispensável da idéia do inconsciente coletivo, indica a existência de determinadas formas na psique, eue estão presentes em todo tempo e em todo lugar. A pesquisa mitológica denomina-as "motivos" ou "temas"; na psicologia dos primitivos elas correspondem ao conceito das représentations collectives de LEVY-BRÜHL e no campo das religiões comparadas foram definidas como "categorias da imaginação" por HUBERT e MAIISS. ADOLF BASTIAN designou-as bem antes como "pensamentos elementares" ou "primordiais". A partir dessas referência, to*u-r. claro que a minha representação do arquétipo - literalmente uma forma preexistente

' Esta.última frase só existe naversão inglesa.

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- não é exclusivamente um conceito meu, mas também é reconhecido em outros campos da ciência. Minha tese é a seguinte: à diferença da natureza pessoal da psique consciente, existe um Segundo sistema psíquico, de caracter coletivo, nâo-pessoal. ao lado do nosso consciente, que por Sua vez é de natureza inteiramente pessoal e que - mesmo quando. lhe acrescentamos como apêndice o inconsciente pessoal - consideramos a única psiq-ue passível de experiência. O inconsciente coletivo não se desenvolve individualmente, mas é herdado. Ele consiste de formas preexistentes, arquétipos, que só secundariar-nente podem tomar-se conscientes, conferindo uma forma definida aos conteúdos da consciência.

b. Significado psicológico do inconsciente coletivo Nossa psicologia médica que se desenvolveu através da práf ica profissional insiste na naturezapessoa] da psique. Refiro-me principalmente às opiniões de FREUD e ADLER. Trata-se de uma psicología da pessoq* e seus fatores etiológicos ou causais são considerados quase sempre como pessoais por sua nattxeza. No entanto, esta psicologia se baseia em certos fatores biológicos universais, por exemplo, o instinto sqxual ou a exigência de auto-afirmação e de modo algum apenas em qualidades pessoais. A psicologia da pessoa é forçada a isso, vmavez que pretende ser uma ciência explicativa. Nenhuma dessas concepções nega os instintos, que são comuns aos animais e aos homens, nem a influência que exercem sobre a psicologia pessoal. Os instintos são entretanto fatores impessoais, universalmente difundidos e hereditários, de cáráter mobilizador, que muitas vezes se encontram tão afastados do limiar da consciência, que a modema psicoterapia se vê diante datarefa de ajudar o paciente a tomar consciência dos mesmos, Além disso os instintos não são vagos e indeterminados por sua natureza, mas forças motrizes especificamente formadas, qUe perseguem suas metas inerentes antes de toda conscientizaçáo, independendo do grau de consciência. Por isso eles são analogias rigorosas dos arquétipos, tão rigorosas que há boas razões para suporÍnos que os arquétipos sejam imagens inconscientes dos próprios instintos; em outras palavras, representam o modelo básico do comportamento instintivo.

A hipótese do inconsciente coletivo é algo tão ousado como a suposição de quq existem instintos. Podemos admitir sem hesitação que a atividade humana é em grande escala influenciada por instintos - abshação

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feita das motivações racionais da mente consciente. Quando se afirma que nossa fantasia, pereepção e pensamento são do mesmo modo influenciados por elementos formais inatos e universalmente presentes, parece-me q.rã ,*u inteligência normal poderá descobrir nessa idéia tanto ou tão pouco misticismo como na teoria dos instintos. Apesar de me tereE acuiado freqüentemente de misticismo, devo insistir mais uma vez erÍ: que o inconsciente coletivo não é uma questão especulativa nem filosotlà, *u, sim empírica. A pergunta seria simplesmente saber se tais forma-' universais existem ou não. No caso afirmativo existe uma área da psique

que podemos chamar de inconsciente coletivo. O diagnóstico do inconsciente coletivo nem sempre e tarefa fácil. Não basta ressaitar a natuteza atquetípica. muitas ,r"r"§ óbvia, dos produtos inconscientes, pois estes tamUe* poa.m provir de aquisições mediante a linguagem da educação' A criptomnésia também deveria ser descartada, o que em muitos casos é ptaticàmente impossível. Apesar de todas essas dificuldades, restam casos in-

