Novo dicionário internacional de teologia e exegese do AT_vol. 4

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VOLUME 4

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Novo Dicionário Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento C O R P O

E D I T O R I A L Organizador

Willem A. VanGemeren, PhD Professor de Antigo Testamento e Línguas Semíticas do Trinity Evangelical Divinity School Editores Associados Tremper Longman III, PhD Professor de Antigo Testamento do Westminster Theological Seminary

Richardson D. Patterson, PhD Professor Emérito da Liberty University

Elmer A. Martens, PhD Professor de Antigo Testamento do Mennonite Brethren Biblical Seminary

Bruce K. Waltkc, PhD Professor de Antigo Testamento do Regent College

Eugene H. Merrill, PhD Professor de Antigo Testamento do Dallas Theological Seminary

John Walton, PhD Professor de Bíblia do Moody Bible Institute Consultores

Robert P. Gordon, PhD Faculty of Oriental Studies University of Cambridge

J. Gordon McConville, PhD Professor de Antigo Testamento, Cheltenham e Gloucester

John E. Hartley, PhD Professor de Antigo Testamento da Azuza Pacific University

John N. Oswalt, PhD Professor de Antigo Testamento e Línguas Semíticas do Asbury Theological Seminary

Walter C. Kaiser Jr„ PhD Professor de Antigo Testamento e Presidente do Gordon-Conwell Theological Seminary

Gary Smith, PhD Professor de Antigo Testamento do Bethel Theological Seminary

Editor em Português Cláudio Antônio Batista Marra

Novo Dicionário Internacional de Teologia e Exegese do Antigo Testamento © 2011 Editora Cultura Cristã. Originalmente publicado nos EUA com o título New International Dictionary o f O ld Testament Theology and Exegesis © 1997 by Willem A. VanGemeren. Grand Rapids, Michigan, USA. Todos os direitos são reservados. 1’ edição, 2011 - 3.000 exemplares Conselho Editorial Ageu Cirilo de Magalhães Jr. Cláudio Marra (Presidente) Fabiano de Almeida Oliveira Francisco Solano Portela Neto Heber Carlos de Campos Jr. Mauro Femando Meister Tarcízio José de Freitas Carvalho Valdeci da Silva Santos

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Produção Editorial Tradução Afonso Teixeira Filho Daniel Santos Heloísa Cavallari Ribeiro Martins João Paulo Thomaz de Aquino Marcos Vasconcelos Paulo Sérgio Gomes Paulo Corrêa Arantes Susana Klassen Tarcízio José de Freitas Carvalho Vanderlei Ortigoza Preparação de texto e lexicogrqfia Afonso Teixeira Filho Revisão Afonso Teixeira Filho Maria Tereza Buonafina João Paulo Thomaz de Aquino Paulo Corrêa Arantes Tarcízio José de Freitas Carvalho Marcos Vasconcelos Formatação Assisnet Design Gráfico Capas Magno Paganelli

VanGemeren, Willem A. Novo dicionário internacional de teologia e exegese / Willem A. VanGemeren; traduzido por Equipe de colaboradores da Editora Cultura Cristã. _São Paulo: Cultura Cristã, 2 0 11. 1328 p. Tradução de: New intemational dictionary ofo ld testament theology and exegesis ISBN 978-85-7622-353-5 1. Estudos bíblicos 2. Exegese 3. Teologia I. Título 230.041 CDD

€ 6 D IT O R R CULTUR A C R IS T fi Rua Miguel Teles Júnior. 394 - CEP 01540-040 - São Paulo - SP Caixa Postal 15.136 - CEP 01599-970 - São Paulo • SP Fones 0800-0141963 / (11) 3207-7099 - Fax (11) 3209-1255 www.editoraculturacrista.com.br - [email protected]

Superintendente: Haveraldo Ferreira Vargas Editor: Cláudio Antônio Batista Marra

Sum ário G eral Colaboradores

v

Abreviações

xvi

Transliterações Verbetes lexicais

xxxii an

XXXUl

Dicionário Temático

343

Colaboradores t Falecido ABEGG. MARTIN G., JR M. Div., M. Phil., Ph. D.; Professor Assistente de Antigo Testamento, Trinity Western University, Langley, British Columbia, Canadá AITKEN, KENNETH T, B. D., Ph. D.; Acadêmico em Hebraico e Línguas Semitas, University o f Aberdeen, Aberdeen, Escócia ALDEN, ROBERT L. t B. A., M. Div., Ph. D.; Ex-Professor de Antigo Testamento, Denver Seminary, Denver, Colorado, Estados Unidos da América ALEXANDER, T. DESMOND B. A., Ph. D.; Acadêmico em Estudos Semitas, The Queen’s University of Belfast, Belfast, Irlanda do Norte ALLEN, LESLIE C. M. A., Ph. D., D. D.; Professor de Antigo Testamento, Fuller Theological Seminary, Pasadena, Califórnia, Estados Unidos da América AMES, FRANK RJTCHEL B. A., M. Div., M. A. L. S., Doutorando; University Librarian, Colorado Christian University, Lakewood, Colorado, Estados Unidos da América ARNOI.D, B IIX T . B. A., M. Div., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento e Línguas Semitas, Asbury Theological Seminary, Wilmore, Kentucky, Estados Unidos da América AUSTEL, HERMANN J. M. Div., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento no Northwest Baptist Seminary, Tacoma, Washington, Estados Unidos da América AVERBECK, R1CHARD E. B. A., M. Div., Ph. D.; Professor Associado de Antigo Testamento e Línguas Semitas, Trinity Evangélica! Divinity School, Deerfield, Illinois, Estados Unidos da América BAILEY, W ILM A A. B. S., M. Div., Ph. D.; Professor Assistente de Antigo Testamento, Messiah College, Grantham, Pennsylvania, Estados Unidos da América BAER, DAVID. A. B. A., M. Div., Doutorando pela University o f Cambridge, Reino Unido; Professor leitor de Antigo Testamento e Línguas Bíblicas, Seminário ESEPA, San José, Costa Rica BAKER, D. W. A. B., M. de Estudos Cristãos, M. o f Phil., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento e Línguas Semícas, Ashland Theological Seminary, Ashland, Ohio, Estados Unidos da América

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Colaboradores

BALDWIN, JO Y C E G. t B. A., B. D.; escritor autônomo, Diretor falecido üo Trinity College, Bristol, Reino Unido BALOIAN, BRIICE E. B. A., M. Div., M. A., Ph. D.; Professor Associado, Azusa Pacific University, Azusa, Califórnia, Estados Unidos da América BECK, JO HN A. B. A., M. Div., Th. M., doutorando; Professor Assistente de Línguas Bíblicas, Concordia University Wisconsin, Mcquon, Wisconsin, Estados Unidos da América BEYER, BRYAN E. B. A., M. Div., Ph. D.; Reitor Acadêmico, Columbia Bible College, Columbia, Carolina do Sul, Estados Unidos da América BLOCK, DANIEL B. Ed., B. A., M. A., Ph. D.; Professor de Interpretação do Antigo Testamento, Southern Baptist Theological Seminary, Louisville, Kentucky, Estados Unidos da América BOSMAN. HENDR1K L. B. A. (Hons.), D. D.; Professor de Antigo Testamento, Universidade de Stellenbosch, Stellenbosch, África do Sul BRACKE. JO HN M. B. A., M. Div., D. Min., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento; Pró-Reitor Acadêmico do Eden Theological Seminary, St. Louis, Missouri, Estados Unidos da América BRENSINGER. TERRY L. B. A, M. Div., M. A., M. Phil. Ph. D.; Professor Associado de Estudos Bíblicos, Messiah College, Grantham, Pennsylvania, Estados Unidos da América BRISCO, THOM AS V. B. A., M. Div., Ph. D.; Professor Associado de Contexto Bíblico e Arqueologia, Southwestem Baptist Theological Seminary, Fort Worth, Texas, Estados Unidos da América BROOKE. G EORG E J. M. A., Ph. D.; Professor Acadêmico em Literatura Intertestamental, University o f Manchester, Manchester, Reino Unido BROWN. M ICHAEL L. B. A., M. A., Ph. D.; Professor Adjunto de Antigo Testamento e Estudos Judaicos, Regent University School o f Divinity, Virginia Bcach, Virginia, Estados Unidos da América BURGE, GARY M. B. A., M. Div., Ph. D.; Professor de Novo Testamento, Wheaton College, Wheaton, Illinois, Estados Unidos da América BUTTERW ORTH, G EORG E M ICH AEL (MIKE) B. Se., B. D., M. Phil., Ph. D.; Pró-Reitor Acadêmico, Oak Hill College, London, Reino Unido CARAGOUNIS, C1IRYS C. B. D., Th. D.; Professor Associado, Lund University, Lund, Suécia CAREVV, M. DOUGLAS B. S., P. G. D. E., M. Div., doutorando pela Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois; Instrutor no Sierra Leone Bible College, Freetown, Serra Leoa CARPENTER, EUGENE E. A. B., M. Div., Ph. D.; Diretor de Estudos de Graduação: Professor de Antigo Testamento c Hebraico, Bethel College, Mishawaka, Indiana, Estados Unidos da América CARRO LL R., M. DANIEL B. A„ Th. M., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento, Denver Seminary, Denver, Colorado, Estados Unidos da América CARTLEDGE, TONY W. B. S., M. Div., Ph. D.; Pastor, Woodhaven Baptist Church, Apex, Carolina do Norte, Estados Unidos da América CATHCART, K. J. M. A., Doutor em Línguas Or., M. R. I. A.; Professor dc Línguas do Oriente Médio, University College, Dublim, Irlanda CHAN, KAM-YAU ALAN M. Div.; Th. M.: Pastor da Chinese Christian Union Church, North Highland Park, Illinois, Estados Unidos da América

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Colaboradores

CH H ETRI, CHITRA B. D., Th. M., cand. a Ph. D.; Diretor da Achram Bíblica do Nepal, Catmandu, Nepal CHISHOLM , ROBERT B. B. A., M. Div., Th. M., Th. D.; Professor de Estudos do Antigo Testamento, Dallas Theological Seminary; Dallas, Texas, Estados Unidos da América CLARK, DAVID G. B. A., Ph. D.; Diretor, diplomado em Estudos da Religião, Professor de Novo Testamento, Southern Califórnia College, Costa Mesa, Califórnia, Estados Unidos da América COLLINS, JA CK S. B., S. M., M. Div., Ph. D.; Professor Associado de Antigo Testamento, Covenant Theological Seminary, St. Louis, Missouri, Estados Unidos da América COOK, JOHANN B. A., B. Th., M. A., D. Litt.; Professor Associado, Departamento de Línguas Antigas do Oriente Médio, Universidade de Stellenbosch, Stellenbosch, África do Sul C O R N EU U S, I. D. Litt.; Professor Acadêmico, Departamento de Estudos Antigos do Oriente Próximo, Universidade de Stellenbosch, África do Sul CO TTERELL, PETER B. D., B. Se., Ph. D., D. Univ.; ex-Diretor da London Bible College, Londres, Reino Unido; Fellow of the Institute o f Linguists, Fellow o f the Royal Society o f Arts, Estados Unidos da América CREACH, JE R O M E F. D. B. A., M. Div., Th. M., Ph. D.; Professor Assistente. Barton College, Wilson, Carolina do Norte, Estados Unidos da América DENNINGER, DAVID B. A., M. Div., Ph. D., Trinity International University, Deerfield, Illinois, Estados Unidos da América DIAMOND, A. R. PETE B. S., Dip. em Estudos Cristãos, Th. M., Ph. D.; Coordenador de educação de adultos. Ali Saints Bythe-Sea Episcopal Church, Santa Bárbara, Califórnia, Estados Unidos da América DICKENS, OW EN P. B. A., M. A., M. Div., Ph. D.; Professor Associado de Religião, Asbury College, Wilmore, Kentucky, Estados Unidos da América DOCKERY, DAVID S. B. S., M. Div., M. A., Ph. D.; Presidente e Professor de Estudos Cristãos, Union University, Jackson, Tennessee, Estados Unidos da América DOMERIS, W ILLIAM R. B. A., M. A., Ph. D.; Professor Acadêmico em Antigo Testamento, Universidade do Witwatersrand, Johanesburgo, África do Sul DREYTZA, MANFRED D. Th.; Professor Leitor em Antigo Testamento, Geistliches Rüstzentrum Krelingen. Walsrode, Alemanha DUMBRELL, W ILLIAM J. B. A., M. A., B. D., M. Th., Th. D.; Professor Acadêmico, Trinity Theological College. Singapura ELLIS, ROBERT R. B. S., M. Div, Ph. D.; Professor Associado de Antigo Testamento e Hebraico, Logsdon School o f Theology, Hardin Simmons University, Abilene, Texas, Estados Unidos da América ELS, P. J. J. S. M. A., doutorando., D. Th., D. Litt.; Professor de Estudos do Antigo Testamento, University o f the Western Cape, Bellville, África do Sul ENNS, PETER B. A., M. Div., M. A., Ph. D.; Professor Associado de Antigo Testamento, Westminster Theological Seminary, Filadélfia, Pennsylvania, Estados Unidos da América FOULKES, FRANCIS M. Se., B. A., M. A., B. D.; antigo encarregado da St. John’s College, Auckland, Nova Zelândia FOUTS, DAVID M. B. A., Th. M., Th. D; Professor Associado de Bíblia, Bryan College, Dayton, Tennessee, Estados Unidos da América

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Colaboradores

FREDERICKS, DANIEL C. B. A., M. Div„ Ph. D.; Reitor e Vice-Presidente de Relações Acadêmicas; Professor de Estudos Bíblicos, Belhaven College, Jackson, Mississippi, Estados Unidos da America FRETHEIM , TEREN CE E. B. A., M. Div., Th. D.; Professor de Antigo Testamento, Luther Seminary, St. Paul, Minnesota, Estados Unidos da América FULLER, RUSSELLT. B. S., M. A., M. Phil., Ph. D.; Professor Associado de Estudos Bíblicos, Mid-Continent College, Mayíield, Kentucky, Estados Unidos da América FUTATO, M ARK D. B. A„ M. Div., M. A., Ph. D.; Professor Associado de Antigo Testamento, Westminster Theological Seminary in Califórnia, Escondido, Califórnia, Estados Unidos da América GIESE, RONALD, JR B. S., M. A., Ph. D.; Professor Associado de Estudos Bíblicos, Liberty University, Lynchburg, Virgínia, Estados Unidos da América GORDO.N, ROBERT P. M. A., Ph. D.; Professor Régio de Hebraico e membro do St. Catharine’s College, University of Cambridge, Cambridge, Reino Unido GRISANTI, M ICHAEL A. B. A., M. Div., Th. M., Ph. D.; Professor Associado de Antigo Testamento do Central Baptist Theological Seminary, Minneapolis, Minnesota, Estados Unidos da América HADLEY, JU DITH M.. B. A., M. A., Ph. D.; Professor Assistente de Teologia e Estudos da Religião, Villanova University, Villanova, Pennsylvania, Estados Unidos da América HAGUE, STEPHEN B. A., M. A., M. Div.; doutorando pelos Bristol University and Wycliffe Hall, Bristol e Oxford, Reino Unido HALL, GARV H. B. A„ M. Div., M. Th., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento, Lincoln Christian Seminary, Lincoln, Illinois, Estados Unidos da América HAMILTON, VICTOR P. B. A., B.D., Th. M., M. A., Ph. D.; Professor de Religião, Asbury College, Wilmore, Kentucky, Estados Unidos da América HARMAN, ALLAN M. B. A., B. D., M. Litt., Th. M., Th. D.; Professor de Antigo Testamento, Presbyterian Theological College, Melboume, Austrália HARRISON, ROLAND K. t B. D., Th. M., Ph. D., D. D.; ex-Professor Emérito, Wycliffe College, Toronto, Ontário, Canadá HARTLEV, JO H N E. B. A., B. D., M. A., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento no C. P. Haggard Graduate School of Theology, Azusa Pacific University, Azusa, Califórnia, Estados Unidos da América HARVEY, JO HN E. B. A., M. C. S., Doutorando na Wycliffe College, University o f Toronto, Toronto, Ontario, Canadá HASEL, GERHARD F. t B. A., M. A., Ph. D.; Ex-Professor de Antigo Testamento e Teologia Bíblica; Theological Seminary, Andrews University, Berrien Springs, Michigan, Estados Unidos da América HAYDEN, ROY E. B. A., B. D., Th. M„ M. A., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento, Oral Roberts University Graduate School o f Theology, Tulsa, Oklahoma, Estados Unidos da América HESS, RICHARD S. B. A., M. Div.,Th. M., Ph. D.; Leitor em Antigo Testamento, Roehampton Institute Londres, Reino Unido HILL, ANDREW E. B. A., M. A., M. Div., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento, Whcaton College, Wheaton, Illinois Estados Unidos da América H O FFM EIER, JA M ES K. B. A., M. A., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento e Arqueologia, Wheaton College, Wheaton, Illinois, Estados Unidos da América

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Colaboradores

HOLMSTEDT, ROBERT B. A., M. A., Doutorando pelo University of Wisconsin. Madison, Wisconsin, Estados Unidos da América HOOKS, STEPHEN M. B. A., M. Div., Ph. D.; Professor de Estudos Bíblicos da Atlanta Christian College, East Point. Geórgia, Estados Unidos da América HORSNELL, M ALCOLM J. A. B. A., B. D., Th. M., Ph. D.; Professor de Interpretação do Antigo Testamento, McMaster Divinity College, Hamilton, Ontário, Canadá HO STETTER, EDWIN C. B. A., M. A. R., Ph. D.; Professor de Estudos Bíblicos, Ecumenical institutc o f Theology, Baltimore, Maryland, Estados Unidos da América HOWARD, DAVID M., JR B. S., M. A., A. M., Ph. D.; Professor Associado de Antigo Testamento e Línguas Semitas, Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois, Estados Unidos da América HUBBARD, ROBERT L., JR A. B., B. D., M. A., Ph. D.; Professor de Literatura Bíblica, North Park Theological Seminary, Chicago, Illinois, Estados Unidos da América JENSON, PH ILIP P. M. A., S. T. M., Ph. D.; Acadêmico em Antigo Testamento e Hebraico, Trinity College. Bristol, Reino Unido JO B, JO H N B. M. A., B. D.; Antigo Vice-Diretor e Acadêmico em Antigo Testamento do Immanuel College, Ibadan, Nigéria e do Cliff College, Calver, Reino Unido; Ministro em South Bedford e Ampthill Methodist Circuit, Reino Unido JOHNSTON, GORDON H. B. A., Th. M., Ph. D.; Professor Associado de Estudos do Antigo Testamento, Lancaster Bible College, Lancaster, Pennsylvania, Estados Unidos da América JO N K ER, LOUIS M. A., D. Th.; acadêmico em tempo parcial (e Ministro de Culto) da Universidade de Stellenbosch, Stellenbosch. África do Sul KAISER, WALTER C., JR B. A., B. D., M. A., Ph. D.; Professor Ilustre de Antigo Testamento do Colman M. Mockler, Presidente do Gordon Conwell Theological Seminary, S. Hamilton, Massachusetts. Estados Unidos da América KEOW N. GERALD L. B. S., M. Div., Ph. D.; Professor Associado de Interpretação do Antigo Testamento, The Southern Baptist Theological Seminary. Louisville, Kentucky, Estados Unidos da América KIUCHI, NOBUYOSH1 Ph. D.; Professor Associado de Antigo Testamento, Universidade Cristã de Tóquio, Chiba, Japão KLEIN, G EORG E L. B. A., Th. M., M. Div., M. A., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento e Semítica, Reitor de graduação, Criswell College, Dallas, Texas, Estados Unidos da América KLINGBEIL, GERALD A. B. A. em Teologia, B. A. honorífico, M. A., D. Litt.; Professor de Antigo Testamento e Línguas Semitas da Universidad Peruana Unión, Lima, Peru KLINGBEIL, MARTIN B. A., B. A. honorífico, M. A., D. Litt.; Professor de Antigo Testamento e Línguas Semitas da Universidad Adventista Bolivia, Chochabamba, Bolívia KONKEL, A. H. B. R. E., M. Div., Ph. D.; Presidente de Estudos Bíblicos, Providence Theological Seminary, Otterbume, Manitoba, Canadá KOOPM ANS, W ILLIAM T. B. A., M. Div., Th. M., Th. D.; Pastor da Cephas Christian Reformed Church, Peterborough, Ontario, Canadá KRUGER, PAULA. D. Litt., B. Th.; Professor Acadêmico da Universidade de Stellenbosch, Stellenbosch, República da África do Sul

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Colaboradores

LATOUNDJ1, DAV1D P. B. A., M. Div., Th. M., M. A., Doutorando pela Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois, Estados Unidos da América LONG, GARY ALAN B. A., M. A., Ph. D.; Professor Assistente de Línguas Semitas e Catedrático do Departmento de Língua Hebraica, Jerusalem University College, Mt. Zion Campus, Jerusalém, Israel LONG, V. PHILIPS B. A., B. S., M. Div., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento, Covenant Theological Seminary, St. Louis, Missouri, Estados Unidos da América LONGMAN, TREM PER, III B. A., M. Div., M.Phil, Ph. D.; Professor de Antigo Testamento, Westminster Theological Seminary, Philadelphia. Pennsylvania, Estados Unidos da América LU, JE FFR E Y S. B. A., M. A., M. Div., Ph. D.; Professor Adjunto do Logos Evangelical Seminary (Los Angeles, Califórnia) e Pastor Auxiliar da Atlanta Chinese Christian Church, Atlanta, Geórgia, Estados Unidos da América LUC, ALEX T. B. Th., B. A., M. Div., M. A., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento e Línguas Semitas, Columbia Biblical Seminary and Graduate School o f Missions, Columbia, Carolina do Sul, Estados Unidos da América LUND, JE R O M E A . B. R. E., M. Div., M. A., Ph. D.; Estudioso Pesquisador Associado — Comprehensive Aramaic Lexicon do Hebrew Union College - Jewish Institute o f Religion, Cincinnati, Ohio, Estados Unidos da América MAGARY, DENNIS R. B. A., M. Div., M. A., Ph. D.; Professor Associado de Antigo Testamento e Línguas Semitas, Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois, Estados Unidos da América MARTENS, ELM ER A. B. A., B. Ed., B. D., Ph. D.; Professor Emérito de Antigo Testamento, Mennonite Brethren Biblical Seminary, Fresno, Califórnia, Estados Unidos da América MASON, REXA. M. A., B. D., Ph. D.; Emérito Acadêmico Universitário em Antigo Testamento e Hebraico, Oxford University, Oxford, Reino Unido MASSOUH, SAMIR B. A., M. A., M. Div.; Presidente, Professor Associado do Departamento de Estudos Bíblicos, College o f Arts and Sciences, Trinity International University, Deerfield, Illinois, Estados Unidos da América MATTIES, GORDON H. B. A., M. A., Ph. D.; Professor Associado de Estudos Bíblicos, Concord College, Winnipeg, Manitoba, Canadá MCCANN, J. CLINTON, JR . A. B., D. Min., Th. M., Ph. D.; Professor Evangélico de Interpretação Bíblica, Eden Theological Seminary, St. Louis, Missouri, Estados Unidos da América M CCONVILLE, J. GORDON M. A., B. D., Ph. D.; Professor Acadêmico em Estudos Religiosos; Cheltenham ae Gloucester College de educação superior, The Park, Cheltenham, Reino Unido M EIER, SAMUEL A. B. A., Th. M., Ph. D.; Professor Associado de Hebraico e Línguas Semitas Relacionadas, Ohio State University, Columbus, Ohio, Estados Unidos da América M ERRILL. EUGENE H. B. A., M. A., M. Phil., Ph. D.; Professor de Estudos do Antigo Testamento, Dallas Theological Seminary, Dallas. Texas, Estados Unidos da América MILLARD, ALAN M. A., M. Phil.; Professor graduado de Hebraico e Línguas Semitas Antigas, The University of Liverpool, Reino Unido MOBERLY, WAI.TER M. A.. Ph. D., Acadêmico em Teologia, University o f Durham, Durham, Reino Unido

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Colaboradores

M OORE, M ICHAEL S. B. A., M. A., M. Div., Th. M., M. Ph., Ph. D.; Professor Assistente Adjunto de Antigo Testamento do Fuller Theological Seminary, Phoenix, Arizona e Ministro Pregador da Tatum Boulevard Church of Christ, Phoenix. Arizona, Estados Unidos da América MOULDER, W ILLIAM J. B. A., M. Div., Ph. D.; Professor de Estudos Biblicos, Trinity International University, Deerfield, Illinois, Estados Unidos da América NAUDÉ, JACOBUS (JACK1E) A. M. A., M.Th., M. A., D. Litt.; Professor Acadêmico, Departamento de Estudos do Oriente Médio, The University o f the Free State, Bloemfontein, República da África do Sul NEL, PH IL IP J. B. Th., D. Litt.; Professor de Línguas Semitas, University o f the O range Free State, Bloemfontein, República da África do Sul NEWMAN, ROBERT B. S., M. Div., S. T. M., Ph. D.; Professor de Novo Testamento do Biblical Theological Seminary, Hatfield, Pennsylvania, Estados Unidos da América NICOLE, EM ILE Doctorat d’Etat en théologie protestante; Professor de Antigo Testamento, Faculté Libre de Thélogie Evangélique, Vaux-sur-Seine, França NIEHAUS, JE FF R E Y J. B. A., M. A., Ph. D., M. Div.; Professor de Antigo Testamento, Gordon-Conwell Theological Seminary, South Hamilton, Massachusetts, Estados Unidos da América NIXON, ROSEMARY B. D., M. A„ M. Th.; Diretor, Theological Institute o f the Scottish Episcopal Church, Edimburgo, Escócia NOGALSKI, JIM Th. D.; Professor Assistente de Interpretação do Antigo Testamento, Southern Baptist Theological Seminary, Louisville, Kentucky, Estados Unidos da América NOLL, STEPHEN F. B. A., M. A., Ph. D.; Professor Associado de Estudos Bíblicos, Reitor Acadêmico da Trinity Episcopal School for Ministry, Ambridge, Pennsylvania, Estados Unidos da América NUNNALLY, W. E. B. A., M. A. (Língua Hebraica); M. A. (Antigo Testamento); M. Phil., Ph. D.; Professor Associado de Judaísmo Primitivo e Origens Cristãs da Central Bible College, Springfield, Missouri, Estados Unidos da América 0 ’C 0N N E L L , ROBERT H. B. A., Th. M., Th. D., Ph. D.; editor autônomo e escritor; já foi Professor Associado de Antigo Testamento da Colorado Christian University, Denver, Colorado, Estados Unidos da América 0 ’KENNEDY, D. F. B. A., B. Th., M. Th., D. Th.; Ministro da Dutch Reformed Church, Helderberg, Somerset West, e acadêmico em tempo parcial na Universidade de Stellenbosch (Faculdade de Teologia, Departamento de Antigo Testamento) Stellenbosch, África do Sul O LIVER, ANTHONY B. Th., M. A., Ph. D.; Reitor da Caribbean Gratuate School o f Theology, Kingston, Jamaica OLIV IER, J. P. J. (HANNES) M.Th., D.Litt.; Professor de Antigo Testamento, University o f Stellenbosch, Stellenbosch, África do Sul OSBORNE, W ILLJAM M. A., M. Phil.; Chefe do Departamento de Antigo Testamento; Diretor de Estudos de Pós-graduação na Bible College o f New Zealand, Auckland, Nova Zelândia OSWALT, JO H N N. B. A., B. D., Th. M., M. A., Ph. D.; Professor “Ralph W. Beeson” de Estudos Bíblicos, Asbury Theological Seminary, Wilmore, Kentucky, Estados Unidos da América PAN, CHOU-W EE B. A., Ph. D.; Professor leitor de Antigo Testamento, Trinity Theological College, Singapura PARK, SANG HOON Th. M., Ph. D., Pastor graduado da Igreja Presbiteriana Seung Dong, Seul, Coréia do Sul

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Colaboradores

PATTERSON, RICHARD D. A. B., M. Div., Th. M„ M. A., Ph. D.; Ilustre Professor Emérito, Liberty University, Lynchburg, Virgínia, Estados Unidos da América PAUL, MAARTEN J. Th. D.; Professor de Antigo Testamento, Theologische Hogeschool “Calvijn”, Ede, e Pastor da Hervormde Kerk, Dirksland, Países Baixos PEELS, HENDRIK G. L. Th. D.; Professor de Antigo Testamento, Theologische Universiteit van de Christiijke Gereformeerde Kerken in Nederland, Apeldoom, Países Baixos PENNANT, DAVID F. M. A., B. D., Ph. D.; ex-pároco, St. Savior’s Church, Brookwood, Woking, Surrey, Reino Unido PHELPS, M ARK ANTHONY B. A., M. T. S., M. A.; Instrutor, Ozarks Technical/Community College, Springfíeld, Missouri, Estados Unidos da América PIENAAR, DANIEL N. B. A., B. A., M. A. Phil. licenciado, chefe do Departamento de Estudos Bíblicos, The University of the Orange Free State, Bloemfontein, África do Sul PO W ELL, TIM OTHY B. S., M. Div., Ph. D.; Professor Adjunto, Mennonite Brcthren Biblical Seminary; Pastor graduado, Christian Life Assembly, Fresno, Califórnia, Estados Unidos da América PRICE, JA M ES D. B. S., M. Div., Ph. D.; Professor de Hebraico e Antigo Testamento, Temple Baptist Seminary, Chattanooga, Tennessee, Estados Unidos da América PROVAN, IAIN W. M. A., B. A., Ph. D.; Professor Acadêmico de Hebraico e Estudos do Antigo Testamento, University o f Edinburgh, Edimburgo, Escócia PUTNAM, FREDERIC CLARKE B.S., M. Div., S. T. M., M. A., Ph. D.; Professor Associado de Antigo Testamento, Biblical Theological Seminary, Hatfield, Pennsylvania, Estados Unidos da América RASMUSSEN, C A R L G . B. D., Th. M., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento, Bethel College, St. Paul, Minnesota, Estados Unidos da América REED, STEPHEN A. M. Div., M. A., Ph. D.; Winthrop, lowa, Estados Unidos da América REID, DEBRA K. B. D., M. A., Ph. D.; Tutor de Hebraico, Antigo Testamento e História da Igreja do Spurgeon’s College, Londres, Reino Unido REIM ER, DAVID B. Th., B. A., M. A., D. Phil.; membro e tutor de Hebraico e Antigo Testamento da Regent’s Park College, University o f Oxford, Oxford, Reino Unido ROGERS, JR . CLEON L. B. A.,Th. B.,Th. M.,Th. D.; FundadoreAntigo Diretor do Oeiman Theological Seminary, Giessen, Alemanha ROOKER, MARK B. A., Th. M., M. A., Ph. D.; Professor Associado de Antigo Testamento, Southeastem Baptist Theological Seminary, Wake Forest, Carolina do Norte, Estados Unidos da América VAN ROOY, HARRY F. M. A., Th. B., D. Litt.; Professor de Antigo Testamento e Línguas Semitas da Portchefstroom University for Christian Higher Education, Potchefstroom, África do Sul ROSS, ALLEN P. Th. M., Th. D., Ph. D.; Professor de Estudos Bíblicos da Trinity Episcopal School for Ministry, Ambridge, Pennsylvania, Estados Unidos da América SATTERTHWAITE, PH IL IP E. B. A., M. A., Ph. D.; acadêmico afiliado da Faculdade de Estudos Orientais, University o f Cambridgc; Pesquisador no Tyndale House, Cambridge, Reino Unido SCH1BLER, DANIEL B. A., M. A., Docteur en Études Orientales; Professor Leitor Visitante no Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois; Pastor da Igreja Reformada da Suíça, Vevey, Suíça

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Colaboradores

SCHOVILLE, KEITH N. B. A., M. A., Ph. D.; Professor Emérito de Hebraico e Estudos Semitas, University o f Wisconsin, Madison, Wisconsin, Estados Unidos da América SCHULTZ, R1CHARD B. A., M. Div., M. A., Ph. D.; Professor Associado de Antigo Testamento, Wheaton College, Wheaton, Illinois, Estados Unidos da América SEEVERS, BOYD B. A., Th. M., doutorando pela Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois, Estados Unidos da América SELMAN, MARTIN J. B. A„ M. A., Ph. D.; Diretor Adjunto, Spurgeon’s College, Londres, Reino Unido SHEPHERD, JERRY M. A. R., Ph. D. Associado; Professor Assistente de Antigo Testamento do Edmonton Baptist Seminary, Edmonton, Alberta, Canadá SKJOLDAL, N E IL O . B. A., S. T. M., Ph. D.; Professor Assistente de Estudos Bíblicos, Trinity International University, Miami. Flórida, Estados Unidos da América SM ICK, E LM ER B. t B. A., Th. B., S. T. M., Ph. D.; Ex-Professor de Antigo Testamento, Gordon-Conwell Theological Seminary, South Hamilton, Massachusetts, Estados Unidos da América SM ITH, GARY V. B. A., M. A., Ph. D., Professor de Antigo Testamento, Bethel Theological Seminary, Minneapolis, Minnesota, Estados Unidos da América SONG, THOM AS B. Th., M. Div., doutorando na Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois, Estados Unidos da América SOUTHW ELL, PETER J. M. M. A.; tutor graduado, Wycliffe Hall; capelão e acadêmico de Teologia, The Queen’s College, Oxford, Reino Unido SPENDER, ROBERT D. B. A., M. A., Ph. D.; Professor de Estudos Bíblicos, The King’s College, BriarclifTManor, New York, Estados Unidos da América SPINA, FRANK ANTHONY B. A., M. Div., M. A., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento, Seattle Pacific University, Seattle, Washington. Estados Unidos da América STALLMAN, ROBERT C. B. A., M. Div., Doutorando; Westminster Theological Seminary; Professor Assistente de Bíblia e Teologia do Central Bible College, Springfield, Missouri, Estados Unidos da América STRONG, JO H N T. B. A., M. Div., M. A. R., Ph. D.; acadêmico da Southwest Missouri State University, Springfield, Missouri, Estados Unidos da América STRUTHERS, GALE B. B. A., M. A., doutorando na Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois; instrutor do Oak Hills Bible College, Bemidji. Minnesota, Estados Unidos da América SWART, IGNATIUS B. A., B. A. (Hons.), M. A., B. Th., D. Phil.; candidato ao Departamento de Estudos Religiosos, Universidade de Stellenbosch, Stellenbosch, África do Sul TALLEY, DAVID B. A., M. A., Th. M., Doutorando pela Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois, Estados Unidos da América TAYLOR, J. GLEN B. A., Th. M., Ph. D.; Professor Associado, Wycliffe College, Toronto, Ontario, Canadá TAYLOR, M ARION A. B. A., M. A., M. Div., S. T. M., Ph. D.; Professor Associado de Antigo Testamento, Wycliffe College, University o f Toronto, Toronto, Ontario, Canadá TAYLOR, RICHARD A. B. A., M. A., Ph. D., M. A., Ph. D.; Professor de Estudos do Antigo Testamento, Dallas Theological Seminary, Dallas, Texas, Estados Unidos da América

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Colaboradores

THOM PSON, DAVID L. A. B., B. D., Th. M., Ph. D.; F. M. e Professor da cátedra Ada Thompson de Estudos Bíblicos, Asbury Theological Seminary, Wilmore, Kentucky, Estados Unidos da América THOM PSON, JO H N ARTHUR M. A., M. Se., B. Ed„ B. D., Ph. D.; Ex-leitor, University o f Melboume, Departamento de Estudos do Oriente Médio, Melboume, Austrália TOMASINO, ANTHONY B. A., M. Div., Ph. D.; acadêmico, University o f Chicago, Chicago, Illinois, Estados Unidos da América TREBILCO, PAUL R. B. Se., B. D., Ph. D.; Professor de Estudos do Novo Testamento, Knox College, e Sub-Reitor da Faculdade de Teologia, University o f Otago, Dunedin, Nova Zelândia TSUMURA, DAVID T. B. Se., M. Div., M. A., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento, Japan Bible Seminary, Hamura, Tóquio, Japão TUELL, STEVE S. B. A., M. Div., Ph. D.; Professor Associado de Estudos Religiosos; Randolph-Macon College, Ashland, Virgínia, Estados Unidos da América VAN DAM, CORNELIS B. A., B. D., Th. M„ Th. D.; Professor de Antigo Testamento, Theological College o f the Canadian Reformed Churches, Hamilton, Ontario, Canadá VANGEMEREN, W ILLEM A. B. A., B. D., M. A., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento e Línguas Semitas, Trinity Evangelical Divinity School, Deerfield, Illinois, Estados Unidos da América VANHOOZER, KEVIN B. A., M. Div., Ph. D.; Professor Acadêmico em Teologia, New College, Edinburgh University, Edimburgo, Escócia VAN LEEUW EN, CORNELIS D. Th.; Professor Emérito de Antigo Testamento, Rijksuniversiteit Te Utrecht, Países Baixos VAN LEEUW EN, RAYMOND C. B. A.. B. D., M. A., Ph. D.; Professor de Bíblia e Teologia, Dept. de Bíblia e Teologia, Eastem College, St. Davids, Pennsylvania, Estados Unidos da América VAN NO Y, J. ROBERT B. A., M. Div., S. T. M., Th. D.; Professor de Antigo Testamento do Biblical Theological Seminary, Hatfield, Pennsylvania, Estados Unidos da América VAN PELT, M ILES V. B. A., M.A; Professor Leitor de Grego, Gordon College, Wenham, Massachusetts, Estados Unidos da América VAN ROOY, HARRY F. M. A., Th. B., D. Litt.; Professor de Antigo Testamento e Línguas Semitas no Portchefstroom University for Christian Higher Education, Potchefstroom, África do Sul VASHOLZ, ROBERT B. A.. M. A., B. D., M. A., Th. M., Th. D.; Presidente do Departamento de Antigo Testamento no Covenant Theological Seminary, St. Louis, Missouri, Estados Unidos da América VERHOEF, PIE T ER A. M. A., M. Th., D. Th.; Professor Emérito, University o f Stellenbosch, Stellenbosch, República da África do Sul VOS, HOWARD F. B. A., Th. M., Th. D., M. A., Ph. D.; Professor de História e Arqueologia, Chefe de departamento do The King’s College, BriarcliffManor, New York, Estados Unidos da América WAKELY, ROBIN B. A., Ph. D.; Professor Acadêmico em Hebraico e Estudos do Antigo Testamento, Rhodes University, Grahamstown, África do Sul WALKER, LARRY L. B. A., B. D., M. A., Ph. D.; Presidente do Departamento de Antigo Testamento, Professor de Antigo Testamento e Línguas Semitas, Mid-America Baptist Theological Seminary, Memphis, Tennessee, Estados Unidos da América

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Colaboradores

WALTKE, BRUCE K. Th. D., Ph. D.; Professor da cátedra Marshall Sheppard de Estudos Bíblicos da Regent College, Vancouver, British Columbia, Canadá; Professor de Antigo Testamento, Reformed Theological Seminary, Orlando, Flórida, Estados Unidos da América WALTON, JO H N H. A. B., M. A., Ph. D.; Professor de Bíblia, Moody Bible Institute, Chicago, Illinois, Estados Unidos da América WAY, ROBERT J. M. A. (Univ. o f St. Andrews), M. A. (Univ. o f Cambridge); Ministro, Headingley St. Columba United Reformed Church. Leeds, Reino Unido W EGNER, PAUL B. A., M. Div., Th. M., Ph. D.; Professor Associado do Moody Bible Institute, Chicago, Illinois, Estados Unidos da América WENHA.M, GORDON J. M. A., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento, The Cheltenham and Gloucester College o f Higher Education, Cheltenham, Reino Unido W ILLIAM S, TYLER F. B. A., M. Div., Doutorando do University o f St. Michaels College, Wycliffe College, University o f Toronto, Toronto, Ontário, Canadá W ILLIAM S, W ILLIAM C. B. A., M. A., M. A. Rei., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento, Southern Califórnia College, Costa Mesa, Califórnia, Estados Unidos da América W ILLIAM SON, HUGH G. M. M. A., Ph. D., D. D., F. B. A.; Professor Régio de Hebraico, The University o f Oxford, Oxford, Reino Unido W ILSON, GERALD H. B. A., M. Div., M. A., M. A., Ph. D.; Assistente do Reitor e Diretor de Programas Especiais do Western Evangelical Seminary, Portland, Oregon, Estados Unidos da América W ILSON, IAN B. Se., M. Phil., M. A., Ph. D.; Clare Hall, Cambridge, Reino Unido W ILSON, MARVIN R. B. A., M. Div., M. A., Ph. D.; Professor “Harold J. Ockenga” de Estudos Bíblicos e Teólogicos, Gordon College, Wenham, Massachusetts, Estados Unidos da América WISEMAN, D. J. M. A., D. Lit., F. B. A.; Professor Emérito de Assiríologia, The University o f London, Londres, Reino Unido WOLF, HERBERT M. B. A., Th. M., Ph. D.; Professor de Estudos Teológicos (Antigo Testamento) da Wheaton College Graduate School, Wheaton, Illinois, Estados Unidos da América W OLTERS, AL B. A., M. A., doutorando, Ph. D.; Professor de Estudos Bíblicos, Redeemer College, Ancaster, Ontario, Canadá W RIGHT, C H RISTO PH ER J . H. M. A., Ph. D.; Diretor, Acadêmico em Antigo Testamento, Ali Nations Christian College, Warc, Reino Unido YAMAUCHI, EDWIN M. B. A., M. A., Ph. D.; Professor de História, Miami University, Oxford, Ohio, Estados Unidos da América YARCHIN, W ILLIAM S. B. A., M. A., Ph. D.; Professor Associado de Religião da Azusa Pacific University, Azusa, Califórni Estados Unidos da América YOUNGBLOOD, RONALD F. B. D., Ph. D.; Professor de Antigo Testamento e Hebraico, Bethel Theological Seminary (West), Sa Diego, Califórnia, Estados Unidos da América YOUNGER, K. LAWSON, JR . B. A., Th. M„ Ph. D.; Professor Associado de Estudos Bíblicos, LeToumcau University, Longview, Texas, Estados Unidos da América XV

Abreviações: Geral

Abreviações Geral a. C. AAS abr. abs. ac. acad. adj. adv. AES af. AG apoc. Apr. Áq. ár. aram. aramA aramB aramE araml aramJ aramP aram PC aramPJ aramS aramT art. assír. ast. AT at. bab. BH bíbl. c. can. cap(s). cf. col(s). conj. const. copt. crist. CS D def. denom. deut. dial. disleg. diss. du. xvi

antes de Cristo antigo arábico do Sul abreviado, abreviatura absoluto acusativo acadiano adjetivo, adjetival advérbio, adverbial arábico epigráfico do Sul afel (Versão) Antiga Grega apocalíptico Livros apócrifos Versão grega de Aquila arábe, arábico aramaico aramaico antigo aramaico bíblico aramaico egípcio aramaico imperial aramaico judaico aramaico palestino aramaico palestino cristão aramaico palestino judaico aramaico samaritano aramaico tardio artigo assírio assunto Antigo Testamento ativo babilõnico Bíblia Hebraica bíblico circa (cerca de) cananita, cananeu, cananéia capítulo Iqq (lamber, sorver, # 4379); ms? (beber, tragar, # 5209); -> rwh (saciar a sede, embriagar, regar, encharcar, # 8115); -> s ’b (tirar [água], # 8612); sqh (dar de beber, refrescar, #9197); -> sth II (tirar água, dar de beber, # 9272) B ib l io g r a f ia

W. F. Albright, Vocalization o f the Egyptian Syllabic Orthography, 1934; J. M. de Tarragon, Le culte à Ugaril, CahRB 19; 1980; M. Heltzer, The International Organization o f the Kingdom ofUgarít, 1982; C. Rogers, TWOT 2:890a. Robert H. O 'Connell 8613 (s ’g , bramir, bramar, rugir [leão]), 2

# 787

n x tf(# 8 6 1 5 )

8614 (íe'ãgâ, uivo, gemido),

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HNtt? (í ’h I), q. assolar; ni. ser assolado; deixar desolado; hi. transformar num monte de ruínas de pedra (# 8615); nXÍUN? (mesô a), subs. deserto, terra desolada (# 5409); PXU7 (sã on I), subs. cova (# 8622); rPXtt? (se ’iyyâ), desolação (# 8625); nxu? (sê ’/), subs. desolação (# 8643); nxilP (s ô a ), subs. cova (# 8739). OMA Os termos sir. sehã ’ e sehT significam extinguir (um fogo) ou esvaecer (perder as for­ ças); o mand. sha I significa definhar ou secar. O ár. sã ’a(w) significa mau, perverso, severo; o subs. sü ’ quer dizer mal, injustiça, problema. O et. say ’ significa crime ou ato perverso. E pos­ sível que a forma shh se encontre no texto II 14 do Deir ‘Alia (Hoftijzer e van der Kooy, 241, 307; Muller, 217, 236-37). A tentativa do KTU 1.1 v 26, de encontrar se ’iyyâ em b si ’ (HALA T 1276) deve ser considerada especulativa demais para ser proveitosa. De acordo com DeMoor, a tradução da coluna v é bastante incerta (27); sua tradução da linha 26 é; “Tu cobiças a mon­ tanha que me foi dada” (28).

AT I . A abrangência semântica de s 'h não fica completamente clara (TH AT2:838); não se sabe ao certo se a separação entre retinir (ou fazer barulho) e assolar em dois radicais diferentes (HALAT 1273-74) é justificável em termos semânticos. E possível que os dois aspectos daquilo que pode ser ouvido e visto sejam referentes à mesma palavra em usos gramaticais diversos, uma vez que ambos tratam do mesmo estado de desordem e confusão. O vb. s ’h I é encontrado no q. em Is 6.11, em que o profeta fica sabendo que o povo per­ sistirá em sua intransigência até que as cidades sejam arrasadas. O TM apresenta o ni. na última linha — os campos serão arrasados — mas o texto é incerto. O G parece sugerir a tradução “a terra será deixada desolada” para o vb. s >, numa versão mais fluente (Wildberger, 233). O hi. é encontrado em 2Rs 19.25 (cf. Is 37.26), em que os assírios transformam cidades fortificadas em montes de ruínas de pedra. O vb. também é viável em Naum 1.5; o TM apresenta wattissã ’ (foi erguido), cujo significado pode ser o de que a terra se levantou ou a terra clamou, ou seja, levantou a voz. Por outro lado, pode-se interpretar o texto como wattisã’ (BHS), que signifi­ caria, então, que a terra foi arrasada. 2. O subs. só 'â é encontrado 13x no TM, mas há outras passagens em que seu uso s ria, possivelmente, o mais apropriado; havendo ainda outras em que o termo aparece que de­ veriam ser emendadas. Ele pode ter o sentido de algo súbito ou inesperado, algo que irrompe, por vezes como a chegada de uma tempestade calamitosa (Scott, 24). Essa parece ser a ima­ gem retratada em Ezequiel 38.9, em que a vinda das hordas do norte é como uma tempesta­ de que avança (kassõa), como a chegada de uma nuvem que cobre a terra. Para Isaías 10.3, Wildberger prefere o sentido de uma tempestade, sugerindo que sô ’â pertence ao radical íw ’ (fazer o mal) e não a s'h (179). O Q de Provérbios 1.27 é de uma tempestade (K. ía ’awâ). As três ocorrências de mesô a são todas ligadas p o ríô a com o conceito de desolação e ruína; Sofonias 1.15 parece ser uma descrição que usa a imagem de uma tempestade, mas Jó 30.3, 14 e 38.27 são claramente retratos de um deserto improdutivo. É possível que a junção das palavras concentre-se mais na desolação resultante do que nas condições meteorológicas destrutivas. Jó 30.14 descreve a calamidade como uma brecha, uma ruína; Isaías 47.11 simplesmente indica a ruína num paralelo com o mal e a destruição. No Salmo 35.8, a ruína encontra-se na metáfora de uma cova com um laço que serve de armadilha. Apesar do sir., não há motivo algum para se 3

n x tf ( # 8616)

emendar a segunda ocorrência de só a neste v. para o termo cova, pois a repetição da palavra chama a atenção para a calamidade e o meio como ela sobrevem. O subs. no v. 17 também não deve ser emendado para uma palavra que signifique rugido, pois fica claro que se trata de uma referência à armadilha mencionada anteriormente. A cova com um laço (v. 8) era, sem dúvida alguma, um tipo de armadilha para leões; aqui, o salmista suplica para ser livrado de tal laço e, em vez disso, refere-se aos caçadores como leões. É provável que o Salmo 63.9 [10] deva ser emendado para como no G (HALAT 1325); os inimigos buscam a vida sem uma causa, por um motivo vão. 3. O subs. s ã ’ôn I é encontrado no Salmo 40.2 [3]. Dahood sugere que essa seja u das mais de trinta formas de se chamar o inferno encontradas na poesia bíblica (245); significa devastador ou destruidor (TH AT2:238). Resta pouca dúvida de que se trata de uma referência à morte, como em 30.3 [4], em que a cova é sinônimo de Seol. Como um lugar de destruição, poderia manter o sentido de ruído, como o estrondo de ondas ou de uma tempestade. A água é associada ao inferno, uma vez que é uma força que traz o caos e a destruição (Johnston, 416); dois dos diversos termos para água (í 7,yãwên) são encontrados em 40.2 [3]. O subs. s ê ’t é en­ contrado em Lamentações 3.47 como parte de um par de palavras em assonância que transmi­ tem a idéia de algo como pânico ou cova, destruição e ruína (Hillers, 132). A formação exata do hapleg. é desconhecida. O subs. se 'iyvâ é encontrado em Isaías 24.12; não ficam evidentes nem a derivação da palavra nem a construção gramatical do verso (Wildberger, 915). O subs. parece ser um casus pendem que introduz abruptamente a desolação — como destruição: a porta é reduzida a ruínas. P-B Pode-se encontrar a expressão s ’h wm sw’h nos hinos de Qumran (1QH 5:30). Nesse texto, ela parece ter o sentido de demolição e destruição dos inimigos, de maneira muito seme­ lhante às de Jó 30.3 e 38.27. A forma variante ms ’h 7 miw 'h, em 1QH 9:6, descreve a vida do salmista da ruína à destruição, da enfermidade à doença, das dores às torturas. A mesma com­ binação, em Eclesiástico 51.10, refere-se a um dia de devastação e desolação (cf. Sf 1.15). Deserto, ermo, terra assolada: -> bõhü (vazio, # 983); -> bqq 1 (assolar, ser agitado, # 1327); -> horbâ (ruína, desolação, # 2999); -> y^simôn (ermo, devastação, # 3810); -> midbãr 1(ermo, # 4497); -> ‘arãbâ (estepe, # 6858); -> !}ehihâ (terra ressecada, # 7461); -> fiyyâ (deserto, # 7480); s ’h I (destruir, desolar, # 8615); -> smm (ficar desolado, deserto, assolar, estremecer, ficar horrorizado, # 9037); Deserto: Teologia B i b l i o contribuem para o tema do remanescente. O propósito desta seção é investigar o uso teológico de $ ’r, o termo mais importante de referência ao remanescente no AT. a. Pentateuco. O primeiro uso do termo na Bíblia encontra-se na história do dilúvio. N relato do dilúvio, segundo Gênesis 7.23b, Noé é considerado um remanescente: “ficou (.v >) somente Noé e os que com ele estavam na arca”. Ele foi escolhido para sobreviver ao dilúvio, pois era justo (6.9). Fica claro pela repetição quádrupla da oração “consoante (segundo) a tudo o que Deus (o Senhor) lhe ordenara” (6.22; 7.5; 9, 16) que a obediência à vontade do Senhor é esperada de um homem “justo” (6.8). A terminologia relacionada ao remanescente também pode ser encontrada no episódio da guerra entre os reis da região do mar Morto e os reis do Leste (Gn 14), em que o grupo res­ tante não é um remanescente fiel, mas apenas um remanescente histórico, os sobreviventes de uma catástrofe. A narrativa de Esaú e Jacó conta como Jacó dividiu seu grupo em dois acampamen­ tos, na esperança de que “o outro (S ’r) bando [escapasse]”, caso Esaú ferisse um dos bandos 13

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(Gn 32.8 [9]). O aspecto positivo do tema do remanescente é inegável nessa passagem, pelo fato de esperar-se que o remanescente previsto preserve a descendência. Também é digno de nota que, para Jacó, a esperança de sobrevivência encontrava-se, em última análise, em Deus (32.11-12 [12-13]). Na cena da história de José, em que ele é reconhecido, José confronta seus irmãos te­ merosos dizendo: “Deus me enviou adiante de vós, para conservar vossa sucessão na terra e para vos preservar a"vida por um grande livramento” (Gn 45.7). As palavras de José mostram que a preservação desse remanescente é um ato da graça de Deus, e que há uma relação pró­ xima entre o conceito de remanescente e a continuidade da vida. Tendo em vista, portanto, as passagens anteriores de Gênesis, o tema do remanescente mostra que diz respeito à questão fundamental da existência humana e sua continuidade, que muitas vezes está associada a di­ versas ameaças. O tema do remanescente também pode ser encontrado no relato do livramento de Israel por Javé no mar Vermelho (Êx 14.21-31). Javé cobriu o exército egípcio de água no meio do mar, de modo que “nem ainda um deles ficou” (14.28). E interessante observar que Javé não garante proteção a Israel de maneira incondicional: antes, age de acordo com a resposta de Israel aos princípios de vida dados por Javé, conforme foram revelados na aliança no Sinai. A obediência de Israel à aliança protegerá o povo e cumprirá a promessa de Javé de que ele destruirá até o remanescente dos inimigos de Israel (Dt 7.20). A rejeição da aliança por Israel suscitará o julgamento de Javé sobre o povo, dispersando a casa de Israel entre as nações de modo que apenas alguns restem como uma minoria insignificante (4.27; 28.62) ou destruindoos de todo (Lv 26.36, 39). b. Escritos históricos. Na história da conquista, Israel destruiu as cidades cananéias e seus habitantes sem deixar um remanescente (Js 10.28,37,39,40; 11.8,14,22). Deus ordenou a Israel que exterminasse toda a população cananéia para que, havendo um remanescente, este não se tomasse uma fonte de problemas constantes no futuro. No entanto, nem sempre os cananeus derrotados eram completamente destruídos. As vezes, alguns ainda ficavam para trás (Js 23.7, 12). O livro de Juizes relata que o fato de Israel não ter exterminado tanto os habitantes quanto os deuses deles foi a causa dos males que so­ brevieram à nação nas gerações seguintes. ( Josué/Juizes: Teologia) Na metade do século IX a. C., o culto cananeu a Baal ameaçou extinguir a adoração a Javé. Na cena do monte Carmelo, Elias considerou-se o único profeta de Javé a ter sobrevivi­ do (1 Rs 19.14). Porém, numa teofania majestosa, Javé garantiu-lhe: “Também conservarei em Israel sete mil”, sendo que estes continuariam fiéis à aliança (1 Rs 19.18). O remanescente fiel deve sua existência, antes de tudo, à graça de Javé. O cronista, escritor de Esdras / Neemias, emprega a terminologia do remanescente para referir-se aos exilados (Ed 6.16; 9.8, 14) e àqueles que não foram exilados mas permanceram na terra (Ne 1.2-3). Assim, o grupo correspondente pode ser classificado como um remanes­ cente histórico que sobreviveu à catástrofe nacional.' c. Profetas, i. Profetas anteriores ao exílio. O conceito de remanescente é mais articulado entre os profetas do século VIII a. C. O primeiro profeta a registrar suas mensagens por escrito e apresentar uma teologia do remanescente plenamente articulada foi Amós. Uma compreensão correta do uso do radical s 'r em Amós esclarece uma boa parte da teologia do remanescente, no AT como um todo. Em Amós, o radical $ V aparece 5x (1.8; 5.3, 2x; 5.15; 9.12). Também é importante levar-se em consideração seu desenvolvimento em Isaías e em Miquéias. a. Amós. O primeiro tema do remanescente em Amós aparece no ciclo de declaraç contra as nações (1.3— 2.16). O castigo que sobrevirá às cidades da Filístia será tão severo que 14