dividuais em número ,üfi.i.nte, mostrando o ressurgimento autóctone de motivos mitológicos que desafiam toda dúvida racional. Se um tal inconsciente existe, a explicação psicológica deve considerá-lo e submeter certas etiologias supostamente pessoais a uma crítica mais acutada. O que foi dito talvez possa ser esclarecido mediante um exemplo concreto. Provavelmente o leitor já leu a disçussão de FREUD acerca de um determinado quadro de LEONARDO p6 llNCIl : Sanll Ana com a Virgem Maria e ó menino Jesus. FREUD explica este quadro notável a partir do fato de que o próprio LEONARDO teve duas mães. Esta causaiiOua. é pessoal. Não pretendemos alongar-nos no tocante ao fato de que A:ra este quadro não é o único no,gênero,.fleffi no tocante à discussão se Sant' era a avó de Cristo, mas sublinhar que se entretece a um motivo apaÍentemente pessoal um motivo impessoal bem conhecido em outros campos. E ô motivo das duas mães, arquétipo encontrado no campo da mito iogi a e da religião em múltiplas variações, constituindo a base de nu*ãroru5 représentations collectives. Poderia mencionar, por exemplo, o motivo da ãupla descendência, a descendência de pais hurnanos e divinos, tal como no caso de Héraclês, que foi inconscientemente adotado por Hera, alcançando a imortalidade. O que na Grécia é mito, no Egito e ate mesmo um rifual. Neste último caso, o Faraó é por sua natureza um Ser humano e divino. Nas paredes da çàmata de nascimento dos templos egípcios vê-se representada a segunda concepção e nascimento divinos dã Faraó - ele "nasceu duas vezes". Esta é uma idéia-base de todos os I. Eine Kiiuthei

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mistérios de renascimento, inclusive do Cristianismo. O proprio Cristo nasceu duas vezes: através de seu batismo no Jordão .r" pela âqu^".n-elg esp.rnto. conseqüentemente, naliturgra .o*uou ã piu uutirdesignada uterus ecclesiae; como podemoJler no mrssa? romano, Tul.fo] hoje ela é§li* designada na "bênção du ág,nbatismaí" no 4"q sábado de Aleluia. seja_como for, o espÍrito que apareceu sob u ro.*a a. p!!ba 9 rgnryserydo na antiga gnoie como Sofia Sú."tiu, §;ü;d;; e Mãe de cristo. G.uças ao motivo dos pais duplos, as f.i*çá, àm hgur de fadas boas ou más que rearizam.r*á mágicu" ,à- Àãtanã _"udoçâo ou bênção, recebem auiaimente padrinho . mud.irÍa - (em suiço_ale_ mâo) "Gôtti" e "Gotte"; (em inglés) "godfather" e "godmàth.;;:' A idéia de um segundo lascimerúo é encontzda em todo üempo e lugar, Nos primórdios õa medicina, .l" um meio mágico de cura; em muitas religiões, é a experiência mística; constitui a idéia central da filosofia natural da Idade Meaiu e,last not least, a fantasia til de muitas crianças pequenas e crescidas de que seuspui, i"fà",ao os verdadeiros, mas apenas pais adotivos u quêm foram confiadas. "ao BENVENUTO CELLIM, poiexemplo, tiúa esia idéia, tal como relata em sua autobiografiar.

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E fora de cogitação que todas as pessoas que acreditam numa dupla descendência teúam tido sempre duas mães nã realidade o", uo .Àmario,. o.s poucos que_ compartilham o destino de LEONARDo rorrtagiado o resto da humanidade com seu complexo. Não poaá*o'i .À*rumente deixar de supor que a fantasia do duplo rurrirri.rto ã-àrs arà mães sej a ury fenômeno- universal, coÍrespoiro.oáã ;rr-;;;À;riara. humana refletida nesse tema. se LEoNAItDo DA vNói duas mães em santr Ana e Maria - o_.que duvido - .r. que muitos milhões de pessoas acreditavam antes e depo^is a.r.. õ,i-_ bolo do abutre, tatado por FREITD no mesmo ensaio, to*u uiodu mais plausíveJ este ponto de vista. Ere cita c_omrazáo, .o*o'forri. aísãfoto, a Hierogfuhica de HoRApoLLo3, Hwo muito divulgado nuq*ru epoi aÍ que os aburres são exclusivamente femiriinás LGún.u* 3. J-ê;se simbolicamente a mãe; eles concebiam através do vento (nvsuõ. Esta y a\avr a pneum a o significado g.b:" de " prirrop ", ulrr.ít"-p* I. 9spírito influência do cristianismo. Àté ,o relqto do milagre de pentecostes, o "pneuma" continua tendo o duplo significado de vdto Nr;_