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até mesmo “o resto dos filisteus” (lit., “o remanescente dos filisteus”) perecerá (Am 1.8). Nesse caso, o tema do remanescente tem, de maneira clara, sentido negativo. Por vezes, os oráculos contra Israel também são concluídos com a observação de que qualquer remanescente que es­ capar ao primeiro golpe do castigo cairá, inevitavelmente, com o golpe seguinte (cf. 4.2; 8.10; 9.1; essas passagens definem o remanescente como 'aharít). Num lamento fúnebre (Am 5.1-3), Amós volta a proclamar a destruição de Israel, de­ pois da qual restará apenas um remanescente (5.3). A ênfase nesse caso não incide sobre o fato de que alguns escaparão da destruição militar, mas sim sobre quão poucos serão os poupados. Observa-se que dos primeiros mil, apenas dez sobreviveram — cem deles restaram depois do primeiro confronto militar e, desses cem, apenas dez depois do segundo confronto (cf. a in­ versão da promessa dada em Dt 1.11). Em Amós 6.9-10, lemos que dez homens que haviam sobrevivido às derrotas estarão reunidos numa casa e então morrerão (cf. 5.3). Amós 5.15 menciona o “restante de José”. A origem dessa expressão pode ser encon­ trada no ponto culminante do ciclo sobre José em Gênesis 45.7, que declara: “Deus me enviou adiante de vós, para conversar vossa sucessão na terra”. O tema do remanescente em Amós 5.15 expressa um valor semântico positivo com uma expectativa de livramento. O significado positivo da oração fica claro pelo contexto no qual Amós exorta as elites de Israel: “Assim diz o Senhor... Buscai-me e vivei” (5.4-6, 14-15). Nem sempre Amós profetiza o julgamento sem nenhum alívio. O propósito de sua proclamação é destruir as idéias falsas e amplamente difun­ didas da salvação dos israelitas e chamá-los ao arrependimento, a fim de conduzi-los de volta para Deus. O termo “talvez”, no v. 15, indica que o remanescente não tem origem na qualida­ de daqueles que forem salvos, mas sim na ação salvadora de Deus. Porém, a responsabilidade humana não é ignorada, uma vez que a vida é condicional, dependendo de buscarem Javé e de demonstrarem preocupação pelo próximo. No epílogo do livro de Amós (9.11-15), o profeta vislumbra um futuro promissor. Pro­ clama a mensagem escatológica da restauração do “tabemáculo caído de Davi” (9.11). O re­ manescente de Edom (9.12) foi acrescentado a essa passagem para deixar claro que, na restau­ ração, todo o território que pertencia ao reino de Davi será recuperado, especialmente Edom, que tem uma longa história de rivalidade com Israel. Em resumo, Amós aplicou o tema do remanescente a três tipos de grupos: um remanes­ cente histórico, o qual seria composto de sobreviventes da catástrofe (Am 1.8); um remanes­ cente fiel com uma espiritualidade autêntica e um verdadeiro relacionamento de fé com Deus (5.15), e um remanescente escatológico que receberá o reino eterno depois da restauração do reino de Davi (9.12). O tema do remanescente deixa implícito tanto o julgamento quanto a salvação. Referese ao julgamento precedente e contribui para o aspecto negativo da absoluta inexpressividade. No entanto, também pode expressar a potencialidade futura. Assim, o tema possui tanto um elemento positivo quanto um negativo. A existência de um remanescente baseia-se na misericórdia de Deus. Se o remanescente é preservado somente pela misericórdia de Deus, então o tema do remanescente não pode ser de caráter quantitativo. Desse modo, o remanescente pode expressar a imensa potencialidade futura inerente a um determinado grupo, qualquer que seja o seu tamanho. E cabível afirmarmos que o conceito de remanescente desempenha um papel impor­ tante na proclamação do profeta Amós, da seguinte maneira: a completa destruição do povo culpado de Israel; a salvação que Deus concederá ao remanescente fiel e a oportunidade do povo de salvar sua existência buscando a Deus ou demonstrando preocupação com o próximo. ( Amós: Teologia) 15

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(# 8636)

b. Isaías. O conceito de remanescente tem um papel importante na teologia de Isaías. Como no caso de Amós, pertence ao contexto da expectativa de julgamento e salvação. Sem dúvida o tema contém uma referência à grandeza do julgamento (Is 10.19-22 [5x]). O desti­ no de Israel é descrito em termos metafóricos como os poucos frutos nos ramos mais altos da oliveira depois da colheita (17.6). No entanto, também traz uma referência à salvação. Apesar dos pecados de Israel, que o tomam merecedor da mais absoluta destruição, ainda há um re­ manescente poupado pelo zelo de Javé (37.32) e por sua misericórdia (46.3). Javé expurgará e purificará, de modo que o remanescente será santo (4.2-3). Javé resgatará o remanescente do seu povo (11.11), e ele próprio será uma coroa de glória para esse grupo (28.5). Um caminho plano será aberto para eles (11.16). O remanescente constituirá o núcleo de uma nova comu­ nidade de fé, a partir da qual se desenvolverá uma nova vida (37.31-32). Javé transmite uma mensagem de salvação a esse grupo (46.3). E preciso lembrar, porém, que a esperança do futuro encontra-se inteiramente ligada à fé em Javé. Isaías ressalta essa idéia com o nome simbólico de seu filho Sear-Jasube (Is 7.3; ARA:“Um-Resto-Volverá”). A posição enfática de Shear e a bipolaridade do uso do verbo Jashub ("volverá”), entre um significado religioso e um significado secular, pode contribuir para a ambivalência do significado do nome. Aliás, na perícope de 10.20-23, o nome é interpretado tanto de maneira positiva (v. 21) quanto negativa (v. 22). A verdadeira questão, porém, não é se o conceito de remanescente está associado à esperança ou ao pessimismo, mas sim quem irá pertencer ao remanescente. A intenção do confronto de Isaías e seu filho com o rei Acaz é exortar o rei e seu povo a voltar, pela fé, para Javé (7.9). Assim, Isaías mostra a idéia de que o remanescente continuará a existir como resultado de uma atitude de fé em Deus. Vale observar que o uso do remanescente é esparso em Isaías 40-66 (3x: Is 44.17; 46.3; 49.21). Podemos deduzir que o remanescente já é visto como um grupo que foi refinado pelo julgamento e que retomou fisicamente para a terra e espiritualmente para o Senhor. ( Isa­ ías: Teologia) c. Miquéias. O profeta fala de um pequeno remanescente histórico que se encontra dis­ perso e desamparado entre as nações (Mq 5. 7, 8 [6, 7]. No entanto, Javé cuida de seu povo como líder (2.12; 4.7) e o transformará numa nação forte (4.7). Assim, Miquéias determina uma demonstração de ações de graças a Javé, o qual perdoa as transgressões do remanescente de sua herança (7.18). ( -> Miquéias: Teologia) d. Sofonias proclama a promessa de Javé segundo a qual o remanescente de Judá se apossará do litoral pertencente aos filisteus (Sf 2.7) e tomará Moabe e Amom como despojo (2.9). Esse remanescente será humilde e submisso à Javé e viverá em justiça e paz (3.12-13). ( -> Sofonias: Teologia) ii. Durante o exílio. Jeremias, que faz o uso mais amplo do radical se ’ãr (42x), emprega muitas vezes o termo se 'êrít para se referir aos sobreviventes deixados para trás em Jerusalém por seus conquistadores. O remanescente histórico será insignificante ou acabará totalmente destruído (Jr 6.9; 8.3; 21.7; 24.8). O fato relevante é que, salvo raras exceções (p. ex., 23.3; 31.7; 50.20), Jeremias emprega o termo g//;, exilados, em vez de K 'êrít para os desterrados que são recipientes das esperanças do profeta (p. ex., 24.5; 28.4, 6; 29.4, 16, 20). Ezequiel roga a Javé que permita a alguns dos israelitas sobreviver (Ez 9.8; 11.13). E, de fato, um remanescente sobreviverá ao holocausto em Judá e será dispersado entre as nações (5.10; 17.21). A missão de Ezequiel era levar esse remanescente histórico a voltar-se para Javé e fazer desse remanescente um remanescente fiel (11.16-21). iii. Profetas posteriores ao exílio. Na profecia posterior ao exílio, o remanescente é identificado com uma pequena comunidade de judeus que regressaram do exílio (Ag 1.12, 14; 16

“ISÇ> (# 8638)

2.2, 3; Zc 8.6). Apesar de várias dificuldades iniciais, eles obedecem a Deus e trabalham para reconstruir o templo. São os portadores das antigas bênçãos da aliança nas quais se baseia a mensagem de esperança de Zacarias. Conclusão: O tema do remanescente é um conceito teológico decisivo em pontos críticos da história, quando a vida e a existência humana são ameaçadas de extermínio. O remanescente significa um pequeno grupo de pessoas que escapará do perigo. O remanescente é uma ponte que liga a ameaça de castigo à promessa de restauração. O remanescente tem suas origens na obra salvadora de Deus. A humanidade moderna, que vive numa situação de ameaças cons­ tantes com a possibilidade da destruição total causada pela crise ambiental, a fome em grande escala, a superpopulação, a degeneração moral, a aniquilação nuclear, etc., é confrontada com a questão da realidade absoluta. Assim, devemos dar ouvidos ao chamado profético urgente e nos voltarmos para Deus, pela fé, a fim de pertencermos ao remanescente do Senhor no atual estádio crítico da História. P-B Na LR, os fariseus concluíram que eles eram o “remanescente” (SB II, 170,464,617). Posteriormente, o conceito de remanescente em geral transforma-se na idéia de que toda Israel terá uma participação no mundo futuro (Mix. Sinédrio X .I) (cf. ISBE, 4:134). Na LXX, os termos í ’r e s£ erít costumam ser traduzidos pela forma verbal de kataleipõ ou hyp "leipõ. NT No NT, o “remanescente” é expressado por kataloipoi (At 15.17; cf. Am 9.12), leimma (Rm 11.5), e hypoleimma (Rm 9.27, citando Is 10.22). Remanescente, lucro: ytr I (sobrar, sobejar, restar, # 3855); -> sãrid I (foragido, sobrevi­ vente da batalha, # 8586); -> s V (remanescer, # 8636) B ib l io g r a f ia

ISBE 5:130-34; A7DA7T3:257e segs.; TDNT4:144-214; THAT2:844-55; A. Cowley, Aramaic Papyri o f the Fifth Century B. C.; A. Cooke, A Textbook ofNorth-Semitic Inscríptions; E. W. Heaton, “The Root s 'r and the Doctrine o f the Remnant”, JTS 3, 1952, 27-39; G. F. Hasel, “Semantic Values o f Derivatives o f the Hebrew Root s V,” A USS 11, 1972, 152-69; idem, The Remnant: The History and Theology o f the Remnant Idea from Genesis to Isaiah; R. de Vaux, The Bible and the Ancient Near East; S. A. Irvine, “Isaiah’s She ’ar-Yashub and the Davidic House,” BZ 37, 1993,78-88. Sang Hoon Park 8637 (se 'âr, resto, resíduo, remanescente), -> # 8636

8638

IWp (se er), carne (alimento), comida, tecido (do corpo), corpo, parente consanguíneo, a própria pessoa (# 8638);

OM A Ugar. sir, acad. sTru(m), pu. s V. AT 1 .0 Salmo 78.20,27 usa a palavra para referir-se à carne de codomizes que Deus proveu para os israelitas enquanto vagavam pelo deserto (cf. Ex 16.13; Nm, 11.31). Numa acusação severa de injustiça socioeconômica, Miquéias (Mq 3.1-3) culpou os governantes de Israel de 17

n a # (# 8647)

arrancarem a came de seu povo oprimido dos ossos e comerem-na. Essa imagem de canibalis­ mo ressalta de maneira vivida, ainda que hiperbólica, as medidas injustas e cruéis decretadas pelos ricos contra os pobres. Ver J. Mays, Micah, 1976, 79. 2. O Salmo 73.26 e Provérbios 5.11 consideram o se ’êr como o local da força físic da vitalidade. O salmista do Salmo 73 declara sua certeza de que, mesmo que sua força (came) se desfaleça, Deus é capaz de sustentá-lo. Apesar de alguns considerarem essa declaração, em conjunto com o v. 24, como a esperança do salmista na vida depois da morte (cf. M. Dahood, Psalms, 1968, 2:195-96), isso parece pouco provável no contexto do livro de Salmos. É bem possível que o versículo 24 trate da esperança nesta vida mesmo, e que o termo “desfaleçam” (v. 26) não precise ser considerado uma referência à morte em si, podendo descrever a fraque­ za física que é característica daqueles que estão à beira da morte (cf. Jó 33.21; SI 71.9; 143.7; Pv 5.11). Corpo: -> bãsãr (came [alimento], comida, tecido [do corpo], # 1414); -> gewiyyà (corpo, cadáver, # 1581); -> gid (nervo, tendão, # 1630); -> gap II (corpo, # 1727); -> hõb (peito, # 2460); -> hêq (colo, peito, # 2668); kãbêd II (fígado, # 3879); -> kilyá (rim, # 4000); -> lehúm (vísceras?, # 4302); -> m ê‘eh (corpo, entranhas, # 5055); m ipsã‘â (glúteos, #5156); -> 'e$em I (osso, pele, corpo, a própria pessoa, # 6795); qereb (órgãos internos, # 7931) Tecido (do corpo), comida, carne (alimento): -> bãsãr (came [alimento], comida, tecido [do corpo], # 1414; -> se 'êr (came [alimento], comida, # 8638) B ib l io g r a f ia

TWAT 7:931-33; A. Johnson, The Vitality o f the Individual in lhe Thought o f Ancient Israel, 1964, 37-38; W. Kirkpatrick, The Book o f Psalms, 436-38; M. Krieg e H. Weder, Leblichkeit, ThStud 128,1983; R. Martin-Achard, From Death to Life, 158-64; H. W. WolfF, Anthropology o f the Old Testament, 1981,26-31. Robert B. Chisholm 8639 (se ’ãryãsúb, Sear-Jasube, Um-Resto-Volverá), -> Sear-Jasube 8642 (f6 'êrít, resto, restante, remanescente),

# 8636

8643 (Sê't, desolação), -> # 8615

rn© (sbh), q. levar cativo; ni. ser levado cativo (# 8647); subs. 'Dl? (Sebí) cativeiro, cativos (# 8660); n ’3Ç? (sibyâ), cativeiro, cativos (# 8664); rraip (jPbiyyâ), um cativo (hapleg.; # 8665); n , 3Çf (sebit), cativeiro (hapleg.; Nm 21.29; # 8669). 8647

OMA Esse lexema é relativamente comum em línguas relacionadas ao hebraico É encontrado (em várias formas) no ugar., araml, aramJ, aramE, aram., sam., sir., mand., no ár. tamúdico, AAS e no ár. comum, apesar de o vb. não ser encontrado no fen. nem no acad. (HALAT 1286). Em todos os casos, o significado é essencialmente o mesmo do heb.: levar cativo. AT 1. Como vb., sbh ocorre 47x no heb.: q (39x), significando levar cativo, e ni. (8x), sig­ nificando ser levado cativo. Exemplos do uso do q. são: Gn 34.29, “levaram cativos [todos os 18

iatp' (# 8648)

espólios de Siquém]”, e 2 Crônicas 25.12, “também os filhos de Judá prenderam vivos dez mil”; e do uso do ni.: 1 Samuel 30.3,5: “E Davi e os seus homens chegaram à cidade e eis que estava queimada a fogo, e suas mulheres, seus filhos e suas filhas tinham sido levados cativos [pelos amalequitas].” O vb. é usado com mais freqüência nos livros narrativos históricos (33x), espe­ cialmente 2 Crônicas (12x). Deus é o sujeito do vb. em apenas uma ocasião, no Salmo 68.18 [19]: “[Tu, ó Deus] levaste cativo o cativeiro (sãb'tã seb cf. também a mesma expressão em Juizes 5.12 em que Baraque é o sujeito. 2. A abrangência semântica desse lexema é mais ampla do que a de glh. Enquanto glh de­ nota movimento de distanciamento de um local rumo ao exílio e, quase sempre, ao exílio assírio ou (especialmente) babilônio, Sbh denota o ato de tomar prisioneiro(s) ( -> Ikd, capturar, # 4334) e é praticado por uma grande variedade de indivíduos ou grupos ao longo de diversos séculos. Também pode ser associado ao exílio quando é modificado de modo a denotar tal lugar. O principal subs. cognato de Sbh é í ebi, significando cativeiro, cativos, ocorrendo c. 49x. Desses dois significados, o de uso ligeiramente mais comum é “(estado de) cativeiro”, como em Amós 9.4: “Se forem para o cativeiro diante de seus inimigos” ou no Salmo 78.61: “e passou a arca da sua força ao cativeiro”. Normalmente, nesse uso, Seb ' é acompanhado de um vb. de movimento, como b w ’ (hi.), enviar, ou (especialmente) hlk, ir. A palavra também significa (um grupo de) cativos, como em Êxodo 12.29: “até ao primogênito do cativo que es­ tava na enxovia” ou em Habacuque 1.9: “eles reúnem os cativos como areia”. 3. Outro subs. relacionado é Sibyâ, que ocorre 9x. Em duas ocasiões, significa (um estado de) cativeiro (Jr 48.47; Ne 4.4 [3.36]) e 7x quer dizer “(um grupo de) cativos” (p. ex., Ot 21.11; 2Cr 28.13, 14, 15). O terceiro subs. relacionado, Sebiyyâ, (aquele que foi levado) cativo, ocorre uma vez (Is 52.2). Parece não haver nenhuma diferença essencial entre esses três substantivos. 4. Sebit e Sebút são duas palavras associadas muitas vezes a sbh, sendo que ambas são traduzidas como cativeiro, refletindo uma avaliação de sua relação etimológica com Sbh (cf. BDB, 986). Essas duas palavras ocorrem c. 32x, em quase todos os casos com o vb. Swb, vol­ tar, restaurar; numa oração, restaurar o cativeiro (SI 85.1 [2]). No entanto, o consenso entre os estudiosos, no momento, tende a identificar as duas palavras etimologicamente com swb, voltar e, assim, traduzi-las como “restauração”, “sorte” ou “prosperidade”, como é o caso do Salmo 85.1 [2] (cf. Dahood, Psalms 111, 218; Soggin, 7 7 /^2 :8 8 6 -8 7 ; HALAT 1289-90). P-B Na LXX, o termo mais comum para as palavras relacionadas a Sbh é aichmalõtizõ, cap­ turar. A LXX em si nem sempre distingue claramente entre glh and Sbh. O radical Sbh também ocorre no heb. de Qumran (HALAT 1286). Cativeiro, expulsão, exílio, perseguição: brh II (fugir, afugentar, ferir, # 1369); -> glh (descobrir, revelar, estar longe / ir para longe, exilar, # 1655); -> dbr I (rejeitar, mandar em­ bora, # 1 8 1 8 );-^ rdp (estar atrás de, ir no encalço de, perseguir, # 8103); Sbh (levar cativo, ser levado cativo, # 8647); -> Exílio: Teologia B ibl . k x í r a u a

M. J. Dahood, Psalms, 1966-70 David M. Howard, Jr.

Í3ÇP1(^ b ô ), pedra preciosa? (# 8648), somente em Êxo­ do 28.19; 39.12. 19

yi31P'(# 8651)

OMA Ver o acad. Subü, pedra semipreciosa (AHw, 1258), do qual o termo heb sebô é em­ prestado. AT 1. A segunda pedra na terceira fileira do peitoral das vestes sacerdotais; essa palavra é traduzida tradicionalmente como “ágata”. 2. Para uma introdução teológica ao tema das pedras preciosas no AT, ver 'õdem (#138). Pedras preciosas: -> 'eben (pedra, rocha, # 74); 'õdem (pedra preciosa, # 138); -> 'ahlãmã (jaspe, # 334); -> 'eqdãh (berilo, # 734); bahaf (pedra preciosa, # 985); -> bãreqet (esmeralda, # 1403); -> yah®lõm (pedra preciosa; # 3402); -> yãsepêh (jaspe, # 3835); -> £acffi:õí/(rubi?, # 3905); -> leSem I (pedra preciosa, # 4385); nõpek (pedra semipreciosa, # 5876); sõheret (pedra mineral, # 6090); -> sappir (lápis-lazúli, # 6209); -> (crisólita, olivina, # 7077); 5eí»ô (pedra preciosa, # 8648); Sõham I (pedra preciosa, # 8732); -> Sãmir 11 (esmeril, diamante?, # 9032); -> íês 11 (alabastro, # 9253); -> tarçís II (pedra preciosa, # 9577) Jóia, adornos: ffali I (adorno, jóia, # 2717); -> harüzim (colar de conchas, # 3016); tabba'at (anel, #3192); -> kúmãz (adorno, # 3921); misbe$ôt (engastes, # 5401); -> nezem (anel, # 5690); -> ne(i(í)pá (brinco, # 5755); 'õgil (brinco?, # 6316); -> ' «ç (colocar um colar, # 6735); pemnim (corais, péro­ las, # 7165); sawwãrôn (colar, # 7454); -> sãmid I (bracelete, # 7543); -> rã/wW (colar, # 8054); -> saharônim (crescentes [luetas], # 8448); -> (adorno, # 8667); sêr (bracelete, # 9217); -> /ôr (pendente, # 9366) B ib l io g r a f ia

/D 5 2:898-905; /5 f i£ 4:623-30; NID NTT3:295-98; T W O T2:63\;i. S. Harris, “An Introduction to the Study of Personal Omaments, of Precious, Semi-Precious and Imitation Stones Used Throughout Biblical History,” ALUOS 4, 1962, 49-83; L. Koehler, “Hebrâische Vokabeln II,” ZAW 55, 1937, 161-74; H. Quiring, “Die Edelsteine im Amstsschild des judischen Hohenpresters und die Herkunft ihrer Namen,” /4GA/38,1954, 193-213; W. Zimmerli, Ezekiel 25-48, 1983,82-84. Andrew E. Hill

8651

VI3 »

(sãbúa'), semana (# 8651).

OMA O subs. Sãbúa ‘ pertence ao grupo de palavras que contém o número sete (Seba'; Sib a). O número sete (Sb\ Sb‘t, s b ‘m) aparece muitas vezes no ugar. (UT, 7.15, 36; 2381), muitas vezes escolhido deliberadamente para indicar um número grande ou indefinido, ou o conceito de inteireza (Kapelrud, 499); de modo que a casa de Baal é construída em sete dias (KTU, 1.4 iv 20-35), Baal copula sete vezes setenta vezes (KTU, 1.5 v. 20) e Baal permanece morto du­ rante sete anos (KTU, 1.6 vv. 5-10). O número sete é encontrado em inscrições fen., púnicas, moabitas, bem como em aram. antigo e médio. Tanto sete quanto semana são subs. primários, com padrões de formação substantivai independentes, de modo que os significados não são interdependentes (Stamm, 1287). As tentativas de associá-los ao vb. sb ' (jurar, fazer um jura­ mento) parecem frustradas; o heb. não relaciona o número sete com juramentos, e outras línguas sem. não associam com sete nenhum vb. jurar, ainda que o número sagrado seja importante em alianças e rituais (THAT 3:856). O subs. sebütum, que significa sete meses, é encontrado 20

(# 8651)

no babilônio antigo (AHw, 1034); em et. e tigré, sabii' quer dizer sete dias ou sétimo dia, e, no ár., usbú‘ significa semana. AT 1. Em várias passagens, sãbúa' significa um período de sete dias: em Gênesis 29.2728, refere-se à semana da festa de casamento; em Levítico 12.5, o tempo de purificação depois do nascimento de um bebê do sexo feminino é duas semanas. Daniel ora durante um período de três semanas (Dn 10.2-3), uma expressão que provavelmente pode ser entendida como uma aposição de tempo (GK.C, 131 d), ainda que “três semanas inteiras” possa ser uma interpretação extrapolada; é possível que nesse caso a expressão distinga semanas literais das semanas refe­ rentes a anos na passagem anterior. Jeremias diz que Deus “conserva as semanas determinadas da sega” (Jr 5.24), ainda que, com base nas vrs., exista a possibilidade de o termo sebu'ôt ter sido acrescentado a essa passagem (BHS). Em Ezequiel 45.21, de acordo com um comentário na margem do texto, tudo indica que a Festa das Semanas foi incorporada, ficando no lugar no número sete que definia o tempo da Páscoa, conforme encontrado em alguns MSs e versões. Em Deuteronômio 16.9, a data da Festa das Semanas é determinada como sendo sete semanas depois do início da colheita. 2. O pl. sãbu ‘ôt é um dos termos usados para a Festa da Semanas (Êx 34.22; Dt 16.10, 16; 2Cr 8.13), que também é chamada de Festa da Sega (Êx 23.16) e dia das primícias (Nm 28.26). As primícias da colheita da cevada eram uma medida chamada de ômer (Lv 23.10); sete semanas depois, as primícias da colheita do trigo consistiam de dois pães (Lv 23.17). A festa devia ser acompanhada das ofertas e sacrifícios prescritos (Lv 23.18-19; Nm 28.27-31). Assim como o sábado, a festa era independente do calendário lunar e, no AT, não está relacionada a nenhum dos grandes acontecimentos redentores. Ezequiel não a inclui em seu calendário para as comemorações no templo da comunidade restaurada (Ez 45.21-25), possivelmente porque em Levítico 23.16-21 ela não é descrita como uma festa de peregrinação (Milgrom, 245). O tempo e as ofertas da festa indicam que era principalmente um festival para os agricultores. A exigência de que os pães fossem assados com fermento (Lv 23.17), ao serem oferecidos como primícias, indica uma relação com a Festa dos Pães Asmos, sete semanas antes (de Vaux, 494); ao que parece, as duas festas marcavam respectivamente o início e o fim da colheita, sendo que o pão com fermento no final da colheita do trigo indicava o recomeço da vida normal. 3. Daniel usa o termo sãbu"m para apresentar uma nova aplicação à profecia de Jere­ mias 25.8-14 ao período além dos tempos de exílio (Dn 9.24-27). As diversas ambigüidades dessa passagem levaram a várias interpretações, sendo que uma das mais importantes referese ao significado do próprio termo sãbúa'. O termo só é encontrado no pl. masc. nessa seção, não tendo relação com o pl. de sete, como por vezes é afirmado, pois sãbúa' é, por si mesmo, um subs. primário que significa semana (Hasel, 108-9). Essa característica de duas terminações pis. para esse subs. também é encontrada no Preceito da Comunidade de Qumran (1QS 10.7,8); Qimron (67) afirma que por vezes a constr. pl. masc. é encontrada no subs. fem. singular. É im­ portante distinguir entre o gênero em si e a terminação de gênero, pois as terminações podem ter finalidades relacionadas a significado ou função e não a gênero (GKC, 242-44). O típico é que em subs. com duas terminações pis., o pl. fem. (ôt) indique as partes individuais de um agrupamento, enquanto o pl. masc. (im) indica uma pluralidade dentro de uma quantidade total; p. ex., a palavra “campos”, no pl. fem., indicaria vários terrenos, mas no pl. masc. refere-se ao interior, que pode ter diversos campos. É provável que esse seja o caso de sãbúa' (Hasel, 113); o pl. masc. enfatiza o total de semanas, enquanto o pl. fem. poderia enfatizar as semanas indivi­ dualmente. Nesse sentido, vale observar que Daniel 9.2 emprega o sing. fem. quando se refere às setenta semanas de Jeremias, colocando a ênfase num período singular de tempo (ibid., 115). 21

? ia tf ( # 8651)