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! nha opinião, não há dúvida de que este fato indica Maria, virgem por sua natureza, que concebeu do Pneuma, como um abutre. Segundo HORAPOLLO, o abutre também é o símbolo de Atená, gerada diretamente da cabeça de Zeus, e que também era virgem e só conh ecia a maternidade espiritual. Tudo isto é uma clara alusão a Maria e ao tema do renascimento. Mas não há prova alguma de que LEONARDO tenha pensado em algo diverso ao pintar este quadro. Se for correto supor que ele mesmo se identificava com o menino Jesus, provavelmente representava a dupla maternidade mítica e de modo algum sua própria história pessoal. E o que dizer de todos os demais artistas que representaram o mesmo tema? Será que todos eles tinham duas mães?

Transferindo o caso de LEONARDO para o campo das neuroses, suponhamos que se trate de um paciente com complexo materno, cujo delírio neurótico é resultado de ter tido de fato duas mães. A interpretação pessoal teria admitido que ele temruzáo, mas esta na realidade seria totalmente errada. No fundo, a causa dessa neurose seria a reativação do arquétipo da dupla mãe, independentemente do fato de ter tido ele uma ou duas mães, pois, como vimos, esse arquétipo funciona individual e historicamente sem qualquer relação com o fenômeno raro da dupia maternidade. Em tal caso, é tentadora a suposição de uma causa tão simples e pessoal, mas tal hipótese não só é inexata, como totalmente falsa. E de fato difícil compreender como um motivo de dupla mãe - desconhecido para um médico formado apenas em medicina - possa ter uma força tão determinante a ponto de produzir um efeito traumático. No entanto, levand.o em consideração as tremendas forças que jazem ocultas na esfera mítico-ieligiosa do homem, o significado causai dos arquétipos parece menos fantástico. De fato,hâ numerosas neuroses cujas perturbações resultam da falta de cooperação dessas forças motrizes na vida psíquica do paciente. Não obstante, a psicologia puramente personalista procura negar a existência dos motivos arquetípicos e aié busca destruí-los pela análise pessoal, reduzindo tudo a causas pessoais. Considero isto um atrevimento perigoso. Atualmente a natureza das forças em questão pode ser melhor avaliada do que há vinte anos. Acaso não vemos Çomo uma nação inteira ressuscita um símbolo arcaico e até formas arcaicas de religião - e como essa nova emoção transforma o indivíduo de um modo catastróf,rco? o homem do passado está vivo dentro de nós de um modo que antes da guerra nem poderÍamos imaginar, e em última análise o destino das grandes nações não e senão a soma das mudanças psíquicas dos indivíduos?