A unidade das setenta semanas é indicada ainda pelo vb. sg. cm Daniel 9.24, ou seja, determinase um único período de tempo. Isso serve de argumento contra a idéia de que a última semana seja separada das outras. Assim, sãbu 'im só pode ser traduzido como semanas, e o pl. deve ser entendido como um único período; “semanas” são um período cronológico ininterrupto que não pode ser transformado num período indefinido no tempo histórico. A melhor descrição de Daniel 9 encontra-se, possivelmente, no midraxe expositivo (Goldingay, 231); esse midraxe trata de questões textuais no contexto em que está sendo lido. Jeremias 25.11 (cf. 29.10) é considerado à luz de Levítico 26.18, 21, 24, 28, 31-35, 43; os se­ tenta sábados devidos são cobrados sete vezes. Porém, os anos de desolação não significam o fim da aliança; a confissão e o reconhecimento da causa do exílio farão com que Deus se lembre da antiga aliança (26.40-44). O uso de 70 e 490 na estruturação da história aparece em outros textos; do dilúvio até o fim, passam-se setenta gerações (lE n. 10.12) ou setenta semanas (4Q 181 2:3; cf. 4Q 180 1:4-9); 1lQMelq. considera um período de dez Jubileus, ou quatro­ centos e noventa anos até o julgamento final. Esse uso de números é um guia para o midraxe de Daniel, que não deve ser entendido como uma cronologia, mas sim como uma cronografia: um esquema estilizado da história usado para interpretar dados históricos e não originado de­ les (Goldingay, 257). Essa idéia apóia-se no fato de que as ambigüidades da passagem tomam impossível anexá-la a qualquer esquema cronológico, ao mesmo tempo em que fica evidente, por meio de outros escritos, que os antigos eram perfeitamente capazes de investigar as crono­ logias dos séculos; na história deut., a própria Bíblia contém uma grande quantidade de dados cronologicamente específicos, embora contenha outros que também são mais esquemáticos (quarenta anos, p. ex.). Restam dúvidas, ainda, quanto à unidade de Daniel 9.24-27; tomando por base uma aná­ lise literária crítica detalhada, Laato conclui que o v. 27 é uma aplicação posterior relacionada à história do período macabeu (220-21). Ele propõe que os vv. 24-26 sejam de uma tradição mais antiga que interpreta Zacarias 12-14 com relação ao exílio e ao período subseqüente (221 25). O período de sete semanas foi tirado da realidade histórica do exílio, enquanto o período de sessenta e duas semanas foi derivado da cronologia da história deut.; a guerra das nações contra o ungido terminaria mais uma vez com a destruição de Jerusalém, mas, na última sema­ na, Israel se mostraria vitoriosa. As teorias de desenvolvimento que tomam por base a análise literária são, necessariamente, especulativas, mas o midraxe pode muito bem ter incorporado idéias de Zacarias 12-14 e, como uma cronografia fica, obviamente, aberto a novas aplicações. ( -> Daniel: Teologia) P-B 1. A Festa das Semanas era importante para vários grupos do período pós-bíblico. En­ contrava-se particularmente associada a Êxodo 19.1, à entrega da lei no terceiro mês. O Trg. de Crônicas situa 2 Crônicas 15.8-15 — passagem em que o rei Asa reúne Israel e Judá para uma renovação da aliança no terceiro mês como parte de suas reformas cultuais — na Festa das Semanas. No Talmude (TalmB. Megilla 31a), Êxodo 19 toma-se a passagem oficial a ser lida durante várias semanas; no Livro de Jubileus, a aliança de Êxodo 19 cai no décimo quin­ to dia do terceiro mês, uma vez que Moisés sobe ao monte no décimo sexto dia (Jub 1.1). A aliança com Abraão também foi feita na data dessa festa (Jub 15.1; cf. 14.20); é possível que em Jubileus essa festa não fosse a das semanas (&ãbu‘ôt), mas a dos juramentos (sebu'ôt). O Documento de Damasco observa que Abraão foi circuncidado no dia em que adquiriu conhe­ cimento, referindo-se para maiores detalhes ao Livro de Jubileus (DD 16.1-5). O Manuscrito do Templo de Qumran considera a Festa das Semanas a primeira de uma série de quatro festas das primícias, cada uma separada da anterior por um período de quarenta e nove dias. Apesar 22

yiaw '(# 8651)

de não ficar explícito no Preceito da Comunidade sobre a admissão de novos membros (1QS 1:16—2:18), ao que parece estes eram recebidos no terceiro mês; se for esse o caso, o mais provável é que fosse a Festa das Semanas (VanderKam, 896). 2. Beckwith (1981) apresenta um resumo de várias interpretações cristãs e judaicas aplicadas à profecia das setenta semanas em Daniel: o contraste entre a imprecisão da profecia e a especificidade dos esquemas cronológicos é impressionante (541). “E como se a profecia e seus intérpretes pertencessem a duas eras ou ambientes distintos” (ibid.). As três principais interpretações judaicas são a essênia, a helenista e a farisaica/zelotc. a. A interpretação essênia encontra-se no Testamento de Levi e no Documento de Pseudo-Ezequiel (4Q 384-90). Os essênios eram extremamente messiânicos e calculavam que as setenta semanas terminariam entre 3 a. C. e 2 d. C. b. A tradução G original de Daniel nos proporciona a interpretação não messiânica mais antiga da qual se tem conhecimento, aplicando-a a Onias III, como o ungido que foi morto. c. A Assunção de Moisés é um escrito curioso no sentido de que espera uma intervenção de Deus de acordo com o tempo dos essênios, mas incorpora a cronologia farisaica representada no seder rab. Olam Rabá. Esta última cronologia baseia-se num texto heb. massorético e deter­ mina o fim das setenta semanas entre 63 e 70 d. C. E possível que tal datação tenha sido feita de modo a evitar a associação com as expectativas messiânicas anteriores dos zelotes. O próprio seder Olam Rabá é de caráter não messiânico em sua aplicação, que provavelmente apresenta data posterior à destruição provocada por Roma. Josefo parece concluir que as setenta semanas terminaram no ano 70 d. C. e considerar o sumo sacerdote Anano o ungido que foi morto. A revolta de Bar Cochbá pode ter sido resultado do messianismo zelote lançando mão da cronologia farisaica, porém começando depois do exílio e não antes, criando a expectativa de que o tempo da guerra deveria ser setenta anos depois de 63 d. C. Os patriarcas cristãos do século III (Tertuliano, Clemente de Alexandria, Júlio Africano e Hipólito) interpretam as setenta semanas como um período que conduz à vinda de Jesus e à destruição de Jerusalém que se seguiu. E interessante observar que Clemente e Hipólito são os primeiros escritores a afirmar que a profecia refere-se a dois ungidos, um depois das sete semanas e outros depois das setenta e duas semanas; a tradução G não fornece nenhum indí­ cio de uma interrupção entre as sete e as sessenta e duas semanas ou de um ungido anterior. Ao que parece, depois da revolta de Bar Cochbá, o judaísmo desiludido reagiu à interpretação messiânica e delineou a interpretação que aparece atualmente na marcação masorética de duas eras diferentes (Beckwith, 540-41). NT 1. O Pentecostes é mencionado 3x no NT. Em Atos 20.16, Paulo refere-se à ocasião de sua volta à Jerusalém e, em 1 Coríntios 16.8, faz referência à sua estada em Efeso. O longo relato da vinda do Espírito Santo, em Atos 2, faz lembrar a idéia de que foi nesse tempo que Deus concedeu sua revelação. De acordo com uma tradição, no Sinai todas as nações ouviram em suas setenta línguas a voz que vinha do monte (b. Shabb. 88b), mas nada disso fica claro em Atos. 2 .0 NT fala da abominável desolação, em Mateus 24.15 e Marcos 13.14, uma provável referência a Daniel 9.27. Não existe, porém, nenhum esquema cronológico, e é mais provável que os acontecimentos da destruição romana sejam um modelo, ou seja, acontecimentos que possuíam uma correspondência histórica com a destruição anterior no tempo dos macabeus, referida nas profecias de Daniel. Essa é uma forma comum de aplicação das profecias (p. ex., Mateus 2.15, 18). Uma abordagem semelhante pode ser apontada no relato de Lucas, em que o anjo Gabriel aparece na hora do sacrifício do final do dia e anuncia uma série de acontecimentos que terminam com a consagração de Jesus no templo 490 dias depois (Goldingay, xxix). 23

n ivauún (# 8651 a)

Dia: -> bõqer II (manhã, alvorada, # 1332); # 3427)

,vww I (luz do dia, dia, dia escatológico, hoje,

B ib l io g r a f ia

77/^72:856; R. Beckwith, “Daniel 9 and the Date of Messiah’s Corning in Essene, Hellenistic, Pharisaic, Zealot, and Early Christian Computation”, RevQ 40, 1981, 521-42; R. de Vaux, Anclsr. 1961,2:493-95; J. Goldingay, Daniel, WBC 30,1989, xxix, 231-68; G. F. Hasel, “The Hebrew Masculine Plural for ‘Weeks’ in the Expression ‘Seventy Weeks’ in Daniel 9.24,” A USS 2,1993,105-18; M. Kalafian. The Prophecy o f the Seventy Weeks o f the Book ofDaniel, 1991; A. S. Kapelrud, “The Number Seven in Ugaritic Texts”, V T 18,1968,494-99; A. Laato, “The Seventy Yearweeks in the Book o f Daniel,” Z A W 102, 1990, 212-25; T. E. McComiskey, “The Seventy ‘Weeks’ o f Daniel Against the Background o f Ancient Near Eastem Literature,” WThJ 47, 1985, 18-45; J. Milgrom, Numbers, JPS Torah Commentary, 1990, 244-45; E. Quimron, The Hebrew o f the D eadSea Scrolls, HSS 29, 1986, 67; J. J. Stamm, Hebrâisches andarmãisches Lexicon zum Alten Testament, 1990,1287; J. C. VanderKam, “Weeks, Festival of,” AB 6:895-97; J. C. Whitcomb, “Daniel’s Great Seventy-Week Prophecy: An Exegetical Insight,” GTJ2, 1981,259-63. A. H. Konkel

8651 a

niJDBfan

niJDBfan (hag sãbu ‘ôt). Festa das Semanas (# 8561 a).

OMA É pouco provável que o subst. tenha alguma relação com o vb. s b ', jurar, mas o subs. é devidamente atestado no OMA, p. ex: acad. sebütum, sétimo dia do mês; ár. usbü AT

1. Formas de uso. a. No Livro da Aliança, a segunda festa do ano é chamada de “festa de peregrinação da colheita” (hag haqqãsir, que provavelmente indica a colheita da safra de cevada; Ex 23.16). Arichea (419) sugere a tradução “Festa da Colheita”. Em outras passagens de Êxodo, ela é chamada de “Festa das Semanas” e está relacionada com “as primícias da sega do trigo” (bikkúrê qe$ír hiffím) (34.22). b. De acordo com Deuteronômio 16.9-12, a festa é chamada de “Festa das Semanas” (hag sãbu ‘ôt), o que indicava que um período de sete semanas devia ser contado depois da Festa dos Pães Asmos antes da oferta voluntária, proporcional à capacidade individual de con­ tribuição, ser apresentada. c. As instruções sacerdotais (Lv 23.9-22) não se referem a essa comemoração como uma festa de peregrinação, pois as primícias deviam simplesmente ser entregues ao Senhor. Dão, porém, informações mais específicas sobre o cálculo do tempo da festa. Os sacrifícios a serem oferecidos durante a festa encontram-se prescritos em Números 28.26-31. Nas profecias de influência sacerdotal durante o exílio (Ez 45.18-25), o caráter agrícola passa a ocupar um segundo plano e não se faz menção alguma à Festa das Semanas (TREg 11:99-100). 2. Interpretação teológica. Essa festa não era ligada ao passado de Israel de maneira próxima quanto outras festas de peregrinação. A primeira vista, pode-se suspeitar que a Festa das Semanas desempenhava um papel teológico secundário comparado à Páscoa e à Festa de Sucote. Apesar da falta evidente de um caráter histórico, há certos aspectos teológicos impor­ tantes que podem ser citados (ABD 6:895). a. O motivo mais aparente para a oferta das primícias é prestar tributo a Deus co aquele que provê a fertilidade, e resquícios dessa convicção ainda podem ser encontrados na 24

nisatfan (# 865 ia)

idéia que o AT tem da Festa das Semanas e das Primícias. É preciso considerar até que ponto a religião cananéia, com sua ênfase na fertilidade, representou uma ameaça constante à adoração de Javé em Israel, muito tempo depois da instituição da monarquia. A Festa das Primícias não era apenas uma comemoração da fertilidade em si, mas uma celebração de Deus como Senhor e provedor de todas as coisas (TWAT 7:1022). O êxodo era o motivo lógico da liberdade de Israel, liberdade esta que também era simbolizada e da qual o povo se apropriava novamente a cada ano ao realizar a oferta das primícias (Johnstone, 45-47). b. Deve-se dar atenção às ofertas específicas realizadas durante a Festa das Semanas (Lv 23.15-22; Nm 28.26-31). Dois pães feitos de flor de farinha e assados com fermento eram apresentados a Deus — a única exceção à exigência de que nenhum cereal oferecido devia conter fermento (Grabbe, 91). Cinqüenta dias antes, a Festa dos Pães Asmos lembrava Israel da pressa com que haviam se preparado para o êxodo. Durante a Festa das Semanas, o pão com fermento, habitual numa comunidade agrícola, era oferecido como sacrifício, indicando possivelmente um estilo de vida mais tranqüilo (de Vaux, 494). Assim como em outras festas, devia predominar um clima de alegria (Dt 16.11), sendo prescrita ainda a preocupação com os pobres (Lv 23.22). c. Deuteronômio 16.11-12 enfatiza que a comunidade toda era convidada a participar da Festa das Semanas e das Primícias. O fato de os menos favorecidos participarem dessa co­ memoração servia para lembrar a Israel como Deus havia libertado seu povo da escravidão do Egito. A oferta era proporcional à abundância da bênção de Deus (Merrill, 254), um bom exemplo de uma consciência social orientada pela teologia. P-B 1. Targum. O Targum de 2 Crônicas 15.8-15 situa as reformas cultuais de Asa e a assem­ bléia de Israel na Festa das Semanas. Isso representa uma associação entre sãbu ‘ôt e a aliança que é desenvolvida em mais detalhes na LR (ABD 6:896). 2. LXX. A tradução G enfatiza os cinqüenta (dias), pentêkostê (qüinquagésimo). 3. Qumran. O Manuscrito do Templo (18:10— 19:10) refere-se à Festa das Semanas como parte de uma série de quatro festas das primícias, cada uma delas separada da anterior por um período de quarenta e nove dias (ABD 6:896; Reeves, 350-61). De acordo com o Do­ cumento de Damasco, a cerimônia de renovação da aliança pode estar ligada à Festa das Se­ manas (Milik, 117). 4. LR. Os rabinos chamavam a atenção para Êxodo 19.1, que afirma claramente que Israel chegou ao Sinai no terceiro mês depois de sair do Egito. Assim, considera-se que a entre­ ga da Torá coincide com a última parte da Festa das Semanas (Gaster, 59-79; Zimmerli, 128). Esse acontecimento deve ser distinguido da festa de Simhat Torah, do século XI d. C., durante a qual também era comemorada a entrega da lei. NT No NT, a festa é chamada de Pentecostes, como aparece na LXX (At 2.1; 20.16). Pentecostes foi o dia em que o Espírito Santo derramou-se sobre os apóstolos (Atos 2). Posterior­ mente, Paulo quis voltar a Jerusalém para a observância dessa data (At 20.16). Cristo é des­ crito como “primícias” em 1 Coríntios 15.20,23 (TWOT2:%99). Tiago refere-se aos primeiros cristãos como “primícias” de uma igreja em crescimento (Tg 1.18). Festas e festivais: bikkúrim (primeiros frutos ou primícias,# 1137); hag (procissão, dança de roda, festival, festa, # 2504); -> hanukkâ (consagração, Festa da Consagração, # 2853); mò 'èd (tempo determinado, # 4595); -> massôt (Festa dos Pães Asmos, # 5174a); -> marzêah (banquete cultuai, refeição fúnebre, # 5301); -> sukkôt (Festa dos Tabemáculos, # 6109a); 25

ro to (# 8655)

‘aí)ãrâ (reunião festiva, # 6809); pürim (Festa do Purim, # 7052a); pesah (Festa ou sa­ crifício da Páscoa, # 7175 [Páscoa: Teologia]); r õ ’s hõdes (festival da lua nova, # 8031a); -> rõ ’5 hassãnâ (início do ano, # 8031 b); 5 # 8678 8653 (sãbür, ferido), -> # 8689 8654 (sebút, fortunas),

8655

# 8740

nau?

roá* (sbh), pi. elogiar, louvar, glorificar, honrar; hitp. glória (# 8655); aram. pael, louvar (# 10693).

OMA aramB, aramJ, sir. sbh, louvar; ár. sabbalja, louvar; egíp. sbh, clamar. AT Esse vb., uma palavra estrangeira incorporada ao aram., é parte do vocabulário de lou­ vor. Ocorre principalmente nos Salmos. 1. Em Eclesiastes, o vb. expressa os elogios de um mestre da sabedoria — de os mortos serem mais felizes do que os vivos (Ec 4.2) e da alegria de viver (8.15). 2. Em outras passagens, o vb. denota o louvor religioso. Nos hinos, ele introduz uma seção de louvor no Salmo 147.2 e um chamado retórico às nações para louvar a Deus no Salmo 117.1. Num único hino, aparece como uma exortação para que o louvor a Deus seja transmitido de geração em geração, louvor este por sua obra na criação e sua história redentora (145.4). Num salmo de confiança, Deus é louvado por seu amor (na aliança), que é considerado uma bênção maior do que a própria vida (63.3 [4]). Num lamento público, uma súplica por livramento entrevê o louvor que será dado a Deus uma vez que a súplica for atendida (106.47 = lCr 16.35). 3. No texto aram. de Daniel, o termo aparece em orações de ação de graças, em Daniel 2.23; 4.31 [34], referindo-se ainda ao louvor prestado a deuses pagãos, em Daniel 5.4, 23. P-B No 1QM 4:8, um dos estandartes carregados pelo exército vitorioso trazia a inscrição tsbwht 7, louvores a Deus. Louvor, cântico, açâo de graças: hll II (louvar, ser digno de louvor, gloriar, exultar, # 2146); -> zmr I (fazer música, cantar louvor, # 2376); -> ydh II (reconhecer, dar graças, louvar, 26

nn® (# 8656)

# 3344); nwh II (louvar, # 5658); -> ‘m/» IV (cantar, # 6702); p-j/i I (irromper em cântico ou começar a cantar, # 7200); -> rômêm (exaltação, # 8123a); -> sM I (elogiar, louvar, honrar, # 8655); Syr (cantar, # 8876); -> tnh (recitar, comemorar, # 9480) Leslie C. Allen

8656

nnií?

naíP (Sbh), pi. silenciar, acalmar; hi. aquietar (# 8656).

AT Duas das ocorrências dessa palavra encontram-se relacionadas à capacidade de Deus de acalmar o mar tempestuoso (SI 65.7 [8]; 89.9 [10]. A terceira está relacionada à capacidade de um homem sábio conter-se, em contraste com um insensato impetuoso (Pv 29.11). Descanso, quietude, repouso: -> dmh II (chegar ao fim, repousar, ficar calado, em silêncio, # 1949); -> nwh I (descansar, # 5657); nwh I (assentar, descansar, esperar, estacionar, deposi­ tar, # 5663); rg ' (formar uma crosta sobre, endurecer, parar, ficar quieto, # 8088/89); -> S ’n (ficar em paz, imperturbado, # 8631); sbh II (silenciar, acalmar, aquietar, # 8656); sebet (descanso, assento, # 8699, 8700); -> stq (acalmar-se, # 9284) John N. Oswalt

8657

oaW

u a i; (Sêbe(), vara, bastão, cetro, tribo (# 8657); (sarbíf), bastão, cetro (# 9222) (4x).

OMA O subs. sêòef é atestado no acad. Sabbitu, bastão, cetro; no aram., Seba(, tribo; e no AAS sb(, vara. O subs. derivativo Sarbit, bastão, cetro, é atestado apenas em Ester, com a aparição de resh, talvez devido à influência do aram. ou mesmo do persa.

AT Tanto sêbef ( 190x) como seu sinônimo ma((eh (# 4571) referiam-se, a principio, a par­ tes de uma árvore da qual se podia fazer um bastão ou uma arma (Brenner, 1980). Líderes que usavam essas armas com eficácia ficaram conhecidos como Sêbe( (como em Nm 24. 17-19), bem como seus seguidores. Assim, o significado de maior predominância atribuído a sêbe( no AT é tribo, mais especificamente, uma das tribos de Israel ( Tribos: Teologia). Por outro lado, a palavra possui grande significado teológico como um termo de autoridade, quando retrata a vara da disciplina ou o cetro do Messias. 1. Pentateuco. O termo Sêbef aparece pela primeira vez nas Escrituras em Gênesis 49.1 uma passagem amplamente aceita como sendo messiânica (ver, porém, Moenikes, 1988). Apesar de voltar a ocorrer em 49.16 e 49.28 com o significado de tribos, tem aqui o sentido de cetro, paralelo sinonímico de >nehõqêq, bastão do comandante; em última análise, alguém de Judá que terá autoridade para reinar. Apesar de a maioria das ocorrências de sêbe( no Pent. referir-se a tribos israelitas, sêbe( também designa uma vara com autoridade disciplinadora (Ex 21.20) e a uma vara ou bastão (bordão), usado para separar as ovelhas para o dízimo ao Senhor (Lv 27.32). Uma ocorrência de maior importância teológica encontra-se em Números 24.17, uma passagem messiânica dos oráculos de Balaão, a qual sugere que um cetro conquistador (Sêbef), ou um governante, virá de Israel (cf. 24.19). Alguns consideram que, nesse caso, sbt indique o termo Sbyf, cometa, num paralelo com kõkãb, estrela, na linha imediatamente anterior em função da ocorrência de kwkb ’ dsby( no TalmB. Berakhot 58b (Schwartz, 1981). De qualquer 27

(# 8657)

modo, é concebível que essa passagem possa ter levado os magos a associar uma estrela com o nascimento do Messias (cf. Mt 2.1 -2). 2. Livros históricos. Assim como no Pent., a glosa mais freqüente atribuída a sêbet na literatura histórica do AT é a de tribo. Há exceções, como em Juizes 5.14, em que é provável que a expressão sêbe( sõpêr (lit. vara de um escriba) refira-se ao bastão de um comandante (paralelo sinonímico de mehõqeq ’m, como em Gn 49.10). Apesar de o uso de sõpêr, escriba, depois de sêbet ser atípico, é possível que uma pessoa que trabalhasse como escriba no OMA também pudesse ter autoridade política (Baker, 1994). O termo sêbe( apresenta uma ocorrên­ cia mais marcante em outra passagem supostamente messiânica, 2 Samuel 7.14. Nesse caso, não significa o cetro de um governante, mas sim a vara de disciplina sobre a descendência de Davi, usada pelas autoridades sob a orientação de Deus. Por fim, essa disciplina recaiu sobre o Messias que levou sobre si o nosso pecado (2Co 5.21). Assim, seu uso, nesse caso, se apro­ xima da compreensão mais comum na literatura poética do AT (ver abaixo). E possível que as ocorrências de sêbet em 2 Samuel 18.14 e 23.21 (dardo, lança) não sejam teologicamente relevantes. O derivativo sarbit aparece apenas em Ester com o sentido de cetro, o símbolo de autoridade de Xerxes. 3. Livros poéticos. A idéia mais comum de sêbet na literatura poética do AT é a de uma vara de disciplina usada por alguém numa posição de autoridade, como no caso do castigo cor­ retivo de um pai (Pv 13.24; 22.15; 23.13, 14; 29.15), da aplicação de uma pena por uma auto­ ridade pública (10.13) ou de Deus (Jó 21.9; 37.13). Talvez essa também seja a idéia do Salmo 2.9, em que o Messias de Deus brande uma vara de ferro contra as nações inimigas, sugerindo tanto autoridade quanto disciplina. O conceito de um cetro de justiça vem do Salmo 45, um salmo real em que o salmista declara, no versículo 6 [7], que o cetro (sêbe() do reino de Deus será um cetro (sêbet) de eqüidade. Ele governará com justiça. O uso mais conhecido de sêbef no Salmo 23.4 (“o teu bordão [a tua vara] e o teu caj me consolam”) pode ser entendido como o conforto proporcionado às ovelhas pela presença do pastor. Também é possível que a autoridade de Deus sobre a morte, autoridade esta repre­ sentada pelo bordão (cetro), seja uma fonte de consolo para aqueles que estão atravessando o vale da sombra da morte. 4. Livros proféticos. A vara da disciplina de Deus é empregada por Emanuel em Isaí­ as 11.4. Esse aspecto da autoridade de Deus é repetido em outras passagens dos escritos dos profetas (Is 10.5; Lm 3.1; Ez 20.37). Outras ocorrências de sêbef, como uma vara nos livros proféticos, simbolizam o governo de outros reinos (da Assíria em Is 14.5; da Síria em Am 1.5; da Filístia em 1.8 e do Egito em Zc 10.11). LXX A LXX traduziu sêbef de diversas maneiras, sendo a mais numerosa, obviamente, phylê, tribo (Gn 49.16,28; Am 1.5,8). Outras palavras utilizadas são tentativas de interpretar as várias nuanças de sêbet como símbolo de autoridade: archõn, governante (Gn 49.10); anthrõpos, ho­ mem (Nm 24.17); rhabdos, vara (Jz 5.14 [texto vaticano]; 2Sm 7.14; SI 44.7 [45.7]); skêptron, cetro (Jz 5.14 [texto alexandrino]; Zc 10.11); zygon, jugo (de opressão; Is 14.5). P-B É possível que a comunidade de Qumran entendesse que sêbe( indicava a pessoa do Intérprete da Lei no Documento Zadoquita 7:18-19, no 4Qflir 1:11 e, talvez, também no 4QPBless (Schwartz, 1981). O conceito de um escriba tomar-se um intérprete revestido de autori­ dade pode ter contribuído para isso (cf. Jz 5.14; Baker, 1994). NT O NT afirma claramente o significado messiânico dos Salmos 2.9 e 45.7, aplicando-os a Cristo ao usar rhabdos em Apocalipse 2.27 (12.5; 19.15) e Hebreus 1.8, respectivamente. O 28

3’rnp' (# 8663)

conceito de disciplina pode ser observado no vb. rhabdizõ, bater com varas, e está relacionado com o subs. rhabdoukos, carcereiro. Vara, bordão, bastão: -¥ hõ(er (vara, rebento, # 2643); -> môtá (jugo, canzil, # 4574); -> ma((eh (bordão, vara, cetro, tribo, # 4751); -> mãnôr (vara, # 4962); maqqêl (vara, galho, bordão, # 5234); sêbet (tribo, bastão, vara, arma, cetro, # 8657) B ib l io g r a f ia

TWOT 2:897; D. W. Baker, “Scribes as Transmitters o f Tradition,” in Faith, Tradition, and History, eds. A. R. Millard, J. Hoffmeier, D. W. Baker, 1994, 65-77; A. Brenner, “On Matteh and Sêbe( and Their Semantic Classification,” Les 44, 1980, 100-108 (Heb.); K. M. Craig Jr., “The Characterization o f God in 2 Samuel 7.1-17,” Sem 63, 1993, 159-76; A. Moenikes, “Messianismus im Alten Testament,” ZRGG 40, 1988, 289-306; D. Murray, “Once Again 't ’hdsb(y ysr 7 in II Samuel 7.7,” RB 94, 1987,389-96; D. R. Schwartz, “The Messianic Departure from Judah (4Q Patriarchical Blessings),” T Z 37,1981,257-66; D. T. Tsumura, “ ‘Inserted Bicolon’ the AXYB Pattem. in Amos i 5 and Psalm ix 7,” fT 3 8 , 1988,234-36. David M. Fouts 8660 (seb ’, cativeiro, cativos), -> # 8647

8663 AT

rra tf

TDtt? (sãbib), subs. chama (# 8663).

O subs. refere-se à chama de um fogo (Jó 18.5; Dn 3.22; 7.9).

Fogo, chama: -¥ ’úd (cepo, tição fumegante, # 202); -> es I (fogo, # 836); b ‘r I (chamus­ car, arder em chamas, ser consumido, # 1277); gahelet (carvão candente, # 1625); -> goprit (enxofre, # 1730); yst (acender um fogo, queimar, atear fogo, # 3675); y q d (incandescer, estar queimando, aceso [fogo], # 3678); -> kidôd (faísca, # 3958); /AA II (assar bolos, # 4221); lahab (chama, lâmina, # 4258); -> //jf I (arder, queimar, # 4265); lappid (tocha, relâmpago, # 4365); -> «/"íôí (faísca, # 5773); pehãm (carvão, # 7073); -> re$ep I (brasa, # 8363); resep I (chama, incandescência, flecha, praga, # 8404); -> írp (queimar, ser quei­ mado, # 8596); sãbib (chama, # 8663) Jackie A. Naudé 8664 (sibyâ, cativeiro, cativos),

# 8647

8665 (sebiyyâ, cativo), -> # 8647

8666

(sebil), vereda (# 8666).

AT 1. Esse lexema (sebül no K de Jr 18.15) ocorre apenas duas vezes no AT e, em ambos os casos, com um sentido não literal. No Salmo 77.19 [20] é paralelo sinonímico de derek, cami­ nho: “Pelo mar foi o teu caminho, as tuas veredas [K, os teus caminhos] pelas grandes águas”. Trata-se aqui de uma referência ao livramento miraculoso dos hebreus, do Egito, pela travessia do mar Vermelho, pelo qual Javé, o Guerreiro, conduziu seu povo, dividindo as águas. 29

W3Ü (# 8667)

2. A outra ocorrência desse termo, com o sentido de caminho (ou “vereda”, como HALAT), encontra-se em Jeremias 18.5, em que, conforme foi observado, o texto K. apresenta sebül em vez de sebil. Nessa passagem, o profeta emprega três sinônimos para caminho ou estrada, ao descrever a infidelidade de Israel para com Javé no passado. O povo se esqueceu de seu Deus e buscou deuses inúteis, o que fez com que tropeçasse em seus caminhos (bedarkêhem), as veredas antigas (sebilê 'ôlãm), e que trilhassem estradas (netíbôt), passassem por veredas (derek) não aterradas. A estrutura da passagem (ABBA) indica que sebil é paralelo a rfitibâ e deve, portanto, ser considerado um sinônimo bastante próximo. De qualquer forma, todos os termos dessa passagem referem-se a um modo de vida, nesse caso, pecaminoso por ser caracterizado ou motivado pela idolatria. Vereda, caminho: ’rh (estar a caminho, vagar, # 782); -> derek (caminho, distância, jorna­ da, maneira, # 2006); madrégâ (caminho íngrime, # 4533); nfisillá (estrada, # 5019); m a‘gãl II (trilha, # 5047); -> miS‘ôl (caminho fútil, # 5469); -> nãtib (vereda, # 5985); pis I (livrar o caminho, abrir caminho, #7142); -> ^ // ( v e r e d a , # 8666); -> sep l \ (trilha, #9155) Eugene Merrill

(sãbis), subs. tiara (ou pequenos adornos em for­ mato de sol; [hapleg.], [# 8667], [adomos em forma de lua; luetas]); possivelmente relacionado a T3U? (í&y), tecer em padrões decorativos ( -> # 8687); OMA Aram. sebisã ’; sir. Pex. sebfihên, adorno deles (HALAT 1295); ugar. sps (UT, 2468), sol = heb. semes, sol. AT O termo ocorre numa lista de adomos femininos (Is 3.18; LXX tous kosoumbous, as re­ des de cabelo; cf. HALAT 1295). Para um estudo sobre jóias, ver ‘dh (colocar adomos, # 6335). MalcolmJ. A. Horsnell 8668 (SebVi, sétimo),

# 8679

8669 (sPbít, cativeiro), -> # 8647

_________________________ Z _______

V3®1’ (Sõbel), saia esvoaçante (hapleg. Is 47.2) (# 8670).

AT O hapleg. sõbel representa o requinte da Babilônia, aquilo que ela estava prestes a per­ der como nação conquistada. Em vez de ser a senhora das nações, seria reduzida à condição de escrava. Nessas palavras de escárnio, o profeta incentiva os piedosos a buscarem a salvação de Deus. A remoção do véu significa o rebaixamento da condição social de senhora para serva (Beeston, 175-77; Watts, Isaiah 34-66, WBC, 169). Roupas — vestes, saia, manto: -> kãnãp (asa, saia, orla, # 4053); -> kfsüt (cobertura, ves­ timenta, capa, # 4064); -> n fi'il (manto, # 5077); -> sõbel (saia esvoaçante, # 8670); -> súl (saia, # 8767); -> takrik (manto, # 9423) 30

VtV^W(# 8671)

B ib l io g r a f ia

A. F. L. Beeston, “Hebrew sibbõlet and sobel (Is 47.2),” JSS 24, 1979, 175-77. Robert L. Alden

8671

7T7 5 Ç' (sabbelúl), prov. “lesma” no Salmo 58.8 [9]; foi sugerido, porém, “aborto” (HALAT 1296) (# 8671).

Esterilidade, atecnia, aborto: galmúd (estéril, # 1678); -> nêpel (natimorto, aborto, # 5878); -> 'ãqãr (estéril, sem filhos, # 6829); -> 'ariri (sem filhos, # 6884); -> skl (ser desfiIhado, privar, abortar, # 8897) Victor P. Hamilton

nVàlE1’(sibbõlet I), espiga de cereal (# 8672). OMA Essa palavra possui um número expressivo de cognatos nas línguas do OMA (ugar. sblt; acad. subultu(m), subiltu; ár. sabal, sunbui, AAS sblt), sendo que todos significam “es­ piga de cereal”. AT 1. Dez das quinze ocorrências no AT são encontradas no sonho de Faraó (Gênesis 41) e, de modo geral, referem-se à parte de cima das espigas (ver o v. 5, em que a palavra refere-se a sete espigas num talo); porém, Jó 24.24 emprega a palavra rõ cabeça, com sibbõlet para indicar a parte de cima do talo. 2. Em Juizes 12.6, a pronúncia da palavra sibbõlet possuía uma variação, sibbõlet, no dialeto de Efraim. Os efraimitas que não conseguiam pronunciar a palavra sibbõlet eram mor­ tos (ver também sibbõlet II, # 8673; Almeida: chibolete e sibolete). 3. Há certa dúvida quanto ao significado de sibbõlet em Zc 4.12, pois pode originarse de sibbõlet I, querendo dizer, “ponta de um ramo de oliveira” ou, mais possivelmente, de sibbõlet II, significando, “correntes de azeite de oliva” (D. L. Petersen, Haggai andZechariah 1-8, 1984, 235-36). P-B A LXX traduz o termo como stachus, espiga, e línguas posteriores, como o heb. da mix. (sibbõlet), o sir. (sebbelã) e o aram. (seba!tã sübaltã') continuaram a usar formas relaciona­ das, significando “espiga de cereal”. Cereal, cevada, painço, arroz, etc.: -> 'ãbib (espigas de cereal, # 26); biçqãlôn (talos fres­ cos [conj.], # 1303); -> bar III (grão, milho, # 1339); gãdis (meda de cereal, feixe de trigo, # 1538); geres (grão trilhado, esmagado; # 1762); -> dãgãn (grão, # 1841); -> dõhan (sorgo, painço, # 1893); -> hi(tâ (trigo, # 2636); -> kussemet (espelta [trigo vermelho], # 4081); karmel IV (espigas verdes, tenras, # 4152); -> melilá (cereal, grãos, # 4884); -> minnit (arroz, # 4976); -> mõ$ (moinha, pragana, palha, #5161); sõlet (farinha de trigo, # 6159); pannãg (grão tostado?, flor de farinha, # 7154); -> çebet (grão, feixe de cereais, # 7395); çãnum (duro, [espigas de cereal] improdutivas, # 7568); qãli (grão tostado, # 7833); -> qãmâ (seara, grão, cereal não ceifado, # 7850); -> sôrâ (painço, # 8463); -> se ora (cevada, # 8555); -> sibbõlet I (espiga de cereal, # 8672); -> Seber II (cereal, # 8692) Paul D. Wegner 31

rfTárç (# 8673)

nVálT' (sibbõlet II), subs. torrente, ondulação (# 8673). OMA A derivação de sibbõlet II é incerta, mas observem-se os termos ár. sabal (chuva, san­ gue correndo), sublat (chuva abundante) e sabbãlat (fonte); cf. ár. asbala (chover a cântaros); um radical proto-sem. não atestado *lbl (ver HALAT 1297 e artigos de Beeston, Rendsburg e Swiggers para um resumo da discussão). AT As dezenove ocorrências da forma sibbõlet encaixam-se claramente em duas categorias de significado (e derivação). Quatro passagens (Jz 12.6; SI 69.2 [3], 15 [16]; Is 27.12) costu­ mam ser consideradas como sibbõlet II, com o significado de um curso de água (Beeston, 1979, 175-76) ou correnteza (H ALAT942). O HALAT (\291) apresenta sibbõlet III (rio / vau — Jz 12.6; Is 27.12) em comparação com Sibbõlet II (inundação; cf. Beeston, 1988, 261 [inundação repentina] — SI 69.2 [3], 15 [6]). The NIVExhaustive Concordance classifica Juizes 12.6 com sibbõlet I, e as três outras passagens com sibbõlet II. No Salmo 69 (um lamento individual), sibbõlet II representa a experiência de calamidade do salmista, uma situação da qual ele pede que Javé o livre (69.15 [16]). Nas duas ocasiões do Salmo 69, o termo aparece com o vb. s(p, inundar (# 8851) para retratar a natureza incontrolável das águas dessa inundação (mayim apa­ rece com sibbõlet II em 69.5 [6]). No caso de Is 27.12, sibbõlet II descreve um curso de água que faz parte de uma expressão extensa (“daqui até lá”). Inundação, dilúvio, torrente: b z ' (dividir [por ação da água], # 1021); -> grp (arrastar com a água, # 1759); -> mabbül (oceano celestial, dilúvio, # 4429); -> niggeret (torrente, # 5600); -> .fwp (inundar, elevar, fazer flutuar, # 7429); sibbõlet II (torrente, ondulação, # 8673); -> sô( III (inundação [repentina], # 8766); s(p (arrastar com água, inundar, alagar, # 8851); íe.fep (enchente, # 9192) B ib l io g r a f ia

A. Beeston, “Hebrew Sibbõlet and Sobe/ (Is 47.2),” JSS 24, 1979, 175-77; idem, “Sibbõlet: A Further Comment,” JSS 33, 1988, 259-61; J. EIlington, “More on Shibboleth (Judges. 12.6),” BT 43, 1992, 244-45; A. Faber, “Second Harvest: Sibbõlet Revisited (Yet Again),” JSS 37 1992, 1-10; D. Marcus, “Ridiculing the Ephraimaites: The Shibboleth Incident (Judg. 12.6),’ Maarav 8, 1992, 95-105; G. Rendsburg, “More on Hebrew Sibbõlet," JSS 33, 1988, 255-58 P. Swiggers, “The Word Sibbõlet in Jud. XII.6,” 75S 26, 1981,205-7. Michael A. Grisanti

VXD (sb ') q. pass. ser levado a jurar (somente uma vez); ni. jurar, prestar juramento, comprometer-se por jura­ mento; hi. levar a jurar, adjurar (# 8678); HVTDip (seb ú ‘â), subs. juramento (# 8652). .OMA O radical consonantal é idêntico à palavra que significa “sete”. Nesse sentido, tem cognatos em várias línguas do OMA, inclusive no acad., ár., nab., et. e aramaico. AT 1. Derivação. Uma vez que as consoantes são equivalentes ao termo usado para sete, alguns autores apresentam a hipótese de uma relação antiga entre o número sete e a prática de jurar. Em Gênesis 21.22-34, Abraão sela um juramento sobre o uso de um poço dando a Abimeleque sete cordeiras. O poço é chamado então de Betesda, “Poço do Juramento”. Se houve 32

s a tf (# 8678)

um tempo que o número sete era parte integrante da prática de prestar juramento, essa relação se perdeu em grande parte do AT. 2. Forma eJunção. Na vida do AT, jurar era garantir que se cumpriria fielmente a palavra. Os juramentos do AT consistem numa promessa que é reforçada pelo acréscimo de uma maldi­ ção, com um apelo a uma divindade (ou mesmo a um rei humano) que garantiria a maldição. Na BH, os juramentos apresentam a forma básica, “Assim e mais, faça Deus comigo/contigo se eu/tu não fizer/fizeres isto e aquilo...” Quando Eli instou Samuel a contar-lhe a visão que tivera à noite, disse: “assim Deus te faça o que bem lhe aprouver se me encobrires alguma coisa de tudo o que te falou” (1 Sm 3.17). Quando o rei de Israel jurou matar Eliseu em 2 Reis 6.31, também usou a forma típica: “Assim me faça Deus o que bem lhe aprouver se a cabeça de Eliseu, filho de Safate, lhe ficar, hoje, sobre os ombros”. Observe que o juramento pode estar relacionado ao comportamento da própria pes­ soa ou de outrem. Superficialmente, declarações de juramento parecem condicionais, mas é a maldição — e não a promessa — que é condicional. Não há dúvidas da intenção do locutor de cumprir sua obrigação: o “se” é apenas uma lembrança de que a ira de Deus foi invocada caso isso não aconteça. No AT, qualquer promessa a Deus eqüivale a um juramento. As promessas de Javé de estabelecer a linhagem de Davi no trono (2Sm 7), por exemplo, encontram-se registradas como simples afirmações declarativas, porém mais tarde o salmista insiste que Javé “[jurou] a Davi [seu] servo” (SI 89.3 [4], cf. 132.11; At 2.30). As pessoas juravam pela divindade, mas Javé não tinha como invocar um poder superior: podia jurar por si mesmo (ls 45.23; Jr 49.13; 51.14), por sua santidade (SI 89.35 [36]), pela sua mão direita (Is 62.8) ou por seu grande nome (Jr 44.26). Quando Deus falava, era impensável que sua palavra não se cumpriria; ficava implícito que ele havia jurado por si mesmo em todas as promessas e alianças com seu povo. Esse não era o caso dos homens comuns, para os quais o acréscimo de uma maldição com um apelo à divindade era uma parte essencial do juramento. Porém, ao longo do tempo, o juramento tomou-se tão estereotipado na antiga Israel que a primeira oração (“Assim me/lhe faça Deus”) passou a ser deixada de fora por uma convenção, ficando subentendida (quando não se encontrava presente de fato) antes da oração condicional “se eu/tu...” Essa forma apocopada pode ser encontrada em Gênesis 14.23; Números 14.23; 1 Samuel 3.14; 19.6; 2 Reis 2.2; 3.14; Jó 6.28; Salmo 132.3-4; Isaías 22.14.0 caráter de juramento desses textos raramente é revelado nas traduções modernas, pois a preposição heb. 'im seguida de um juramento cla­ ro ou implícito costuma ser traduzida como uma negativa enfática (BDB, 50a; implícito em GKC, par. 149d-e). Enquanto Gênesis 14.23, por exemplo, diz literalmente, “se eu tomar...”, a tradução diz, “nada tomarei”, obsecurecendo a forma heb. subjacente. Problemas de tradução como esses podem levar à confusão entre votos e juramentos. O Salmo 132.2-5 contém um juramento composto de várias partes que, muitas vezes, é con­ fundido com um voto, especialmente porque o texto em si diz, sobre Davi, no v. 2: “jurou ao Senhor e fez votos ao Poderoso de Jacó”. A tentativa do poeta de apresentar um paralelismo sinonímico depara-se com o fato de que o heb. não possui um equivalente exato para s b ', de modo que ndr, voto, foi empregado como a melhor aproximação disponível. A asserção em si, nos vv. 3-4 contém nada menos que três orações do tipo “se eu...”, deixando claro que constitui um juramento e não um voto. No AT, um voto é uma promessa feita a Deus sob a condição de que Deus deve antes realizar um determinado desejo do adorador (cf. Gn 28.20-22; Nm 21.2; Jz 11.30-31; 1Sm 1.11; 2Sm 15.8) e não deve ser confundido com os juramentos bíblicos. 3. Regras para prestarjuramento. Prestar um juramento era um assunto sério. Números 30.2,9, 10-11, [3, 10, 11-12] é enfático em sua afirmação de que todos os juramentos e votos 33

IH tf (# 8679)

devem ser cumpridos, com uma única exceção: pais e maridos têm o poder de cancelar os votos e juramentos de suas filhas e esposas, desde que o façam no mesmo dia em que tomarem conhe­ cimento deles. Mulheres independentes, como viúvas e divorciadas não sofrem tais restrições. A importância de cumprir a palavra dada também fica implícita na própria forma do juramento, pois todo aquele que jura invoca sobre si uma maldição caso quebre tal juramento. 4. Relevância. O juramento como costume religioso estava amplamente difundido e de importância considerável em Israel, pois todos, desde o camponês mais humilde até o mais poderoso rei, podiam invocar o nome de Deus para validar a palavra empenhada. Os juramentos podiam ser feitos para asseverar a declaração de um fato (1 Sm 20.3), para atestar a inocência de um indivíduo (Êx 22.11 [10]), para afiançar determinado comportamento (Gn 24.37; 50.24), confirmar um tratado de paz (Js 9.15), expressar a lealdade ou amor de um indivíduo por outro (1 Sm 20.17; Ne 6.18), ou mesmo para demonstrar o compromisso de um indivíduo com Deus (2Cr 15.14). Israel acreditava que o próprio Deus havia feito juramentos com seu povo esco­ lhido a fim de ressaltar que a palavra de Deus era confiável (Gn 24.7; 26.3; Êx 13.11). P-B Os escritos rabínicos como a Mixná revelam que, com o tempo, a linha divisória entre os juramentos e os votos tomou-se cada vez menos clara. Até mesmo uma leitura cursiva dos tratados Nedarim e Sebu'ot deixa claro que os rabinos praticamente não faziam a distinção real entre os dois. O poder intenso por trás da prática de fazer juramentos também se dissipou em função das incontáveis circunstâncias casuístas introduzidas de modo a anular juramentos e suspender compromissos. Penhor, segurança: -> "issãr (ligação por obrigação, penhor, voto de abstinência, # 674); -> hbl II (tomar em penhor, requerer um penhor, # 2471); -> hôb (penhor, caução, # 2550); -> n s ' I (emprestar mediante penhor, # 5957); -> 'b( (tomar emprestado, tomar um penhor, # 6292); 'rb (garantir, prestar fiança, # 6842); -> piqqãdôn (bens depositados, armazém, suprimento, provisão, # 7214); -> tq ‘ (impelir, empurrar, bater palmas, tocar trombeta, empenhar, # 9546) Fala: -> ’!m (estar comprometido, perder a fala, calar-se, # 519); -> ’m r (dizer, falar, mencio­ nar, # 606); -> bl' II (transmitir, relatar, # 1181); -> dbr II (falar, ameaçar, prometer, ordenar, # 1819); hwh I (declarar, explicar, # 2555); -> Isn (caluniar, # 4837); -> mil III (falar, dizer, declarar, # 4910); -> ng d (tomar conhecido, revelar, declarar, # 5583); rãkil (mexeriqueiro, tagarela, enganador, caluniador, # 8215); snn II (repetir, recontar, # 9112) B ib l io g r a f ia

TWAT 5:261 -74; T. W. Cartledge, Vows in the Hebrew Bible and the Ancient Near East, 1992; I. Kottsieper, “Zur Etymologie von hebrãischen s b ' I,” U F 22, 1990, 144-68; J. Pedersen, Der Eid bei den Semiten, 1914. T. W. Cartledge

(seba' I), subs. sete (número cardinal) (# 8679); ______________________ l i ______ VTHU7’ (sãbü ‘a), subs. período de sete dias, semana ( -> # 8651); >V‘,312? (sebí'í), adj. sétimo (número ordinal) (# 8668). OMA A ocorrência do radical s b ' é comum nas línguas semitas. O sete é um número univer­ sal sagrado e importante, indicando muitas vezes inteireza, plenitude ou perfeição. Sua im­ portância talvez decorra do fato de as quatro fases da lua serem consideradas perídos de sete 34

y a f (# 8679)

dias. Essa relação é anterior à idéia de que havia sete planetas, ainda que este e outros fatores culturais possivelmente tivessem reforçado a relevância dessa relação. O termo, na Mesopotâmia e em Canaã, tinha uma ampla gama de sentidos, assim como em Israel; no entanto, os povos mesopotàmicos e cananeus não davam muita importância ao princípio sabático. O sete é empregado amplamente na literatura mesopotâmia, em listas associadas a uma divindade, em festas de sete dias e em atos rituais repetidos sete vezes. Na Epopéia de Gilgamés, o sete é um princípio essencial de organização, especialmente para os períodos de tempo. Enquidu fica com a meretriz seis dias e sete noites, a tempestade se acalma no sétimo dia e Gilgamés perde a imortalidade ao dormir durante sete dias (A N E T11,94,95). Na litaratura ugar., encontramos regularmente o par 77/88 (CTA 5 v 20-21; CML2 72), e Atirate tem setenta filhos varões (CTA 4 vi 46; CML2 63). AT 1 .0 número sete pode, por vezes, indicar um número aproximado, porém mais impor­ tante do que isso é o fato de deixar implícito inteireza ou plenitude. As jornadas muitas vezes levam sete dias (Gn 31.23; Pv 26.16; Jr 15.9). Sete filhos do sexo masculino constituem a fa­ mília perfeita e ideal, tanto no OMA (Keret CTA 15 ii 23), quando em Israel (2Sm 21.9). Com isso, a destruição da família de Jó é ainda mais trágica e a restauração dela, apropriada (Jó 1.2; 42.13). Também encontramos o número sete multiplicado por dois: 14 (Nm 29.13; Ez 43.17); e o algarismo sete repetido: 77 (Gn 4.24; Jz 8.14; Ez 8.35; cf. 777, Gn 5.31). Em algumas oca­ siões, o número catorze é importante por ser o dobro de sete. O número de ovelhas de Jó é do­ brado para quatorze mil quando Jó é renovado (Jó 42.12; cf. 1.3). Nas festas, normalmente são sacrificados sete cordeiros, enquanto quatorze são oferecidos ao longo dos sete dias da Festa dos Tabernáculos (Nm 29.13-34), enfatizando seu caráter de ponto culminante do ciclo anual. 2. A associação do sete com inteireza, totalidade e perfeitação toma a relação dele com a divindade e a santidade uma decorrência natural. Os atos rituais são realizados sete vezes e correspondem à invocação do poder de Deus, como na queda de uma cidade (Js 6), na ressur­ reição de um morto (2Rs 4.35) ou no pronunciamento “recitativo” de bênçãos e maldições (Gn 4.24; Dt 28). Jacó curva-se sete vezes diante de Esaú, prestando-lhe reverência quase como a uma divindade (Gn 33.3). 3. A importância subjacente do número sete como estrutura fundamental de tempo no mundo criado está declarada em Gênesis 1.1—2.3. As tradições sacerdotais desenvolvem esse fato a um grau extraordinário, a ponto de tornar-se um tema unificador entre a criação, a histó­ ria e o culto. A santificação do sétimo dia e a conclusão da criação refletem a santificação do tabemáculo que, de acordo com alguns, foi realizada em sete etapas (P. J. Keamey, “Creation and Liturgy: The P Redaction of Exodus 25-40”, ZAW 89, 1977, 375-87). É provável que as sete hastes do candelabro (Êx 25.31-37) também retratem a árvore da vida (C. L. Meyers, The Tabemacle Menorah, 1976). A criação e bênção de Deus manifestam-se no culto de Israel. Os sacerdotes são consagrados num ritual de ordenação que dura sete dias (Êx 29.35-37), que atinge seu auge teofãnico no sétimo dia (Lv 8— 9). Há sete festas (contadas de maneira di­ versa em Lv 23; Nm 28—29), sendo que as duas mais importantes duram sete dias (dos Pães Asmos e dos Tabernáculos, que também ocorrem no sétimo mês). A purificação das principais imundícias leva sete dias (Lv 12.2; 15.13; Nm 19.11; cf. 2Rs 5.10), bem como os rituais que realizam a transição de uma condição para outra (Lv 14.1-20). Esses rituais muitas vezes in­ cluem aspergir sete vezes sangue (Lv 4.6; Nm 19.4) ou óleo (Lv 8.11). O número de sacrifícios oferecidos, muitas vezes, é sete (Nm 28— 29), e no dia culminante da Festa dos Tabernáculos, são sacrificados sete novilhos, dois carneiros e quatorze cordeiros (Nm 29.32; cf. os 70 bois oferecidos em CTA 6 i 18, CML2 74). 35

(# 8679)

4 .0 padrão de seis mais um do sábado ( ) reflete-se nos sacrifícios oferecidos ne dia, que eram um acréscimo às ofertas diárias (Nm 28.9-10). Uma equivalência de dia e ano dá origem ao costume do ano sabático, a ser observado no sétimo ano (Dt 15.1), e do ano do jubileu, a ser celebrado depois de “sete semanas de anos... quarenta e nove anos” (Lv 25.8). Salomão levou sete anos para construir o templo (1 Rs 6.38), o qual foi consagrado no sétimo mês (1 Rs 8.2). Ezequiel fala de sete degraus para o átrio do templo (Ez 40.22), o que talvez seja resquício dos zigurates de sete degraus da Babilônia, que tinham por finalidade servir de ligação entre o céu e a terra. 5. E comum encontrar os números três e sete associados em termos estruturais e proces­ suais. Ao que parece, a família ideal era composta de sete filhos e três filhas (Jó 1.2). O ritual para imundícias mais graves tinha um estádio intermediário no terceiro dia, e a purificação absoluta só ocorria no sétimo dia (Nm 19.12; 31.19). Elias é associado ao número três (IRs 17.21; 18.1), enquanto Eliseu pode ser associado ao número sete (2Rs 4.35; 8.1). O relato dos sete dias da criação apresenta uma repetição tripla do sétimo dia e sua obra. . O número sete fica implícito em genealogias (p. ex., sete filhos, Gn 10.2-5), listas (ls 11.2) e na estrutura de várias passagens, especialmente na litaratura deut. (IRs 8.19-53). O livro de Amós emprega o número sete em várias construções (J. Limburg). Não é fácil decidir de que maneira se deve avaliar a detecção de números sete menos evidentes, como a presença de sete pala%'ras numa frase (Gn 1.1; catorze no v. 2) ou numa passagem. E possível que haja um motivo estético ou que a palavra repetida seja um termo-chave relevante para a história ou tema em questão. Porém, em outros casos é possível que se trate de uma coincidência, sem nenhuma importância evidente para o significado teológico e literário do texto. A argumentação em favor da “harmonia numérica” (U. Cassuto, From Adam to Noah, 1961, 12) ganha força com a ocorrência do número em outras formas. Assim, a detecção de vários tipos de sete em Gênesis 1 é confirmada pela importância evidente do sete em textos sacerdotais relacionados. A criação e estruturação do mundo reflete-se, desse modo, na teologia ritual de Israel, e a harmonia numérica afirma que o Deus que Israel adora é Criador, Salvador e Sustentador (Gorman). Os números setes mencionados também não se encontram tão pro­ fundamente escondidos de modo a não poderem ser percebidos por um leitor mais sensível. Por outro lado, seria muito mais difícil um leitor encontrar relevância no número de letras ou sílabas de um texto mais longo. 7. O subs. sãbúa' descreve um período de sete dias ou uma semana, um prazo comum para acertos de contas ou duração de uma comemoração como, por exemplo, um casamento (Gn 29.27-28). A terceira festa mais importante do ano é hag hassãbu ‘ôt, a Festa das Semanas, assim chamada pois é determinada pela contagem de sete semanas de colheita (Nm 28.26; Dt 16.10,16). Daniel 9.24 (cf. 4Q 180,181) decreta setenta vezes sete (anos), numa possível com­ binação da profecia de Jeremias de 70 anos de exílio (Jr 25.11) com o castigo sétuplo de Leví­ tico 26.18, 28. O insucesso de esquemas cronológicos que procuram integrar o número literal à história de Israel é uma forte indicação de que se trata de um número simbólico, semelhante àqueles encontrados em outros escritos apocalípticos mais recentes (em lEn. 10.11 -12, o jul­ gamento ocorre depois de setenta gerações). Trata-se de uma referência histórica a uma crise ocorrida no século II e que girou em torno da perseguição promovida por Antíoco Epifãnio, porém a natureza alusiva e simbólica dos escritos permitiu que estes fossem aplicados também a acontecimentos posteriores, especialmente à queda de Jerusalém em 70 d. C. (Mt 24.15; Josefo, Ant x 276; ver J. E. Goldingay, Daniel, 1989, 267-68). (Ver ainda # 8651.) . O número setenta é um valor alto arredondado, que deixa implícito inteireza e perfeição a partir da combinação das totalidades menores de sete e dez. Os setenta anciãos

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jn t f (# 8679)

constituem uma representação completa de toda a nação de Israel (Êx 24.9; Nm 11.24; Ez 8.11). A expectativa de vida é de setenta anos (SI 90.10; 140 anos é uma bênção dupla em Jó 42.16) e setenta anos de exílio representam o castigo de uma geração inteira (Is 23.15; Jr 25.11; Dn 9.2). As famílias e dinastias de um grande homem ou rei podem ter setenta mem­ bros (Gn 46.27; Jz 8.30; 12.14) e para encerrar uma dinastia era preciso matar todos eles (2Rs 10.1-7). P-B O simbolismo do número sete e de outros números é amplamente desenvolvido em Filo (p. ex., Op. Mund.). As Palavras das Luzes Celestias de Qumram (4Q504) têm sete seções e o número sete é predominante nos Cânticos do Sacrifício do Sábado (4Q400-407). O exército da guerra escatológica tem uma perfeição séptupla (sete sacerdotes, levitas, tropas de cavaleiros; 700 cavaleiros) e realiza ataques sétuplos (1QM 6-8). Para os intérpretes judeus, o mundo é constituído de setenta nações (Gn 10), correspondendo ao número de membros da família de Jacó (Gn 46.27; Trgs. de Dt 32.8). NT No NT, o sete pode ser um número pequeno arredondado (Mt 15.34) ou um número relativament grande (18.21; contrastar com 77 no v. 22). O número sete domina a estrutura e o simbolismo do livro de Apocalipse, sugerindo totalidade, plenitude, perfeição divina e inteireza. Números: -> ’e/iãí/(um,#285); elep II (mil,contingente militar,# 547); -> arba' (quatro, # 752); hãmês (cinco, # 2822); m ê ’â I (cem, # 4395); 'eser (dez, # 6924); r^bãbá (dez mil, miríade, # 8047 / 8052); -> seba' I (sete, # 8679); -> sãlõs, selõsâ (três, um grupo de três, # 8993); íPmõneh (oito, # 9046); senayim (dois, # 9109); -> sês I (seis, # 9252); -> têSa' (nove, # 9596) Numeração, contagem: kss (calcular, repartir, # 4082); mnh (contar, # 4948); -> spr I (contar, numerar, calcular, repetir, # 6218); -> p q d (numerar, determinar, #7212) B ib l io g r a f ia

NIDNTT2:690-92; 7Z)AT2:627-35; 7^/1 T 7:1000-1027; TWOT 2:933-34; Jastrow 2:1515; C. F. Bumey, “For and Sevenas DivineTitles,’V 7S 12, 1911,118-120; E. Burrows, “TheNumber Seventy in Semitic”, O rN S 5, 1936, 389-92; F. C. Fensham, “The Numeral Seventy in the Old Testament and the Family of Jerubbaal, Ahab Panammuwa and Athirat,” PEQ 109, 1977, 11315; R. Gordis, “Heptad as an Element of Biblical and Rabbinical Sty\e," JBL 62, 1943, 17; F. H. Gorman, The Ideology o f Ritual: Space, Time and Status in the Priestly Theology, JSOTSup 91, 1990; J. Hehn, Sibenzahl undSabbat bei den Babylonien undim Alten Testament: EineReligionsgeschichtliche Studie, 1907; P. P. Jenson, Graded Holiness: A Key to Priestly Conception ofthe World, JSOTSup 106,1992; A. S. Kapelrud, “The Number Seven in Ugaritic Texts,” VT 18, 1968,494-99; E. C. Kingsbury, “A Seven Day Ritual in the Old Babylonian Cult at Larsa,” HUCA 34,1963,1-28; J. Limburg, “Sevenfold Structures in the Book o f Amos”, JBL 106,1987, 217-22; D. H. Lorie, “ New Interpretation o f Daniel’s ‘Sevens’ and the Chronology of the Se­ venty ‘Sevens’, JETS 33, 1990, 303-9. S. E. Loewenstamm, “The Seven Day-Unit in Ugaritic Epic Literature,” IEJ 15, 1965, 121-33; C. L. Meyers, The Tabernacle Menorah: A Syntehetic Study o f a Symbol from the Biblical Cult, ASORDS 2, 1976; S. B. Noegel, “The Significance of the Seventh Plague”, Bib 76, 1995, 532-39; M. Pope, “Seven, Seventh, Seventy”, IDB 4, 1962, 294-95; D. Varley, Seven: The Number o f Creation, 1976. P. P. Jenson 37

r a tf (# 8687)

'Ptt? (sb$), pi. pu. tecer, engastar (# 8687); (misbe$ôt), colocação (de filigrana) (-> # 5401); p ç 7?