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Na medida em que uma neurose é um assunto particular e suzls rauns estão fincadas excrusivamente em causuls pessoais,'à, *ãütipãroao a.sempeúam oapel atgum. Mas se a neurose é uma questão de incompatibilidade gerur, ou cúa um estado de certo;;d" prejudiciar num número relativamente grande de indivíduor, ro-àr*áuriguaos a const atar a présença de arquétipos. uma vez que na maioria dos casos as neuroses nào são apenas fenômenos purti.rhrá;,;;;ir" iociais devemos admitir geralmente a presença. a.-u.ti!no;; ;;p"^àã urquetipo que coffesponde à situação é reativado, à di.ro ,.r,riáà ãs referidas forças mon.izes ocultas nos arquétipos qu§, explo-srvas, são íão perigosas e de.conseqüênciai i,rio..üri-"êis. ^l:r a:erem p.rrou sob o domrnio de um ar_ quétipo pode set u.oml.tida de qualquer-*ui.-i. trinta anos akás alguém tivesse ousado predizer o d.r.rr*tuimento psicológico tendia paru uma nova p.ry.gorção ryê àos i"a."r-.à*o na Idade Média, que a Europa esrremeceria de ãovo diantÉ á;Íàr;;;;;mano e do avanço das legiões, que o povo conheceriã de noío t;;ã"ção romana como há dois mil anos utr,ís e que, rugar da cruz;;tu, uma suás tica arcaica 9m atraina milhões d. prontos paramorrer - tar pessoa ry:r.{os seria acusada de ser um ústi.o torróo- rro3ez Éá, Lui, .orrrt'.*ááãr que possa parecer, todo este absurdo é uma iearidade A íiã, pri*_ da, motivos e causas particurares e ne,roses pessoals quase se tornaram uma ficção no m,naô rroaierná. o no*em ão passado, que viüa num mundo de representations coilectives arcaicas, i.rr*gr., para uma vida visível e dolorosamente rear, e isi não ,o indiúduos desequi_ librados mas em muitos mrttrOes Oe seres Há tantos arquétipos quantas situações típicas na vida. Intermináveis repetições *p.i-itur" .sãr não sob a forma dé imagens preenchidas a. ú^Ã"teúdo, ,,u. pr.riprumente apenas.forrnas sem conteúar, *prr."turáã -e,rãaoa mera possibilidade de um determinado tipo de . uçao, r.....pçao algo ocone na üda que coresponde u um.urqrgtipo, este e átiíuaà s*g. que se impõe a modo de " todauma compulsão i.úa" a razÃoe von_ }lnq connito àà J'ãi*"r",ente patológicas, l3*";,

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c. O método de comprov ação Voltemo-nos agora para aqu.:f_o do modo pelo qual pode ser pro_ vada a existência doi u.qretipor]v,rto que estes produzem certas formas

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anÍmícas. temos que explicar onde e como podemos apreender o material que toma tais formas visíveis. A fonte pnncipal eslá nos soúos, que têm á vantagem de serem produtos espontâneos da psique inconsciente, independentemente da vontade, Sendo, por conseguinte, produtos da natureiu, putot e não influenciados por qualquer intenção consciente. Quando interrogamos o indivíduo podemos averiguar quais os motivos de seus soúos que the são conhecidos. Entre os l1ue the são desconhecidos, devemos excÍuir naturalmente todos oS que çkpoderia coúecer, corno por exemplo - para voltarmos ao caso de LEONARDO - o sÍmbolo do P"Iq _\ãq temos certezase LEONARDO foi buscar esse símbolo ern HORAPOLTO, mesmo que isso fosse plausÍvel, tratando-se de umapessoa culta de seu tempo, pois às artistas destacavam-se por um coúecimento humanistico nolável. Por isso - apesar de o motivo do passaro SerUÍn arquréípopar qcellence - o seu aparecimento na fantasia de LEONARDO nada provaria; eis por que

devemos procurar motivos que simplesmente não poderiam ser do conhe' cimento do soúador e mesmo assim eles se comportam em Seu soúo fi.rncionalmente, de forma a coincidir com a dinâmica dos arquétipos, ta1

Ouha fonte de acesso ao material necessário é a imaginação ativa. Entende-se por esta última uma seqüência de fantasias que é getada pela concentração intencional. Miúa experiência ensinou-me que a intensidade e a freqüência dos soúos são reforçadas pela presença de fantasias inconscientes e inapreensíveis e qlle quando estas em€rgem na consciência o carâl.''l. dos soúos se transforma tornando-os mais fracos e menos freqüentgs. Cheguei à conclusão a partil disto que o soúo muitas vezes contém fantasias tendentes a se tornarem corlscientes. As fontes oníricas são muitas vezes instintos reprimidos, cuja tendência natural é influençiar amente consciente. Em casos desse tipo entregamos ao paciente atarefa de contemplar cada fragmento de sua fantzsia que lhe parece importante dentro do seu contexto, isto é, exafninando-o àhtz áo materiál associativo em que esta contido, até poder compreendê-lo. Nào se trata da livre associação como a que FREUD recomendava paru a análise dos soúos, mas da elaboração da fantasia através da observação de oufro material da mesma, tal como este é nahralmente agregado ao fragmento acima referido Não é oportuno aprofundar aqui explicações técnicas sobre o método. Bastaria daer que a seqüência de fantasias que vêm à tona alivia o inconsciente e representa um material rico de formas arquetÍpícas. Evidentemente, este método só pode ser aplicado a determinados casos cuida59

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dosamente selecionados. Ele não é isento de perigo, ulna vez que pode afastar demais o paciente da realidade. Convém, em todo caso, advertir contra a sua aplicação indiscriminada.