8687 (tasbêí), subs. entretecido (# 9587).

OMA Acad. sabsinnütu, tecelagem; sir. sebas, misturado; ár. tasabbasa, emaranhado/entretecido.

AT 1 .0 único pi. ocorre em Êxodo 28.39 e é traduzido como “tecer”, sendo a túnica do sumo sacerdote o objeto do vb. O único pu. ocorre em 28.20 e é traduzido como “guarnecernos engastes”, sendo as jóias para o peitoral do sumo sacerdote o objeto do verbo. 2. A única ocorrência do subs. taibêí encontra-se no mesmo capítulo, em que descre a túnica tecida de Arão (Êx 28.4). O termo também é traduzido como “franjado” ou “bordado”, mas é bem provável que esses adomos fossem entremeados no tecido. Somente o pu. no v. 20 não se acomoda perfeitamente a esse significado. Ver também # 9587. Fiação, costura, tecelagem, bordado: -> ’rg (fiar, tecer, # 755); dallâ (cabelo, fio sol­ to, tear, # 1929); -> hôsêb (tecelão, # 3110); -> twh (fiar, # 3211); kisôr (fuso [de fiar], # 3969); mãnôr (haste, # 4962); skk II (tecer, entrelaçar, #6115); 'êreb I (tecido tricotado, # 6849); pelek I (fuso, # 7134); rqm (bordar [bordador], entretecer, # 8387); ser ã d (tecido [adj.], # 8573); -> sbç I (tecer, # 8687); í^ /í I (urdidura, # 9274); tpr (coser, # 9529) Robert Alden

13© (íft/-1), quebrar, fraturar, demolir, romper, despe­ daçar, estilhaçar, dar à luz (# 8689); la u to (masbêr), abrir (a madre) ( -> # 5402); (misbãr), arrebentação, onda (# 5403); (sãbür), ferido (# 8653); “QtP (seber I), destruição, ruína (# 8691); p ia iy (sibbãrôn), queda, colapso (# 8695). 8689

na®

OMA O vb. encontra-se presente em várias línguas sem., entre elas o ugar. [br (UT # 2642), o acad. sebêru\ o aram. sbr (K A I222 A 38) e o fen. (K A I26 A I 8).

AT 1 .0 vb. ocorre 147x: 53x no q., 56x no ni., 36x no pi., Ix no hi. (Is 66.9, “Acaso, fa­ rei eu abrir [ ’asbir] a madre e não farei nascer? — diz o Senhor”) e 1x no ho. (Jr 8.21, “Estou quebrantado [ ‘al seber] pela ferida [hosbãrtí] da filha do meu povo”). No grau q., Deus costuma ser o sujeito do vb. (33x) e a referência normalmente é a uma atividade de julgamento e castigo, especialmente contra aqueles que perseguem Israel. Os objetos da ação destruidora de Javé são o jugo do rei da Babilônia (Jr 28.2), o arco de Elão (Jr 49.35), o jugo de Nabucodonosor (Jr 28.11), os assírios (Is 14.25), o braço de Faraó (Ez 30.21) e a porta de Damasco (Am 1.5). Porém, a destruição divina também recai sobre seu povo da aliança como em Oséias 1.5: “quebrarei o arco de Israel”. Ou ainda, compara com a experiência de Jeremias que é instruído a quebrar/despedaçar um vaso de barro (Jr 19.10) como um retrato simbólico daquilo que está prestes a acontecer com Judá. 2. A expressão “sustento do pão” ou outra semelhante ocorre cinco vezes (Lv 26.26; 105.16; Ez4.16; 5.16; 14.13). Essa oração parece indicar que uma das manifestações da justiça equitativa de Deus é privar o povo de alguns dos elementos básicos de sua dieta. 38

-o tf (# 8689)

3. No pi., Sbr é usado em várias ocasiões com referência à destruição de ídolos. Ver Isaías 21.9 (Deus); 2 Reis 18.4 (Ezequias); 2 Reis 23.14; 2 Crônicas 14.3 [2] (Asa); 34.4 (Josias); Jeremias 43.13 (Nabucodonosor); 2 Reis 11.18 (o povo da terra). 4. Apesar de não ser usado para o ato em si de quebrar ídolos, esse vb. é empregado 4x para dizer que Moisés quebrou as tábuas da lei depois do pecado de idolatria com o bezer­ ro de ouro no Sinai (Ex 32.19; 34.1; Dt 9.17; 10.2). Deuteronômio 9.17 descreve que Moisés quebrou as tábuas “ante os vossos olhos”, indicando que a ação de Moisés foi refletida e não espontânea. No OMA, a oração “quebrar uma tábua” (cf. acad. a oração tuppam hepü) denota o cancelamento da validade de um documento. 5. A declaração feita em duas ocasiões (Ex 12.46; Nm 9.12) sobre não quebrar um osso sequer do sacrifício de Páscoa está de acordo com outros requisitos para esse sacrifício; ou seja, que ele não seja esquartejado, que seja assado inteiro sobre o fogo. Essa preocupação com a integridade estrutural será repetida posteriormente no Evangelho de João, o qual afirma que as pernas de Jesus — morto na véspera da Páscoa — não foram quebradas (Jo 19.30). Para outros versículos referentes à fratura de ossos, ver Lamentações 3.4 (atividade castigadora divina con­ tra a Israel desviada) e Provérbios 25.15, em que a persuação branda é uma arma devastadora o suficiente para esmagar os ossos (coluna) da resistência de uma pessoa. Ver também Ecle­ siástico 28.17-18, “Ela [a língua] destruiu as cidades fortes dos ricos, e arrasou as casas dos poderosos. Desbaratou os exércitos dos povos, e dispersou nações valentes”, ou mesmo a rima infantil conhecida, porém muitas vezes incorreta: “Paus e pedras podem meus ossos quebrar, mas nunca palavras me hão de abalar”. . O termo Sbr é usado em várias ocasiões associado ao coração. O coração de uma pessoa pode ser ferido pela injúria (SI 69.20 [21]), por falsos mestres/ensinamentos (Jr 23.9) ou pelo pecado (SI 51.17 [ 19]). Até mesmo o coração de Deus pode ser quebrantado (Ez 6.9). Porém, Deus também está perto “dos que têm o coração quebrantado” (SI 34.19-18), cura-os (SI 147.4) e os restaura (Is 61.1). O servo de Javé não esmagará a cana quebrada (42.3). 7. O termo Sbr é usado de algumas formas interessantes em Jeremias. A primeira de­ las é a referência à acusação de Jeremias de que o povo abandonou Javé, o manancial de água viva, preferindo cavar suas próprias “cisternas rotas” (bõ 'rõt niSbãrim, Jr 2.13). Que decepção! Deram as costas para uma fonte garantida de água (Javé, o manancial) e depositaram suas es­ peranças nas cisternas que eles próprios escavaram, cisternas sem revestimento, que não retêm água. Além disso, quebraram (Sãbarti, ainda que provavelmente tenha de ser lido como um fem. sing. arcaico) o jugo e se recusaram a servir Javé. Ver 2.20 e, também, 5.5. Deixaram de prestar serviço a Javé na aliança e passaram a fiar-se na própria corrupção. Não são capazes de entregar-se inteiramente àquele que promete que, um dia, quebrará o jugo da Babilônia (28.2, 4, 11; 30.8). Não é de se admirar que, ao refletir sobre a situação lamentável de seu povo, Jere­ mias disesse: “estou quebrantado” (hoSbãrti, 8.21). (Sobre a idéia de que é Jeremias — e não Deus — quem fala em 8.21, ver W. L. Holand, Jeremiah, Hermeneia, 1:289.) Na verdade, Sbr é usado mais vezes em Jeremias (28x) do que em qualquer outro livro do AT. Em ordem decrescente, os livros que mais empregam o termo são: Salmos (2 lx), Eze­ quiel (21 x) e Isaías (14x). . Das quarenta e quatro ocorrências de Seber, destruição ou ruína, vinte e oito referemse ao colapso ou devastação do reino do Norte ou do Sul. Sibbãrôn, quebra ou colapso, é um disleg., e aparece em Jeremias 17.18 e em Ezequiel 21.6 [11] (ARA e AV, p. ex., usam o vb. destruir). Sãbúré um hapleg. em Levítico 22.22: “mutilado”. E possível que misbãr, arreben­ tação, onda, possa ser usado de modo um tanto literal (Jn 2.3 [4]) ou metafórico (2Sm 22.5; SI 42.7 [8]; 88.7 [8]) para referir-se a ser sobrepujado e consumido por ondas enormes. No

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- a tf (# 8690)

entanto, a majestade de Javé é maior até mesmo do que as arrebentações do mar (“bramido das grandes águas”, SI 93.4). R achadura, fenda, fatia: -> bq' (rachar, abrir, # 1324); -> hrtrt II (rachar, # 3050); -> htr (abrir caminho, # 3168); mispãh (violação da lei, # 5384); -> p//; (cortar em fatias, fender, # 7114); psm (fender, # 7204); I (abrir caminho, irromper, ser quebrado, # 7287); -> r “ II (despedaçar, # 8318); -> r.»- (triturar, esmagar, quebrar, # 8368); -> sòr I (quebrar, des­ truir, despedaçar, estilhaçar (# 8689) B ib l io g r a f ia

TWAT1:1027-40; 7H/07'2:901-2; M. J. Dahood, Psalms, AB, 1970,3:56; J. Hartley, Leviticus, WBC, 1992,466; B. Levine, Leviticus, JPS Torah Commentary, 1989, 187. Victor P. Hamilton

8690

nau?

(sbr II), vb. comprar, esp. cereais (cf. sbr Seber) (# 8690); "niP (seber II), subs. cereal (# 8692).

AT 1. A grande quantidade de palavras para cereal reflete o fato de que este era um alimen­ to básico na antiga Israel, uma sociedade agrária que dava grande importância às épocas de plantação e colheita durante o ano. No entanto, a estação das chuvas se estendiaa de outubro a abril e era comum haver secas, o que levou os israelitas a perceberem desde o começo que as colheitas dependiam de Javé (Dt 11.13-17). . O vb. é usado como símbolo de restauração; os exilados são convidados a comprar vinho e leite, mas não terão de pagar por esses produtos (Is 55.11). Aquele que está disposto a vender o trigo quando necessário para o bem da comunidade (cf. W. McKane, Proverbs, 1970, 434) é considerado abençoado (Pv 11.26 — berãkâ). 3. Em tempos de fome, os cereais eram comprados do Egito, como foi o caso na his­ tória de José (Gn 41.1-2; 43.2). No caminho para a terra prometida, o povo de Israel teve de comprar comida, mas houve quem se recusasse a vender (Dt 2.6,28). Os cananeus (= comer­ ciantes) vendem cereais, mas são desonestos, como se vê em Amós 8.5a, e vendiam até mesmo o refugo (Am 8.6; cf. Os 12.8 [7]);. 4. A palavra seber II, cereal, ocorre 9x no AT, como termo geral para cereais, e possui uma abrangência semântica semelhante à de dãgãn. Sua etimologia é incerta, mas estudiosos sugerem que o termo derive do verbo sbr, quebrar (G. HofFmann, “Verusche zu Amos,” ZAW 3, 1883, 122), ou de uma forma denominativa do vb. sbr, comprar ou vender cereais (S. M. Paulo, Amos, 1991,258). J. Klein afirma que a oração seber ra ‘abôn, em Gênesis 42.19, a qual ele traduz como “uma (ração) de cereal para a fome de alguém”, é um equivalente semântico da oração acad. sê nebrítim, que tem significado semelhante (1:237-44). O termo Seber II ocorre 7x na narrativa sobre José em Gênesis, referindo-se ao cereal que os irmãos de José desejavam comprar no Egito por causa da grande fome em Israel (Gn 42.1,2,19,26; 43.2; 44.2; 47.14). Seu significado geral como um termo usado para referir-se a cereais é sugerido por Neemias 10.31 [32], quando o povo afirma que não comprará seber, cereal, no sábado e em Gênesis 42, que descreve a comida consumida no tempo da fome, oca­ sião em que as pessoas são menos seletivas quanto ao alimento.

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P-B A tradução mais comum de Seber na LXX é sitos, cereal, mas também são usados ter­ mos mais gerais: synkrisis, agregação e suntrimma, coleção. 40

nau? (# 8694)

Negócio, comércio, com pra, venda: k?na ‘an (comerciante, # 4047); krh (obter por meio de comércio, # 4126); -> I (preço, pagamento, # 4697); -> mkr I (comerciar, vender, # 4835); -> s/ir (viajar, comerciar, # 6086); -> çw/i (adquirir, comprar, # 7864); -> rW (comerciar, # 8217); -> íô r II (comprar, # 8690) Grão, cevada, painço, arroz, etc.: 'õbib (espigas de cereal, # 26); bisqãlôn (talos fres­ cos [cj.], # 1303); -> bar III (grão, milho, # 1339); gãdis (meda de cereal, feixe de trigo, # 1538); geres (grão trilhado, esmagado, # 1762); dãgãn (grão, # 1841); -> dõhan (sorgo, painço [ou milhete], # 1893); -> hittâ (trigo, # 2636); -> kussemet (espelta [trigo vermelho], # 4081); karmel IV (espigas verdes, tenras, # 4152); -> melilâ (cereal, grãos, # 4884); -> minnit (arroz, # 4976); m ãj (moinha, pragana, palha, #5161); sõ/e/ (farinha de trino, # 6159); pannãg (grão tostado?, farinha, # 7154); -> (grão, feixe de cereais, # 7395); -> çãnum (duro, [espigas de cereal] improdutivas, # 7568); qãlí (grão tostado, # 7833); -> se ‘õrâ (cevada, # 8555); sibbõlet I (espiga de cereal, # 8672); Seber II (grão, # 8692) B ib l io g r a f ia

G. Dalman, /ímS, 3:161; J. Klein, “]135mau7 [Gn 42.19] in the Light o f an Old Babylonian Parallel,” The Proceedings o f the Sixth World Cortgress o f Jewish Studies, 1977, 1:237-44; S. M. Paul, Amos, 1991; M. Zohary , Plants o f the Bible, 1982 Paul D. Wegner / Izak Cornelius 8691 (seber I, destruição, ruína),

# 8689

8692 (seber II, cereal), -> # 8690)

8694

l a tf

"iatt> (Sêber), subs. interpretação; usado somente em Juizes 7.15, referindo-se à interpretação de um sonho

(# 8694). Para uma discussão sobre interpretação, ver ptr, interpretar (# 7354); para sonho, ver hlm, sonho, sonho revelador (# 2731). Sonho, revelação, visão: tomar-se visível, # 2731); perceber, # 8011)

hzh (ver, perceber, contemplar, # 2600); hlm (ver, espreitar, ptr (interpretar [sonho], # 7354); -> r ‘h (ver, ter visões, escolher, Philip E. Satterthwaite

8695 (sibbãrôn, queda, colapso), -> # 8689 8697 (Sbt, parar, parar de trabalhar, remover, descansar),

8699

nau?

Sábado

ro?? (sebet), subs. alguém sentado tranqüilamente, des­ canso (# 8699, # 8700).

AT A derivação de todas as ocorrências desse subst. nem sempre é clara. Em alguns casos, pode originar-se áeysb, sentar-se, daí o signifcado de “sentado tranqüilamente”. Outros casos 41

« t f (# 8704)

parecem estar relacionados a íbt, parar, cessar, daí “descanso, cessação”. Alguns exemplos do primeiro caso são: “serão totalmente queimados no seu lugar" (2Sm 23.7); “ Vivem no meio da falsidade” (Jr 9.6 [5]) e “fazeis chegar o trono [reino] da violência” (Am 6.3; ver também Is 30.7, “Gabarola que faz nada” [aquele que fica sentado]). Ao que parece, é necessário usar a outra derivação em Êxodo 21.19, “lhe pagará o tempo que perdeu" e em Provérbios 20.3: “Honroso é para o homem o desviar-se de contendas”. É concebível que Rute 2.7, “menos um pouco que esteve na choça”, possa ser compreendido com ambos os sentidos. Em todos os ca­ sos, tem-se uma impressão de inatividade. Descanso, quietude, repouso: -> dmh II (chegar ao fim, descansar, ficar mudo, calado, # 1949); nwh I (descansar, # 5657); -> nwh I (sossegar, descansar, esperar, estacionar, depositar, # 5663), -> rg‘ (formar uma crosta sobre, endurecer, parar, ficar quieto, # 8088/89); $ 'n (ficar em paz, imperturbado, # 8631); -> sbh II (silenciar, acalmar, aquietar, # 8656); -> sebet (des­ canso, assento, # 8699, 8700); stq (acalmar-se, # 9284) John N. Oswalt 8701 (sabbãt, sábado),

sábado

8702 (sabbãtôn, dia de descanso; festa do sábado), -> sábado

8704

(igg), q. cometer um erro, pecar inadvertidamente (# 8704); subs. fUJ# (segãgâ), erro, descuido (# 8705).

AT 1. Duas das quatro ocorrências do vb. encontram-se na legislação do Pent. que trata da expiação sacerdotal pelo pecado involuntário (Lv 5.18; Nm 15.28). Esse pecado inconsciente não é decorrente da ignorância da lei mosaica. É mais a percepção ou conhecimento de uma transgressão da aliança como resultado da ação da consciência humana. O transgressor é “res­ ponsabilizado” no sentido de que se sente culpado por seu pecado e sofre em função dele (cf. G. J. Wenham, The Book ofLeviticus, NICOT, 107-8). O sacrifício de um carneiro como oferta pela culpa serve de expiação pela transgressão. 2. O vb. significa “errar” em Jó 12.16 e “andar errado” em SI 119.67. Nesses caso palavra tem como conotação a tendência humana de falhar moralmente, e sua propensão a de­ sobedecer os mandamentos de Deus. 3 .0 subs. (segãgâ) ocorre 19x e transmite dois significados básicos. Em primeiro lug pode significar um erro inadvertido ou um equivoco resultante de uma experiência quotidiana (p. ex., um deslize ao falar, Ec 5.6 [5]; um erro de um governante, Ec 10.5 [6] ou mesmo ho­ micídio culposo [acidental], Nm 35.11,15; Js 20.3,9). Em segundo lugar, quando em conjunto com o vb. h( ’, pecar ( # 2627), a palavra exerce a função de um termo legal e litúrgico nas descrições sacerdotais do sacrifício de culpa que expiava pelo pecado involuntário (Lv 4.2, 22, 27; 5.15, 18; Nm 15.24-29). Esses pecados não intencionais contrastam com os pecados cometidos em rebeldia à lei de Deus (Nm 15.30), pelos quais não há sacrifício de expiação. Em termos teológicos, o conceito de pecado involuntário apóia a distinção entre os as­ pectos objetivos e subjetivos do pecado humano. O primeiro compreende todo pecado em ter­ mos judiciais ou legais como uma transgressão da lei, quer tenha sido cometido intencional ou inadvertidamente. O segundo refere-se ao pecado sob a perspectiva ética, enfatizando o papel 42

mu; (# 8706)

da volição humana e da responsabilidade pessoal. De acordo com J. Milgrom, o termo segãgâ conota “consciência do ato”, quer esse pecado inadvertido tenha sido cometido como resultado de negligência ou ignorância (JQR 58,1967-68,118). Além disso, ele observou duas categorias de pecado acidental, sendo que segãgá identifica os atos dos quais o agente tem consciência, porém só mais tarde toma ciência do caráter pecaminoso deles, enquanto nistãrôt refere-se a atos pecaminosos dos quais o agente não tem consciência (cf. Sl, 19.12-13 [13-14]). O livro de Jó afirma tal responsabilidade humana diante de Deus pelo descuido consciente (ou seja, por segãgâ), mas indica que os justos não são culpáveis de pecados inconscientes (ou seja, nistãrôt; str, ocultar, # 6259). Na verdade, Jó aprendeu (ao contrário do conselho de seus amigos) que o castigo de Deus não é necessariamente uma conseqüência imediata do pecado, quer seja este acidental ou não. Para Milgrom, portanto, o uso ritual de segãgâ, em Levítico 4, adquire uma dimensão moral nos Salmos e uma dimensão teológica no livro de Jó. Ainda que as regras cultuais fizessem uma distinção entre os pecados intencionais e os inadvertidos (ver Nm 15.22-36), o aspecto objetivo da relação de aliança requeria a reconcilia­ ção entre o transgressor e Deus, quer o transgressor fosse um sacerdote ungido (Lv 4.3), toda a comunidade israelita (v. 13), um líder (v. 22) ou um membro da comunidade (v.27). Enquanto houvesse “culpa” ( ’ãsãm; -> # 8 7 1 ) resultante de pecados inadvertidos, a relação entre Deus e os homens não estaria absolutamente em ordem. Era necessário restabelecer a harmonia por meio do sacrifício de um animal como oferta pelo pecado (Lv 4) — sendo que o tipo de animal dependia da condição do transgressor individual — e pela declaração de perdão (Nm 15.25). Do contrário, restava apenas o julgamento. 4. A forma besaggam (Gn 6.3) é controversa (C. Westermann, Genesis 1-11, ConCom 1984,375-76). De acordo com V. Hamilton, “Sem dúvida os filhos de Deus não agem nem por negligência, nem por ignorância” (Genesis, 1-17, N1COT, 1990, 268). Erro, equívoco, mal: sgg (cometer um erro, pecar inadvertidamente, # 8704); -> sgh (perderse, desencaminhar-se, desviar-se, errar, enganar, # 8706); toh°lâ (erro, # 9334); -> ta'tu'im (enganos, escárnio, # 9511) Pecado, culpa, rebelião, transgressão, erro: -> 'ãwen (prejuízo, iniqüidade, desilusão, # 224); h t' (pecar, cometer um pecado, purificar, # 2627); -> ‘wh (prejudicar, perverter, # 6390); ‘wl I (agir incorretamente, # 6401); -> p S ‘ (rebelar-se, infringir, transgredir, # 7321); Queda: Teologia B ib l io g r a f ia

77/^72:869-72; D. J. A. Clines, “The Tree o f Knowledge and the Law ofYahweh (Psalm XIX),” VT 24, 1974, 8-14; R. P. Gordon, “Better Promises: Two Passagens in Hebrews Against the Background o f the Old Testament Cultus,” FS Bammel, 1991,434-49; K. Kinghom, “Biblical Concepts of Sin,” Wesley ThJ 1, 1966,21-26; J. Milgrom, “The Cultic segãgâ and Its Influence in Psalms and Job,” JQR N. S. 58, 1967-68, 115-25; P. Saydon, “Sin-Offering and Trespass Offering,” CBQ, 8, 1946, 393-98. Andrew E. Hill 8705 (sPgãgâ, erro, descuido),

8706

# 8704

rnu? (Sgh), q. desviar-se, perder-se, errar, cambalear, ser incapaz de andar em linha reta, equivocar-se, fazer o 43

ru tf (# 8706)

mal; hi. deixar desviar-se, desencaminhar, corromper (# 8706); subs. natpi? (misgeh), erro, des­ cuido, (hapleg., Gn 43.12; # 5405); níj’!® (seg i'á ), lapso, erro (hapleg., SI 19.12 [13]; # 8709); fra® (siggãyôn), um cabeçalho obscuro no Salmo 7.1; Habacuque 3.1 (# 8710).

AT 1 .0 principal significado do vb. é desviar-se ou vagar. É usado para descrever a perambulação das ovelhas sem pastor (Ez 34.6) e, causativamente, fazer um cego errar o cami­ nho (Dt 27.18). O ato de desviar-se não demorou a se desenvolver numa expressão não literal que designasse o desviar-se do Senhor: “Se deixas de ouvir a instrução, desviar-te-ás (sgh) das palavras do conhecimento” (Pv 19.27). O termo também é usado para o ato de desencaminhar alguém moralmente: “O que desvia os retos para o mau caminho, ele mesmo cairá na cova que fez, mas os íntegros herdarão o bem” (Pv 28.10); e para o homem que “anda como cego”, afastando-se de sua esposa para buscar o amor de uma adúltera (Pv 5.19-20, 23). . O vb. pode significar cambalear ou ser incapaz de andar em linha reta devido à em­ briaguez (Pv 20.1; Is 28.7). Isaías, por exemplo, acusa os líderes de desencaminhar o povo moralmente, “Mas também estes cambaleiam (sgh) por causa do vinho e não podem ter-se em pé por causa da bebida forte; o sacerdote e o profeta cambaleiam (Sgh) por causa da bebida forte, são vencidos pelo vinho, não podem ter-se em pé por causa da bebida forte; erram na visão, tropeçam no juízo” (Is 28.7). J. Oswalt comenta: “A linguagem repetitiva (cambaleiam — vinho; não podem ter-se em pé — bebida forte; cambaleiam — bebida forte; erram — tro peçam) parece imitar o cambaleio e o riso do bêbado” (Isaiah 1-39, 510). O vinho e a bebida forte distorciam as visões proféticas e pervertiam a justiça. 3. O radical também indica a realização involuntária de atos ofensivos (SI 119.21, 118) ou o pecado involuntário, cometido por um indivíduo (1 Sm 26.21) ou pela comunidade de Is­ rael (Lv 4.13). Ezequiel, o profeta do tempo do exílio, afirmou que a expiação é essencial para o perdão: “Assim também farás no sétimo dia do mês, por causa dos que pecam por ignorância e por causa dos símplices; assim, expiareis o templo” (Ez 45.20). 4. Não se sabe ao certo o significado de siggãyôn. Se a forma encontra-se relacionada ao radical sgh, o título pode indicar um determinado tipo de salmo com um ritmo esporádi­ co ou uma cadência frenética. Outros sugerem um tipo específico de lamento, caracterizado por pensamentos e linguagem “divagantes” (baseados no radical acad. segú\ cf. P. C. Craigie, Psalms 1-50, WBC, 1983, 97).

2

Erro, equívoco, mal: -¥ igg (cometer um erro, pecar inadvertidamente, # 8704); sgh (perderse, desencaminhar-se, desviar-se, errar, enganar, # 8706); toholâ (erro, # 9334); to ‘tu ‘im (enganos, escárnio, # 9511) Mal, erro, equívoco, transgressão, perversidade: -> 'wl I (agir incorretamente, # 6401); -> sgg (cometer um erro, pecar inadvertidamente, # 8704); sgh (perder-se, desencaminhar-se, desviar-se, errar, enganar, # 8706) B ib l io g r a f ia

D. J. A. Clines, “The Tree of Knowledge and the Law ofYahweh (Psalm XIX),” PT 24, 1974, 8-14; R. P. Gordon, “Better Promises: Two Passagens in Hebrews Against the Background of the Old Testament Cultus,” FS Bammel, 1991, 434-49; K. Kinghom, “Biblical Concepts of Sin,” Wesley ThJ 1, 1966, 21-26; J. Milgrom, “The Cultic segãgá and Its Influence in Psalms and Job,” JQR N. S. 58, 1967-68, 115-25; P. Saydon, “Sin-Offering and Trespass Offering,” CBQ, 8, 1946, 393-98. Andrew E. Hill 44

ma?' (# 8708)

8708

rotf

rUlP (sgh), hi, observar, fitar (# 8708).

AT 1 .0 verbo é usado para enfatizar a abrangência total divina. Do céu, o Senhor olha para a terra e observa todo ser vivo (SI 33.14). 2. O vb. denota o ato de observar. No Cântico dos cânticos 2.9, o amante, que tentou convidar a moça a desfrutar a beleza da natureza com ele, olhou pela janela, pois seria inso­ lência entrar na casa do pai dela. 3 .0 vb. refere-se a um olhar fixo, com os olhos arregalados, ao ato de fitar. Os transeu tes fitariam o tirano deposto diante do qual, outrora a terra havia tremido e os reinos haviam estremecido, que havia devastado a terra e suas cidades e cujos prisioneiros haviam definhado em suas masmorras até o fim da vida e cujo corpo profanado encontrava-se junto com o corpo da plebe na cova onde era jogado o lixo (ls 14.16). E inútil tentar identificar o tirano deposto com qualquer rei ou país conhecido (cf. Kaiser, 29-31). A idéia geral é de uma potência mundial hostil personificada nesse retrato imaginativo do rei apocalíptico o que, por sua vez, cumpre-se de modo intermediário no fim da dinastia imperial da Babilônia (Motyer, 142). Olhar, observação, percepção, vista, visão, vigilância: -> hdh II (olhar fixamente para, apa­ recer, # 2526); -> hzh (ver, perceber, contemplar, # 2600); -> hmh I (ver, espreitar, tomar-se visível, # 2778); -> nbf (olhar em volta, aceitar como favor, # 5564); -> pis II (observar, # 7143); íw í II (olhar para, # 7438); -> r'h (ver, ter visões, escolher, perceber, # 8011); -> r$d (vigiar, # 8353); -> sqd (notar, # 8567); S ’h III (olhar atentamente, # 8617); sgh (olhar fixamente, fitar, # 8708); -> Swr I (olhar fixamente, observar com atenção, ver, # 8800); Szp (avistar, curtir [ao sol], ressecar, # 8812); s ‘h (olhar, preocupar-se com, olhar em volta, # 9120); sqp (olhar para baixo, # 9207); s t ' (olhar fixamente, olhar, observar com atenção, olhar ao redor com ansiedade, # 9283) B ib l io g r a f ia

O. Kaiser, Isaiah 13-39, 1974; J. A. Motyer, The Prophecy o f Isaiah, 1993. Jackie A. Naudé 8709 (seg i a, lapso, erro),

# 8706

8710 (íiggãyôn, cabeçalho), -> # 8706

'iVD (sgl), q. dormir, ter relação sexual com, ni. ser vio­ lada, pu. ser violada (# 8711); (sêgal), subs. rainha, concubina? predileta do harém? consorte? (# 8712). 8711

OMA A etimologia é incerta, mas pode corresponder ao acad. sagãlu(m), apropriar-se ou expropriar-se. AT 1. Usado apenas 4x na Bíblia, o vb. aparece no q. (Dt 28.30), no ni. (Is 13.16; Zc 14.2) e no pu. (ou q. pass., Jr 3.2). Considerado obsceno pelos massoretas, o termo sgl costumava ser substituído por skb. Em decorrência disso, é difícil determinar exatamente qual nuança atribuir a expressões com Sgl. Os comentaristas tradicionais defendem os termos "profanado” e “vio­ lado”, porém Minkoff argumenta que esses termos não são capazes de apreender o horror e o 45

8713)

choque transmitido pela expressão. De qualquer modo, denotam claramente uma linguagem forte, senão vulgar, usada para atrair a atenção dos ouvintes. 2. Em Deuteronômio 28.30, sgl aparece em meio a frases de maldição: “Desposar-te-ás com uma mulher, porém outro homem dormirá com (sgl) ela”. As mulheres serão violadas (sgl) na Babilônia e em Jerusalém quando essas cidades forem saqueadas (Is 13.16; Zc 14.2). A Je­ rusalém infiel é comparada a uma mulher libertina: “Levanta os olhos aos altos desnudos e vê; onde não te prostituíste (sgl)?' Assim, Rashi entende que o subs. sêgal (SI 45.10; Ne 2.6; Dn 5.3 [aram.]) significa “concubina”, ainda que isso não possa ser provado de modo conclusivo. Coito, cópula, estupro: -> ‘ 1 (deitar-se, copular, # 8061); -> rb$ (deitar-se, # 8069); -> sgl (dormir, ser violada, # 8711); -> skb (deitar-se, ser violada, pousar, # 8886) Cama: -> y$ ‘ (arrumar a cama, # 3667); mittd (cama, # 4753); -> miskãb (cama, # 5435); -> 'eres (armação da cama, # 6911); -> p ê ’â II (luxo [de um sofá], # 6991); rb d (preparar uma cama, # 8048) Sono: dlp II (ficar insone, # 1941); ysn I (dormir, # 3822); nwm (dormir, # 5670); rc/m I (adormecer, #8101) B ib l io g r a f ia

J. A. Alexander, Commentary on theProphecies oflsaiah, 1976; J. Bright, Jeremiah, M i, 1965; M. L. Klein, “Not to be Translated in Public - i m a ^ a o n r i o í ò , ” JJS, 39, 1998, 80-91; H. Minkoff, “Coarse Language in the Bible? It’s Culture Shocking!” BR5, 1989, 22-27. William C. Williams 8712 (sêgal, rainha), -> # 8711

8713

VW

V W (s g ■), pu. alucinado, ensandecido; hip. comportarse como um louco (# 8713); 1ÍV3U?' (siggã‘ôn), subs.

loucura (# 8714). OMA O vb. tem relação com o acad. segü, fúria, bramido; et. zangé 'a, estar louco, adj. zengü louco, ár, saga‘a, arrulho (de pombo), recitar (prosa rimada).

AT 1 . 0 vb. sg' ocorrre 7x (pu. 5x, hip. 2x); o subs. siggã‘ôn ocorre 3x no AT. O subs. siggã‘ôn é usado juntamente com timmãhôn, loucura e ‘iwwãrôn, cegueira, em Deuteronômio 28.28 e Zacarias 12.4 — condições estas induzidas pelo Senhor como castigo sobre o povo. O subs. siggã 'ôn, assim como timmãhôn, é usado para denotar uma anomalia mental, da mesma forma que ‘iwwãrôn conota uma anomalia da visão. Em 2 Reis 9.20, o subs. siggã‘ôn é usado para descrever um cavaleiro conduzindo seu carro “furiosamente”, ou seja, de modo incomum, e, em Zacarias 12.4, é usado para descrever o cavaleiro ensandecido. 2. O vb. sg ' é usado com relação à loucura (ISm 21.14-15 [15-16]). O significa aproxima-se de hll III, comportar-se como um louco (ISm 21.13 [14]). O part. pu. de sg ' (mesuggã‘) refere-se a pessoas em tal estado de choque diante de uma catástrofe enviada pelo Senhor que se tomam ensandecidas (Dt 28.34; cf. 28.15-68). Por vezes, um profeta era acusa­ do com desprezo de ser um meíuggã \ um louco (2Rs 9.11; Jr 29.26; Os 9.7), de ser como um ’ewil, insensato (Os 9.7), por agir de modo “anormal” quando o Espírito de Deus vinha sobre ele. A palavra s g ‘ denota o sentido do murmúrio inarticulado do profeta que se encontrava 46

1W(# 8716)

sob grande pressão emocional ou preocupação espiritual. É possível que essa conotação tenha sido sugerida pelo ár. saga a, arrulhar (de um pombo). Mais do que isso, porém, sg ' denota o comportamento extático e extraordinário do profeta. E possível que essa conotação tenha sido sugerida pelo acad. segú, furia, bramido (Gray, 488; HALAT 1315; Parker, 282). Não se sabe ao certo se siggã ‘ôn (o nome de algum tipo de lamento; Kraus, Psalms 1-59, 1988, 26; Weiser, Psalms, 1962, 134), no Salmo 7.1, e sigyõnôt (talvez a forma pl. de siggãyôn), em Habacuque 3.1, têm alguma relação com siggã‘ôn (HALAT 1314; BDB, 993). Alguns sugerem que siggãyôn possa ser uma referência a algum tipo de “canção desvairada e intensa, com mudanças bruscas de ritmo” (BDB, 993). Insensatez, estultícia, loucura, despudor: -> ’ewil 1 (tolo, insensato, # 211); -> b ‘r IV (ser estúpido, # 1279); -> hll III (ficar confuso, tolo, comportar-se como louco, # 2147); -> ksl I (ser tolo, # 4071); -> Ihh (comportar-se como louco, # 4263); -> nbl II (agir com desdém, # 5571); skl (comportar-se com insensatez, agir como tolo, frustrar, #6118); -> pth I (ser inexperiente, ser ingênuo, enganar, persuadir, # 7331); -> sg ‘ (delirar, enlouquecer, # 8713); tpl I (dizer tolices, # 9520) B ib l io g r a f ia

1DB 3:220-21; 1SBE 4:211-12; TfVOT2:9Q5; Gray, 1 & 11 Kings, 1964; P. B. Parker, “Possession Trance and Prophecy in Pre-Exilic Israel,” VT2S. 1978, 282. Chou- Wee Pan 8714 (siggã‘ôn, loucura),

8716

# 8713

tlP

(sad), seio (# 8716); lú? (sõd I), seio (# 8718).

OMA Nos textos ugar. o seio é mencionado como uma fonte de alimento. O CTA 15 ii 27 refere-se ao filho de Querete, Iassibe, mamando no seio da deusa Anate, enquanto o CTA 23:24, 59, 61 descreve um grupo de deuses que mamam nos seios de Atirate e Anate (ver Gibsom, 124-26). Aram. taddã ’, sir. fidã, ár. tady, tadan. AT 1 .0 termo sad/sõdocorre muitas vezes referindo-se ao ato de a mãe amamentar o filho. No Salmo 22.9 [10], o salmista declara que, quando bebê, Deus permitiu que ele encontrasse segurança nos seios da mãe (o v. 9b [10b] pode ser parafraseado como: “Levaste-me a obter segurança nos seios de minha mãe”). Numa metáfora particularmente estranha, Isaías 60.16 descreve Sião personificada mamando nos seios de reis, uma referência ao tributo estrangeiro que fluirá para a cidade e a enriquecerá durante a era escatológica. Num texto relacionado, os habitantes da Jerusalém escatológica são retratados encontrando alimento nos seios da mãe, Sião (66.11). 2. Devido à associação com o parto e a alimentação, o seio (em conjunto com o ventre) simboliza fertilidade abundante e crescimento populacional na bênção patriarcal de Jacó sobre José (Gn 49.25). Por meio do recurso literário do trocadilho, Jacó enfatiza que o Todo-Poderoso (sadday) é a origem de tais bênçãos. Ironicamente, Oséias inverteu essa bênção antiga quando pediu ao Senhor que desse aos efraimitas (descendente de José) idólatras “um ventre estéril e seios secos” (Os 9.14). 3. No livro romântico do Cântico dos cânticos, os seios da noiva do rei são objeto do desejo sexual dele. A noiva compara seu amante a um “saquitel de mirra” entre os seios dela 47

1p(# 8717)

(Ct 1.13), e orgulha-se por seus seios o satisfazerem (Ct 8.10), enquanto o rei compara os seios de sua amada, que são macios e ainda estão desabrochando, a duas gazelas (4.5; 7.3 [4]) e a cachos de fruta prontos para serem colhidos (7.7-8 [8-9]). 4. Essa conotação sexual também fica aparente nas acusações mordazes e explícitas Oséias e Ezequiel ao falarem da idolatria de Israel e sua aliança com estrangeiros. Em Oséias 2.2 [4] o Senhor exorta a Israel idólatra a remover “seus adultérios (uma referência metonímica ao seu “amante”, o deus pagão Baal) de entre seus seios” (cf. Ct 1.13). Em Ezequiel 23, o Senhor condena as alianças de Israel e Judá com estrangeiros ao retratá-las como duas irmãs que recorrem à prostituição e, sem nenhum pudor, permitem que homens cheios de lascívia acariciem-lhe os seios (Ez 23.3,21). Seios: -> d a d (seio, # 1843); -> ziz II (seio, # 2329); # 8005); sad (seio, # 8716)

qissurim (faixa para envolver o peito,

B ib l io g r a f ia

N1DNTT1:240; TWAT1: 1069-71; TWOT 2:906-7; J. C. L. Gibson, Canaanite Myths andLegends, 1978,91, 124-26; P. N. Hunt, “Subtle Pronomasia in the Canticum Canticorum: Hiddcn Treasures of the Superlative Poet,” in Gelden Àpfel in silbern Schalen..., eds. Klaus-Dietrich Shunck e Matthias Augustine (Beitrage zur Erforschung des Alter Testaments und des antiken Judentums 20), 1992, 147-54. Robert B. Chisholm

8717

-ttf>

(sêd), subs. demônio (# 8717).

AT O termo sêd ocorre no pl., e somente 2x (Dt 32.17; SI 106.37). A tradução típica é de­ mônios, mas existem outras variações nuançadas. Nos dois casos, sêd é um recebedor de um sacrifício proibido: “Sacrifícios ofereceram aos demônios, não a Deus; a deuses que não co­ nheceram, novos deuses que vieram há pouco, dos quais não se estremeceram seus pais” (Dt 32.17). De acordo com o registro, esses sacrifícios eram humanos ou infantis: “Imolaram seus filhos e suas filhas aos demônios” (SI 106.37). Tal idolatria pagã está relacionada ao sêdu ba­ bilônio, “um poder protetor sobrenatural, cuja presença era solicitada ao evocar-se os deuses” (TWOT2:906). Também sugere-se que tais demônios podiam ser representações de “vitalidade pessoal ou potência sexual” (TW OT2:906). Kaufmann observa que “é impossível não observar a escassez de referências à esfera demoníaca no AT e, mesmo quando esta ocorre, é desmitificada. O bem e o mal encontram-se na esfera moral e não metafísica” (65, n. 1). Prossegue dizendo: “Quando os deuses das nações são chamados de shedim, não significa que eram espí­ ritos maus, mas que eram sombras insubstanciais, ‘não-deuses’, sem nenhuma função divina ou demoníaca” (ibid.). Espírito, fantasma, demônio: -> ’ôb II (adivinho, espírita, necromante, fantasma, # 200); -> ’ittim I (fantasmas, fantasmas dos mortos, espíritos, # 356); -> lilit (monstro noturno, criatura noturna, # 4327); -> 'azã ’z êl (Azazel, demônio, bode expiatório, # 6439); -> sí II (habitante do deserto, aquele que clama, que uiva, besta selvagem, # 7470); rúah (vento, sopro, transitoriedade, volição, disposição, temperamento, espírito, Espírito, #8120); -> r^pã ’im I (sombras, espíritos mortos, # 8327); -> sã ‘ir III (sátiro, demônio em forma de bode, ídolo em forma de bode, # 8359); sêd (demônio, #8717) 48

77tf (# 8720)

B ib l io g r a f ia

TDNT2\\-2Q\ TW OT2:905-6; M. A. M. Juárez, “El diablo 1 João lod demoniOs Lefe dei antiguo Israel,” ByF 56, 1993, 36-54; Y. Kaufmann, The Religion o f Israel, 1960. M. V Van Pelt /W . C. Kaiser, Jr. 8718 (sõd I, selo),-> # 8 7 1 6 8719 (Sõd, II, violência), -» # 8720

"ni£> (Sdd), q. devastar, assolar, conquistar; ni. ser de­ vastado (somente em Mq 2.4); pi. maltratar, destruir (somente em Pv 19.26; 24.15); pu. (ou q. pass.?) ser devastado; po. devastar (somente em Os 10.2); ho. (ouq. pass.?), ser devastado (somente em Is 33.1; Os 10.14) (# 8720); subs. lá? (Sõd II), violência, destruição (# 8719). 8720

na?

OMA O termo sdd, devastar, é encontrado no ugar. (cf. ainda HALAT 1318a).

AT 1. Esse vb. aparece 43x, sendo que destas, 31 são no q. e 18 no pu., enquanto o subs. é encontrado 25x. O termo Sdd denota uma destruição violenta como a causada por um lobo (Jr 5.6; par. nkh) e, assim, descreve apropriadamente o julgamento de Javé sobre os filisteus (q., Jr 47.4), egípcios (q., Ez 32.12) e outros inimigos (p. ex., a Babilônia, part. pass. de q., SI 137.8). Conforme Provérbios 11.3b, “... aos pérfidos, a sua mesma falsidade os destrói (Sdd, q.)”. O part. ativo de q. ocorre 20x, praticamente ao longo de todo o livro de Isaías e no livro de Jeremias e refere-se a Javé (p. ex., Jr 25.36), à Babilônia como seu instrumento (p. ex., 12.12; cf. 51.55, em que Javé destrói a Babilônia) e outros (p. ex., ladrões, Ob 5). 2 .0 julgamento terrível associado a sdd também está relacionado com o Dia do Senh Essa destruição encontra-se intimamente ligada ao próprio Deus, com o emprego da paronomásia: “... e vem [o Dia do Senhor] como assolação do Todo-Poderoso [kPSõd misSadday yãbõ ] ” (J1 1.15; semelhantemente, Is 13.6). É impressionante o fato de Joel usar essa linguagem não contra nações estrangeiras, mas sim contra o povo que, mesmo sendo de Deus, permanece impenitente. Assim, o nome Sadday, que normalmente instilaria consolo ao povo de Deus, passa a ser associado com destruição e motivo de pavor (ver mais em Allen, 59-61). 3. Para o significado do pi., expulsar, ver Thomas, 1969, 289; c.f. Thomas 1962, 63. 4. O subs. Sõd é colocado juntamente com kãpãn, fome ( # 4102; Jó 5.22) e seber, destruição ( -> #8691; Is 51.19; 59.7; 60.18; Jr 48.3). Essas associações ressaltam a devastação relacionada a Sõd. Para o uso de Sõd com hãmãs, ver hms I ( -> # 2803). P-B Na interpretação rabínica, sdd adquire o significado de conquistar, roubar. Assim, ver Gn Rab. 75 sobre SI 12.6 (conforme observado por Jastrow, 2.1524a). Destruição, aniquilação, devastação, deformação, ruína: -> 'bd (perecer, # 6); -> ed (de­ sastre, # 369); -> blq (devastar, # 1191); -> dmh III (arruinar, # 1950); -> dmm III (perecer, # 1959); -> hrs (demolir, # 2238); -> hbl III (maltratar, # 2472); -> hlq III (destruir, # 2746); ht ’ (ser destruído, # 3148); -> klh (estar completo, perecer, acabar, destruir, # 3983); -> krl (cortar, remover, exterminar, fazer uma aliança, circuncidar, # 4162); -> mhh I (eliminar, ex­ terminar, destruir, # 4681); n$h II (decair, # 5898); -> nts (arruinar, estragar, # 5995); -> nt.$ (derrubar, demolir, # 5997); -> ntS (desarraigar, arrasar, destruir, # 6004); -> p ’h (despedaçar, 49

r n tf ( # 8721)

# 6990); pid (ruína, infortúnio, # 7085); -> prr (quebrar, invalidar, anular, frustrar, baldar, impedir, # 7296); -> .jüV? II (ser devastado, # 7400); -> rzh (destruir, definhar, # 8135); -> íc/rf (devastar, # 8720); -> íAí (corromper-se, arruinar, estragar, # 8845); -> .fwí/(ser exterminado, destruído, # 9012); -> taW/7 (aniquilação, #9318) B ib l io g r a f ia

jV/£W7T 1:462-71; L. C.Allen, TheBooksofJoel, Obadiah, JonahandMicah, NICOT, 1976; M. Dahood, “Hebrew-Ugaritic Lexicography X,” Bib 53, 1972, 386-403, esp. 403; D. Winton Thomas, “Textual and Philological Notes on Some Passages in the Book of Proverbs,” SVT 3, 1969, 280-92, esp. 289; idem, “A Pun on the Name Ashdod in Zephaniah ii.4,” ExpTim 74, 1962, 63. Cornelis Van Dam

8721

r n tf

r n ç 1 (Siddâ), dama, concubina (somente em Ec 2.8, sendo incerta a tradução para nossa língua) (# 8721).

Mulher: -> 'iSSâ (mulher, # 851); -> gebirã / geberet (dama, rainha, senhora, # 1485 / 1509); -> n a ‘arâ I (menina, # 5855); -> rfiqêbâ (fêmea, # 5922); pilegeS (concubina, # 7108); siddâ (dama, # 8721) B ib l io g r a f ia

R. E. Murphy, Ecclesiastes, WBC 23A, 17. Victor P. Hamilton 8724 (['êl\ sadday, [Deus] Todo-Poderoso),

8727

HQHp

# 446a

nOIV (Sedêmâ), subs. terraço (# 8727).

OMA Ugar. síAm/ campo, vinhedo.

AT 1. Terraço. O subs. sedêmâ ocorre 5x (como pl., sedêmôt, Dt 32.32; 2Rs 23.4; Is 16.8; Jr 31.40; Hc. 3.17) no AT (ver abaixo) e significa terraço ou, de modo mais geral, campo. Tanto em materiais heb. quanto ugar., Sedêmâ aparece em contextos horticulturais (Wyatt [149-53], o que sugere que sedêmâ refira-se à parte da planta em que cresce o fruto). Ocorre no par., com gepen, vinha, em duas passagens (Dt 32.32; Is 16.8). Em quatro das cinco ocorrências, o subs. é usado num const. relacionado ao nome de um lugar (Dt 32.32; 2Rs 23.4; Is 16.8), ou seguido de uma oração prep. indicando sua posição perto de um local (Jr 31.40). Stager afirma que, nesses casos, Sedêmôt refere-se a terraços usados na agricultura. A fim de aproveitar o espaço proporcionado pelas encostas relativamente íngrimes, construíam-se terraços na região mon­ tanhosa de Israel, região esta caracterizada por vales em forma de “V”. Os habitantes criavam os degraus nas encostas talhando os morros de modo a criar espaço para plantar vinhas ou ár­ vores. Colocava-se uma parede de pedra na borda externa de cada degrau para segurar a terra. Existem evidências arqueológicas de terraços agrícolas nas montanhas centrais da Palestina, datados desde c. 1220 a. C. (Stager, 116). O termo sedêmôt também significa terraços arquite­ tônicos de edifícios (Jr 31.40). 2. Campo. Apesar de sedêmâ aparecer muitas vezes em conjunto com gepen, es subs. pode significar mais do que vinhedos (ou os terraços onde estes eram colocados). Em 50

n ç n f (# 8727)

Habacuque 3.17, Sedêmâ ocorre na segunda de três linhas poéticas que descrevem quatro ri­ quezas da terra (figos, uvas, azeitonas, campos) e dois tipos de animais domésticos (ovelhas, gado). Uma vez que figos, uvas e azeitonas são mencionados especificamente, sedêmâ parece referir-se de maneira mais abrangente a diversos tipos de plantações nos campos (sem nenhu­ ma referência em especial a terraços agrícolas). 3. Isaías 37.27. Apesar de a última linha de Isaías 37.27 (TM) apresentar Sedêmâ lipnê qãmâ, um campo antes do cultivo, a passagem par. (2Rs 19.26; cf. 1Qlsa#, LXX, certos MSs heb.) traz Sedêmâ lipnê qãmâ, ressecado/empesteado, antes de crescer. Tendo em vista o con­ texto imediato, a versão de 2 Reis parece estar correta (em oposição a Motyer, 283, n. 1, que aparentemente prefere o TM tomando por base o fato de ser a versão mais difícil). Diante disso, a versão correta de Isaías 37.27 é Sedêpâ e não sedêmâ. 4. “Campo da morte”! Lehmann (3 6 1) interpreta Sedêmôt (pl. de sedêmâ) como uma palavra composta formada de Sdem t, a qual ele equipara com a expressão Sedê mãwet, campo da morte (Mote). Em seguida, selaciona essa oração ao Ciclo de Baal ugar., em que a deusa Anate mata o deus Mote (morte) e o enterra num campo (KTU1.6.11:30-37). Lehmann (363) argumenta que essa epopéia ugar. acabou anexada às cerimônias do culto, sendo uma delas um ritual de sepultamento (realizado num pedaço improdutivo de terra). Conseqüentemente, a expressão, “campo de Mote” tornou-se tecnicamente um sinônimo de solo improdutivo e ári­ do. A dificuldade mais evidente com a idéia de Lehmann diz respeito à ausência de prova que indicasse haver ali troca entre as consoantes S e s. De acordo com Gibson (CML, 42), “a inter­ pretação dessas palavras como um subs. composto (“campos da morte”; cf. heb. salmãwet) só pode ser respaldada caso se parta do pressuposto de que a tradição massorética com o S inicial seja incorreta”. Além disso, o cognato ugar. não apresenta nenhuma prova que corrobore essa interpretação. Observe-se uma passagem em que ocorre o ugar. smdt (KTU 1.23.11): “Que (o) lancem por terra no terraço [Smdth] como uma vinha” (Stager, 115; Stager considera o A do ugar. smdth como um suf. adv. de direção [“a”] e não como um suf. da terceira pessoa masc. sing. [“dele”]; cf. de Moor, 79, n. 30). Gibson (CML, 28) explica que, nessa passagem, Mote “é atacado por viticultores que o cortam, amarram e lançam para baixo do terraço como se não passasse de lenha”. A interpretação de Lehmann do termo Sedêmâ acrescenta significado mitológico que não é justificado pela gramática sem. comparativa e nem mesmo pelo uso do termo em ugarítico. 5. Conclusão. Tanto na literatura heb. quanto ugar., Sedêmâ ocorre para denotar terra­ ços agrícolas, especialmente aqueles onde eram plantados vinhedos (KTU 1.23:8-11; 2.1:43; Dt 32.32; Is 16.18), terraços arquitetônicos de edifícios (Jr 31.40) e também para referir-se a campos em geral (Hc 3.17). Campo, terreno, área rural: -> 'ãdãm IV (chão, # 135); -> bar IV (terreno descampado, in­ culto, # 1340); -> gãzêr (terra estéril, # 1620); -> hiujôt (campos abertos, # 2575a); -> yãgêb (campo, # 3321); -> rrfilêhâ (terra improdutiva, planície de sal, # 4877); -> mimSãq (terreno tomado por ervas daninhas, # 4940); me ‘ãrâ II (descampado, Meara, caverna, #5118); nír II (terreno recém-desbastado e roçado, # 5776); -> ‘ãqob (terreno [acidentado e esburaca­ do], coração enganoso, # 6815); perãzôn (campo fértil, # 7251); rekes (terreno acidenta­ do, # 8221); -> sãdeh (terreno descampado, campo aberto, campos, propriedade, # 8441); sedêmâ (terraço, # 8727); -> Sãmãn (campo fértil, # 9044) B ib l io g r a f ia

J. Croatto e J. Soggin, “Die Bedeutung von mmu?' im Alten Testament,” ZA W 74,1962,44-50; C. Labuschagne, The Incomparability ofYahweh in the Old Testament, 1966; M. Lehmann, “A 51

TTtf (# 8728)

New Interpretation o f the Term V T 3 ,1953,361 -71; J. de Moor, The Seasonal Pattern in the Ugaritic Myth ofB a'lu, 1971; J. Motyer, The Prophecy oflsaiah, 1993; L. Stager, “The Archeology o f the East Slope o f Jerusalem and the Terraces o f the Kidron,” JNES 41, 1982, 111-21; N. Wyatt, “A New Look at Ugaritic smdt," JSS 37, 1992, 149-53. Michael A. Grisanti

8728

TTtf

TKP (sdp), vb. ressecar, crestar (# 8728); ilDlip (sedêpâ), subs. ressecamento (hapleg., # 8729); 1ÍD7Ç; (siddãpôn),

subs. ressecamento (# 8730). OMA Há cognatos desse vb. no aram. sdp, queimar; ár. 'asdafa, ficar enegrecido (como se houvesse sido queimado?).