Finalmente como fonte interessante de material arquetípico. dispomos dos delÍrios dos doentes mentais, das fantasias em estado de tanse e dos soúos da primeira infância (dos 3 aos 5 anos de idade). Podemos obter uma enorme quantidade desse material, mas ele de nada valeút se não conseguirmos eniontrar paralelos históricos convincenter. É claro que não basta ligar um soúo acetca de uma serpente à presença mitica da mesrna; pois quem gaxante que o significado racional da serpente no sonho é o mesmo do encontado em seu contexto mitológico? Paratraçarmos paralelos válidos é necessário conhecer o signiÍicado funcional de um símbolo individual. Depois descobriremos se o sÍmbolo mitologico dado como paralelo pertence à mesma circunstância e se tem o mesmo significado funcional. Estabelecer tais fatos náo é apenas uma questão de pesquisa laboriosa, mas também um objeto ingrato de demonstração. Como os símbolos não podem ser arrancados de seu contexto, devemos apresentar descrições exaustivas, tanto da vida pessoal como do contexto simbólico. Isto é praticamente impossível dentro dos limites de uma única conferência. Tentei fazê-lo várias vezes, correndo o risco de adormecer a metade do auditório.

d. Um exemplo Escolho novamente o exemplo de um caso clÍnico que, apesar de já publicado, se presta como ilustração por ser breve. Além disso, posso algumas observações, as quais haüam sido omitidas na pu.a91esc-9ntar blicação anterior". Por volta do ano 1906 deparei com a curiosa fantasia de um indivi duo internado há muitos anos. O paciente sofria de uma esquizofrenia in. curável desde sua juventude. Freqüentara a escola pública e ttabalhara como empregado de escritório. Ele não era especialmente bem-dotado e nessa época eu mesmo não tinha coúecimento algum de mitologia ou arqueologia; a situação portanto não era suspeita. Certo dia encontrei-o jnnto à janela, movendo acabeça de um lado para oufro, piscando para o So1. Pediu-me que fizesse o mesmo, prometendo que eu veria algo muito

4. símbolos da transfonrtecão lparágr. I49s c 223 c Eítruturú du aimg parágr. 3171.

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vendo, ele espantou-Se porque importante. Ao perguntar-lhe o que estava vendo o pênis do Sol - quando movo eu nada via, e disse: "o senhor está se move e esta é a origern do a cabeça de um lado para outro ele também estranha idéia' mas anovento,,. Naturalmentã nada compreendi desta descobri um ii;;. c.r.u a. q""t* uro, drpoir, uo estudar mitologia, fílóiogo que esclareceu vro de ALBRECHT DIETEÚCS, o conhecido de um papiro grego da tal fantasia. Esta obra, publicada em 1910, trata acreditou ter descoberto Bibliothàque Nationale de Paris. DIETERICH o texto é sem dúvida uma numa parte do texto uma liturgia mitraíca. invocações nas quais NÍiprescrição religios a pafa a reayiação de certas alexandrino e coincitra é chamado. Ele provém da escola do mistiçismo Hermeíicwn. Lemos aS Sede no tocante uo ,., sentido com o Corpyl guintes instruções no texto de DIETERICH: ffês vezes tão fortemente quanto "Procura nos raios a respiração, inspira

puderes'--"tit-t"-^.tg"iao'ecaminhandoparaoalto'deformaque açreditarásestarnomeioderegiãoaerea,..oçamiúoaosdeye.svili

;üp*ã#àm;é'oosot,ú"T,T:"p"i1111":,T'-T*-1-:-ffi : origem dolento pl:p,:i=

a H;íffiffiüã;;'i-;há-raá iuuo, algo semelhante Po'u ã*. ffir#;;"ããão air"o solarvento leste; se o outro vento pre-

rumo às regiões áo oeste, um contÍnuo semelhante, aface movenvalecer .rriãir"çáo ao leste, y._"*r, de modo do-se ous Air.ções do vento"'' ao leitor a Possibilidade obviamente, a intenção do autor é propiciar qo.. pelo menos acredita' o leitor de vivenciar a visão que teve, oo autor ou - o que é mais deve ser introduriao ou experiência intima do das daquelas comunidades místicas outrora existentes' Pois na mesma época' quais FILç ruDEú;á testemunho por ter vivido uma figura, cujos paralelos hiso Deus do fogo e do sol aqui invo.udo é

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clnexã1 rc:..T-l 1g"1." representaÍiuma de consegoilt., por Trata-se, Oo airtá da Apocatipsi. descritos - imitação on collectíve,'talro*o o são também os atos rituais ref)ousa num contêxto relidos ruídos emitidÀs puto, uoi*ais. Essa visão tipo de iniciação gioso de natureza distintamente extática e descreve um á experiência mística da divindade'

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'S,Eim,Mithraslitvrgiep.6lT.[ComoJUNGsoubedepoií,aediçãodelgl0erauniaseportanto alguns gunda edição. O tivro fo] publiçado cm 190í. O paciente fora hospitalizado anos antes]

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simpática -gostava de mim por ser a única pessoa a ouvir suas idéias abstrusas com interesse. Seus delírios eram de natureza predominantemente religiosa. Ao convidar-me para piscar em direção ao Sol e a balançar a cabeça de um lado para o outro, como e[e, sua intenção era obviamente que eu participasse de sua visão. Ele desempeúava o papel do sábio místico, e eu era seu discípulo. Ele era até mesmo o próprio deus So1, na medida em que criava o venio com o menear de sua cabeça. A transforÍnação ritual na divindade é testemunhada por APULEIO, nos mistérios de ísis, sob a forma de uma apoteose solar. O sentido do vento prestador de serviço é provavelmente idêntico ao do espirito gerador (pneuma é vento), que flui do deus Sol para dentro da alma, fecundando-a. A associação de sol e vento ocorre com freqüência no simboiismo da Antigüidade. .A

E necessário provar àgora que nesses dois casos particulares não se trata apenas de coincidência meramente casual. Devemos mostrar portanto que a idéia de um tubo de vento em conexão com Deus. ou com o So1, tem uma existência coletiva, independentemente desses dois testemunhos. Ou, em outras palavras, ela ocorre sem relação com tempo e lugar. Algumas pinturas medievais representam a Anunciação como um dispositivo tubular ligando o trono de Deus ao ventre de Maria e pode. mos ver uma pomba ou o menino Jesus descendo por ele. A pomba significa o fecundador, o venío do Espírito Santo.

E fora de cogitação que o paciente tenha tido algum conhecimento de um papiro publicado quatro anos depois, sendo extremamente improvável que sua visão tivesse algo a ver com uma figura medieval da Anunciação, admitindo a hipótese quase impensáveí de ter ele visto uma representação dessa pintura. O paciente foi declarado doente mental aos vinte anos de idade. Nunca víajara. Em sua cidade natal, Zurique,não há qualquer galeria de arte pública que expusesse um tal quadro. Não menciono este caso para provar a visão de um arquétipo, mas para mostrar-lhes meu método de investigação do modo mais simples possível. Se tivéssemos apenas Çasos desse tipo, nossos levantamentos e dados seriam relativamente fáceis, mas apresentar material comprobatório é na realidade mais complexo. Antes d.e mais nada, certos símbolos devem ser isolados com clareza, afim de poderem seÍ reÇonhecidos como fenômenos típicos e não só como meras coincidências, isto pode ser realizado através cie exames de uma série de sonhos, digamos, de algumas centenas, focaltzando Íiguras típicas, assim como através da observação de seu desenvolvimento dentro da série. Com esse método é possível constatar certas continuidades e desvios em relação a uma mes62

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