AT 1 .0 vb. aparece somente em Gênesis 41.6,23 e 27, no sonho de Faraó e na interpretação de José. Em cada um desses casos, descreve as sete espigas de milho mirradas que haviam sido “crestadas do vento oriental”. Tendo em vista que o vento oriental vem do deserto e é quente e seco, o vb. provavelemente refere-se ao ressecamento e crestamento das plantações. 2. O subs. sedêpâ, coisa ressecada, aparece apenas em 2 Reis 19.26: “Por isso, os se moradores (...) tomaram-se como a erva do campo, e a erva verde, e o capim dos telhados, e o cereal queimado antes de amadurecer.” E usado para para descrever os habitantes das cida­ des sitiadas por Senaqueribe, um simbolismo do desespero dessas cidades diante da aparente insensibilidade do conquistador. 3 .0 subs. siddãpôn, ressecamento, encontra-se apenas nas listas de pragas que o Senh lançará sobre Israel por desobediência (Dt 28.22; 1Rs 8.37 [ = 2Cr 6.28]; Am 4.9; Ag 2.17 [uma paráfrase de Am 4.9]). E usado sempre relacionado a yêrãqôn, normalmente traduzido como “míldio”. A relação com o míldio leva muitos tradutores e comentaristas a traduzirem o subs. como “ferrugem”, ou seja, doença que ataca as lavouras (Anderson e Freedman, 436). Tendo em vista a associação do vb. com o vento oriental, porém, parece mais provável que o subs. refira-se a um crestamento ou ressecamento. Uma vez que o míldio costuma estar associado à humidade, o par de substantivos “crestamento e ferrugem” pode ser melhor compreendido como um paralelismo antitético, ou mesmo como um exemplo de merisma, sendo que a oração representa uma grande variedade de doenças de plantações. P-B O vb. é usado na LR em estudos das leis agrícolas. Como em Gênesis, refere-se ao efeito do vento oriental sobre as plantações. Da mesma forma que na BH, o subs. siddãpôn é usado com relação ao “míldio”. Calor, ressecamento: -> hmm (ficar momo, quente, manter aquecido, # 2801), harisi (res­ secamento?, # 3046); hrr I (ficar quente, ressecado, áspero, # 3081); -> yst (acender, manter aceso, inflamar, queimar, ressecar, # 3675); -> çrb (estar ressecado, # 7646); -> srp (chamuscar, ressecar, cauterizar, # 8596); sdp (ressecar, 8728); sãrãb (calor escaldante, # 9220) B ib l io g r a f ia

IDB 2:4; F. Anderso e D. N. Freedman, Amos, AB, 1989,435-42; A. Brenner, Colour Terms in the Old Testament, 1982, 164; Phillips, Deuteronomy, 1973, 185; G. von Rad, Deuteronomy, 1966, 177. Anthony Tomasino 52

Dn®' (# 8732)

8729 (sedêpâ, ressecamento),

# 8728

8730 (siddâpôn, ressecamento), -> # 8728

8732

ontf

DnÚ!1(sõham I), ônix, comalina (# 8732).

OMA Ver o acad. sãmu e sãmtu, pedra preciosa vermelha (especialmente a comalina. ver CAD 15:121-24, 127); et. sõm, sárdio. AT 1. Várias versões da Bíblia (com exceção de Ez 28.13 em algumas delas) traduzem essa palavra como “ônix”. Outras traduzem sõham como “comalina”, a versão preferida por Zimmerli (83). Pope (Job, AB 15, 1980,204) reconhece que a identidade dessa pedra preciosa é conjectural. A LXX usa “ônix” para sõham (cf. sir. berilo). Tendo em vista o cognato acad. e aqueles encontrados nos textos do AT que mencionam sõham juntamente com lápis-lazúli (p. ex., Jó 28.16; Ez 28.13), parece mais provável que a pedra preciosa em questão seja a cornalina [Almeida: safira] (cf. Allen, Ezekiel 20-48, WBC 29, 1990, 90-91). 2. Na delimitação das fronteiras do jardim de Deus, há uma declaração parentética de que Havilá (sudoeste da Arábia?) era a principal origem da comalina (Gn 2.11-12; cf. Wenham, Genesis 1-15, WBC 1, 1987, 65). Essa pedra estava entre as doze pedras preciosas engastadas no peitoral do sumo sacerdote (Êx 28.20; 39.27). Além disso, a estola sacerdotal possuía duas pedras de sõham, cada uma contendo a inscrição de seis nomes de tribos, colocadas como om­ breiras na estola sacerdotal (Êx 28.9; 35.9). Essa pedra também é mencionada entre as pedras preciosas que o rei Davi ajuntou nos preparativos para a construção do templo de Javé (1 Cr 29.2). E, finalmente, assim como a pedra de sappir, a pedra de sõham não pode ser comparada em valor com o tesouro da sabedoria (Jó 28.16). 3. Para uma introdução teológica ao tema das pedras preciosas no AT, ver odem (# 138). Pedras preciosas: 'eben (pedra, rocha, # 74); -> ’õdem (pedra preciosa, # 138); 'ahlãmâ (jaspe, # 334); -> ’eqdõh (berilo, # 734); -> hahaf (pedra preciosa, # 985); bãreqet (esmeralda, # 1403); -> yahPlõm (pedra preciosa; # 3402); yãsepêh (jaspe, # 3835); kadkõd(rubi?, # 3905); lesem I (pedra preciosa, # 4385); nõpek (pedra semipreciosa, # 5876); sõheret (minério de pedra, # 6090); -> sappir (lápis-lazúli, # 6209); pifdâ (crisólita, olivina, #7077); sebô (pedra preciosa, # 8648); -> sõham I (pedra preciosa, # 8732); -> sãmír II (esmeril, diamante?, # 9032); sês II (alabastro, # 9253); -> larsis II (pedra preciosa, # 9577) Jóia, adornos: -> hali I (adomo, jóia, # 2717); harüzim (colar de conchas, # 3016); (abba‘at (anel, # 3192); -> kümãz (adomo, # 3921); -> misbe$ôt (engastes, # 5401); -> nezem (anel, # 5690); -> neti(i)pà (brinco, # 5755); -> V7g;7 (brinco?, # 6316); -> ‘dh II (adomar-se, # 6335); -> ‘is (retinir, # 6576); -> ‘nq (colocar um colar, # 6735); -> p eninim (corais, pérolas, # 7165); .yawwãrôn (colar, # 7454); çãmid I (bracelete, # 7543); se 'ãdâ (cadeias dos artelhos, cadeiazinhas para os passos, # 7577); -> rãbid (colar, # 8054); saharônim (cres­ centes [em forma de meia-lua], # 8448); -> íãAíi (adomo, # 8667); -> sêr (bracelete, # 9217); tór (pendente, # 9366) B ib l io g r a f ia

/Dfi 2:898-905; ISBE4:623-30; N/DNTT3:395-9S; J. S. Harris, “An Introduction to the Study of Personal Omaments, of Precious, Semi-Precious and Imitation Stones Used Throughout Biblical 53

XI# (# 8736)

History,” ALUO S4, 1962,49-83; L. Koehler, “Hebrâische Vokabeln II,"ZA fV 55, 1937, 16174; H. Quiring, “Die Edelsteine im Amtsschild desjudischen Hohenpriesters und die Herkunft ihrer Namen,” A G M 38, 1954, 193-213; W. Zimmerli, Ezekiel 25-48, 1983,82-84. Andrew E. Hill

XI# (iõ w ’), subs./adv. imprestável, ineficaz, engano, fraude (# 8736). Não está claro se a palavra é derivada daquele que parece ser seu radical, sw ’ I, maltratar (# 8736), que ocorre aparece no hi. nos Sal­ mos 55.15 [16] e 89.22 [23]; há controvérsias quanto ao radical exato em ambos os casos. É possível que também haja alguma relação com o radical sw ' II (outros optam por S ’h [# 8615] e seus derivativos), ficar ou deixar desolado ou inútil. Essa última possibilidade tem o apoio da proximidade, senão do paralelismo, entre Sãw’ e tôhü (# 9332) em Isaías 59.4. 8736

XI#

OMA Não há paralelos exatos em outras línguas do OMA. Os termos mais próximos são o ár. s a ’a, ruindade, perversidade; o et. s a j’, crime, delito, o sir. S ‘h ã \ ser extinto, S ‘hê, inútil, desolado. Também pode estar relacionado ao egíp. áw, vazio. AT 1. Essa palavra, que ocorre 53x no AT, parece ter dois sentidos básicos e inter-relacionados: ineficácia e falsidade; este último provavelmente deriva da idéia de que as esperanças e expectativas mostram-se falsas quando depositadas em pessoas ou coisas ineficazes e, portanto, indignas de confiança. Em alguns lugares, o termo parece denotar apenas ineficácia, sem ne­ cessariamente deixar implícito engano ou falsidade, como em Malaquias 3.14, em que o povo reclama que não lhes tem adiantado coisa alguma servir a Deus. Em Jeremias 2.30, Deus se queixa que castigou Judá iaSSãw' (em vão) (cf. 4.30; 6.29; 46.11). Esse é também o caso no Salmo 127.1-2, em que atividades como labutar, guardar, levantar-se cedo, ficar acordado até tarde e fatigar-se são consideradas inúteis se para elas não houver a assistência do Senhor. Jó se queixa de que recebeu por herança yarhê sã w ', “meses de desengano” (par. 'amai [# 6662]) (Jó 7.3). O salmista lamenta sobre a futilidade ( 'al-mah-Sãw") com que Deus criou a humani­ dade (SI 89.47 [48]). 2. Na maioria das passagens, porém, a idéia de falsidade ou engano encontra-se presen­ te, sendo, talvez até, fundamental. Isso fica especialmente claro em termos com os quais Sãw ’ ocorre em paralelo. Deuteronômio 5.20 [17] proíbe que se dê um 'êdSãw', falso testemunho; a passagem paralela em Êxodo 20.16 traz o termo Sãqer (# 9214) no lugar de s ã w Na litera­ tura profética e poética, vários termos que denotam falsidade são usados paralamente a sã w '. O termo utilizado com mais freqüência, principalmente em Ezequiel, para descrever visões falsas de profetas mentirosos (Ez 13.6-9; 21.29 [34]; 22.28) é kãzãb, mentira, engano (# 3942); cf. também Provérbios 30.8. No Salmo 26.4, a expressão “homens falsos” (metê-Sãw ’), tem como paralelo o termo na'alãmim (“dissimuladores”, 7/w, esconder [# 6623]). Em duas passagens, são usados os termos hãlãq, falsidade (# 2747) e o pl. halãqôt (SI 12.2 [3]; Ez 12.24). O termo correspondente em dois textos (Jó 31.5; SI 24.4) é mirmà, engano, traição (# 5327). Em vários casos, 'ãwen, injustiça, perversidade (# 224), serve de termo paralelo (Jó 11.11; SI 41.6 [7]); Zc 10.2). Ourtos termos usados em paralelo com sãw ' são hebel, vaidade (# 2039; Zc 10.2), mezimmá, plano perverso (# 4659; SI 139.20) e maddúhim, engodo (# 5615; Lm 2.14). 3. É especialmente interessante o uso dessa palavra no terceiro mandamento em Êxo­ do 20.7 (par. Dt 5.11): “Não tomarás o nome do Senhor, teu Deus, em vão” (mais lit., “não exaltarás... para falsidade” [lõ 'tissã' . . . laSSãw ]). De acordo com o conceito tradicional, esse 54

KW (# 8736)

mandamento é uma proibição de se usar o nome do Senhor levianamente, com raiva ou em juramentos. No entanto, a ordem para os israelitas é que façam seus juramentos em nome de Javé (Dt 6.13; 10.20). E, ainda que não haja outras proibições no Pent. que correspondam a um uso leviano ou impensado do nome do Senhor, há várias advertências sobre usar-se o nome do Senhor para dar falso (seqer) testemunho (Ex 23.1; Lv 19.12). Esses fatos, juntamente com a substituição de sãqer em Êxodo 20.16 por sã w ' em Deuteronômio 5.20 [17], tomam atraen­ te a idéia de considerar-se o mandamento uma proibição dc se usar o nome do Senhor ao dar falso testemunho. Apesar de haver provas convincentes de que esse é, provavelmente, o sentido prin­ cipal, vários estudiosos advertem, com razão, para que não se restrinja a abrangência desse mandamento uma vez que ', mesmo estando no mesmo âmbito semântico de seqer, não é simplesmente um sinônimo desse termo (Childs, Durham, Reiterer). A sugestão de Rad e Mowinckel de que o termo refere-se à magia perversa parece frágil e, de modo geral, não tem sido seguida como o sentido principal. Uma sugestão em particular mostra-se mais atraente. Em decorrência da localização dessa proibição dentro do Decálogo — justaposta com os dois primeiros mandamentos que tratam de falsos deuses e com o quarto mandamento que está re­ lacionado à adoração — é possível que a proibição refira-se à adoração sincrética, ou seja, o nome do Senhor sendo exaltado juntamente com o nome de ídolos ou mesmo sendo relacionado a esses falsos deuses de alguma forma. 4. Há várias passagens em que é provável o termo referir-se a ídolos, uma vez que estes são ineficazes e, portanto, falsos. A expressão, hablê-Sãw', ídolos imprestáveis (SL 31.6 [7]; Jn 2.8 [9]), junta dois termos quase sinônimos num único const. gramatical a fim de ressaltar o caráter absolutamente repulsivo da idolatria (VanGemeren). Também é provável que seja esse o caso em Jeremias 18.15, em que o Senhor condena aqueles que o esqueceram, mas queimam incenso “aos ídolos” (lassãw ’). Talvez seja apropriado ainda incluir-se o Salmo 24.4, “que não entrega sua alma à falsidade (a um ídolo [iáw ’]), nem jura dolosamente”. O paralelismo entre sãw ' e mirmá, engano, traição (# 5327), um termo que não é usado em contextos relaciona­ dos a ídolos, toma ainda mais provável que esse versículo seja simplesmente uma referência à questões de integridade básica. Sugeriu-se, em outras passagens, uma referência a ídolos (SI 26.4; 119.37; Is 1.13; Jó 31.5; ver Dahood), mas essa alusão é pouco provável. 5. Duas palavras do mesmo âmbito semântico, mas que ocorrem apenas raramente são ep a' e slh. a. O hapleg. ’epa‘ (subs. imprestável, # 703) ocorre apenas em Isaías 41.24: “menos do que nada (mê 'ãpa') é o que fazeis”. Trata-se de um texto controverso, e vários estudiosos consideram-no uma deturpação de m êepes (p. ex., BDB e BHS\ a palavra não se encontra em IQIsaa). Ocorre em paralelo com mê'ayin (menos do que nada) e, se no v. 24 awen (abominação) foi corrigido (como já foi sugerido) para 'ãyin, em que 'epes também aparece, então os dois termos aparecem em paralelo duas vezes, separados apenas por alguns versículos. Outros preferem deixar o texto inalterado e derivar a palavra de p ‘h (gemido). É provável que a me­ lhor opção seja considerá-lo simplesmente um sinônimo próximo de 'epes. Apesar de o termo não estar presente no lQIsaa de Isaías 41.24, ocorre, de fato, 4x no IQH; em 2.29, ocorre em paralelo com iõw’ ’. b. O vb. slh I ( -> # 6136), que pode ter relação com o acad. sali5, lançar fora, e com o ár. salã, desprezar, ocorre apeans duas vezes. No Salmo 119.118, o salmista declara ou pede (o vb. pode ser entendido como precatório [de acordo com Dahood]) que o Senhor rejeite (slh, q.) todos aqueles que se desviam dos decretos dele. Em Lamentações 1.15, o autor declara que todos os seus valentes foram rejeitados ou considerados imprestáveis (slh, pi.) pelo Senhor. 55

2VV (# 8740)

P-B A palavra sã w ’ ocorre no Eclesiástico para descrever os oponentes dissimulados da sabedoria (p. ex„ 15.8). É atestado na LQ em 1QH, lQpHab, 3QInv e 4QWiles, normalmente com referência à falsidade. Inutilidade, despropósito: hbl (tomar-se vão, # 2038); slh I (desprezar, # 6136); (esvaziar, derramar, tirar, # 8188); s w ' (maltratar, # 8735)

ryq

B ib l io g r a f ia

DCH 1:360; NIDNTT 1:546-53; TD N T4.519-24; TH AT2:U 2-M \ TWOT2:625, 730, 908; B. S. Childs, The Book ofExodus, OTL, 1974,386-88,409-12; M. Dahooh, Psalms 1-50, AB 16, 1965, 151;idem ,fW m s/fl/-750,A B 17a, 1970,186; J. I. Durham, £jco y q ' (desviar, # 3697); nq ‘ (alienar, # 5936); sbb (virar, rodear, cercar, # 6015); -> swr (desviar, # 6073); -> pnh (virar para o lado, # 7155); -> s(h (desviar, # 8474); -> swb (arrepender-se, mudar; retomar, reverter, retirar, # 8740); -> t^qúpâ (ponto crítico, # 9543) B ib l io g r a f ia

ABD5:67l-12; TDNT 1:357-59; 4:984-99; 7:23-26; 7 7 /^2 :8 8 4 -9 0 ; TWOT 2:909-10; W. L. Holladay, The Root Subh in the Old Testament, 1958; I. Willi-Plein, “SWB ÉBW T-eine Wiedererwãgung,” ZAH 4, 1991, 55-71; T. M. Raitt, A Theology o f Exile, 1977, 35-49. J. A. Thompson / Elmer A. Martens 8743 (Sôbãb I, incrédulo, rebelde),

# 8740

8745 (Sõbêb, apóstata, errante), -> # 8740 8746 (Sübâ, volta), -» # 8740

m ir (Swh I), q. ser/tornar-se semelhante, ser semelhan­ te, ser igual, ser adequado; pi. nivelar, suavizar; hi. equiparar/comparar (# 8750); n i # (Sãweh), subs. planície (# 8752). 59

m »' (# 8750)

OMA O vb. possui cognatos no ugar., twy igualar, ser semelhante (cf. Dietrich-Loretz, UF17, 1986, 126); ár, sawiya, ser igual/semelhante, nivelar, igualar, endireitar; e aram./ sir. sewã ’, ser semelhante. AT Labuschagne (29) afirma que, em termos etimológicos, o vb. remete a uma forma xafel do radical hyh / hwh. O significado original seria, entüo, “causar/iniciar”. A partir desse significado original, desenvolveu-se o valor semântico “ser semelhante/igual” . A forma q. do vb. com o significado “ser igual” é usada com as preposições ei (Is 40.25) e le (Pv 26.4) para comparar pessoas umas com as outras ou Javé com outros deuses. No caso de Isaías 40.25, o vb. possui uma função paralela ao pi. do radical dmh I (cf. também TDOT 3:252, 256). Em Provérbios 3.15 e 8.11, o vb. é usado com a preposição be para comparar o valor de um objeto (nesse caso, a sabedoria). Em Ester 3.8 e 5.13, o vb. é usado com a preposição le para indicar o que é adequado ou apropriado para uma pessoa. O vb. também ocorre no ni., com o signifi­ cado de “ser semelhante” (Pv 27.15), no pi. com o significado de “nivelar” ou “sossegar” (Is 28.25; 38.13 [esperar]; SI 131.2) ou de “tomar como” (2Sm 22.34; SI 18.33 [34] — em ambos os casos tendo Javé como sujeito) e no hi. com o sentido de “comparar” (Is 46.5 — mais uma vez, paralelo ao vb. dmh; Lm 2.13). O vb. swh aparece duas vezes no AB (cf. Dn 3.29; 5.21 Q). A primeira ocorrência mencionada (Dn 3.29) refere-se à destruição de algo inanimado: úbaytêh newãliyistawwêh, suas casas serão transformadas em monturo. Em 5.21 Q, porém, o vb. refere-se a um ser humano: welibbêh 'im-hêwetã'savnvíw, (lit.) e seu coração tornou-se como o de um animal selvagem. O uso do vb. swh para expressar o caráter imcomparável de Javé em Isaías (40.25; 46.5) é importante em termos teológicos. Em cada um dos casos, o vb. é usado paralelamente a dmh. O contexto no qual a combinação de swh com dmh é empregada mostra que Javé é co­ locado em constraste com outros deuses, enfatizando a singularidade dele. Jenni (THAT 1:454) acredita que essas declarações sobre o caráter incomparável de Javé têm a intenção de gerar polêmica com relação a declcarações comparáveis encontradas em textos babilônios (cf. um grande número de hinos assiro-babilônios a deuses como Samos, Enlil, Sim, Nergal, Adade, Ninibe, Marduque e Assur), que usam mahãru e sanãtiu (ser semelhante) para descrever seus deuses. Cf. também Labuschagne. O subs. Sãweh ocorre somente duas vezes no AT (Gn 14.5,17). No v. 5, o subs. constitui parte do nome de um lugar, a saber, a Planície de Quiriataim. Assim, o subs. refere-se a uma região onde não há montanhas e colinas. No v. 17, porém, não fica claro o sentido com que o subs. sãweh é usado. E empregado numa construção status constructus com ‘êmeq. O ‘emeq Sãweh é explicado, então, nesse v., como 'emeq hammelek. De acordo com 2 Samuel 18.18, 'emeq hammelek é o local onde Absalão levantou uma pedra memorial. Diversos estudiosos identificam a região relativamente plana ao norte de Jerusalém com essa referência geográfica (cf. entre outros, Stolz, Das erste undZweit Buch Samuel [ZB], 1981). Porém, a maioria dos estudiosos acredita que 'emeq hammelek refira-se ao vale a oeste da Cidade de Davi em Jeru­ salém. Tanto Von Rad (OTL, 179) quanto Westermann (BK / / 2 ,238) consideram a associação de ‘emeq sãweh com 'emeq hammelek uma conjectura deliberada para criar a impressão de que o encontro de Abraão com o rei de Sodoma ocorreu nas cercanias de Jerusalém. P-B 1. Gordon (395-97) afirma que os vbs. swh e swy no heb. e no aram. estão relacionados entre si. Houve um desenvolvimento no valor semântico de ambos os vbs. e, como resultado, muitos casos no Targum (p. ex., Trg. ISm 5.7; 6.4) podem ser considerados como “um verbo de movimento rápido ou hostil”. Jastrow (2:1532-33) parece concordar quando declara que, 60

mu? (# 8751)

em alguns casos, o vb. significa “fazer algo semelhante, retaliar”. Porém, de acordo com ele, o significado normal do vb. swy / s w ’ no Targum é “ser semelhante/nivelar, alisar, tomar se­ melhante”. O adj. sãweh / sãwewh significa “ligado, uniforme; adequado, igual; equivalente, condigno” (Jastrow 2; 1529). 2. De acordo com Juhn (KQT, 1960), o vb. Swh ocorre 4x nos textos de Qumran, o seja, no Livro dos Mistérios 1,2,2 e 1,2,8, no Papiro de Damasco 15:14 e nos Salmos de Ação de Graças 15:23. NT Todos os Evangelhos Sinópticos, bem como o Evangelho de João, identificam João Ba­ tista como aquele que os profetas (Is 40.3 e Ml 3.1) haviam afirmado que prepararia o caminho para o Senhor. O texto G usa euthys (subs., um caminho plano) ou euthynõ (vb., aplainar) em todos esses casos. O radical heb. representado por esses equivalentes G é pnh (pi.), desobstruir, preparar um caminho. Nivelamento, retidão: I (andarem linha reta, # 886); ->ysr (ser nivelado, plano, direito, # 3837); -> nãkõah (caminho reto, conduta correta, justiça, verdade, # 5791); -> pis I (livrar o caminho, nivelar o caminho, # 7142); -¥ swh I (ser/tomar-se semelhante, nivelar, # 8750); -> tqn (endireitar, colocar em ordem, # 9545) B ib l io g r a f ia

TDOT 3:250-57; THAT 1:790-94; M. Dietrich e O. Loretz, “Kerets Krankheit und Amtsunfôhigkeit,” UF 17, 1986, 123-28; R. P. Gordon, “The Meaning o f the Verb swy in the Targum to 1 Samuel v-vi,” VT42/3, 1992, 395-97; C. J. Labuschagne, The Incomparability ofJahweh in lhe Old Testament, 1966. Louis Jonker

8751

mu?

(swh II), pi. colocar, pôr (# 8751).

AT A forma e o significado desse radical encaixam-se perfeitamente no aram., no qual o pael costuma traduzir a BH como sym e Syt nos Trgs. (p. ex., Gn 21.14; Jz 6.19; SI 39.8 [9]). É provável que as quatro ocorrências excepcionais do vb. na poesia da BH (SI 16.8; 21.5 [6]; 89.19 [20]; 119.30; Os 10.1) devam-se a uma influência aramaica. Colocação, designação, posto, estação: -> ysg (colocar, apresentar, # 3657); -> kwn (perma­ necer firme, preparar, estabelecer, # 3922); nsb I (ficar em pé, estacionar, permanecer firme, # 5893); -> ntn (dar, apresentar, oferecer, # 5989); -> 'm d(ficar em pé, assumir uma posição, estacionar, designar, # 6641); -> 'rk (colocar, enfileirar, entrar na batalha, # 6885); qwm (levantar-se, permanecer em pé, erguer-se, realizar, # 7756); sym I (colocar, pôr, preparar, im­ por, # 8492); swh II (colocar, pôr, 8751); -> syt (pôr, colocar, assentar, designar, # 8883) Sam Meier 8752 (sãweh, planície),

8755

# 8750

mu?

JTIU> (swh I), q. afundar, inclinar-se para baixo (hapleg. em Pv 2.18; # 8755); nmu? (sühá), subs. cova (# 8757);

nmu? (sihâ), subs. cova (# 8664). 61

n m tf (# 8757)

OMA Cf. aram. súah dissolver, súhã \ cova; sir. Sihâ, fonte; ár. sãkhã, afundar. AT 1. Em Provérbios 2.18 o vb. é traduzido como “inclinar”. O sábio hebreu, em Provér­ bios, enaltece a prudência, pois ela livra o homem sábio tanto dos homens perversos (2.12) como da mulher adúltera (12.16). A casa da mulher adúltera se inclina para a morte, uma vez que aqueles que se juntam a ela na prática de sexo ilícito participam do rompimento da aliança de casamento dela (2.17). De acordo com Scott (Proverbs — Ecclesiastes [AB 18], 1965,43), nesse caso a morte significa “morte prematura, o castigo pela insensatez”. McKane (Proverbs, OTL, 1970, 287-88) rejeita as tentativas de relacionar a adúltera de 2.16-19 com as prostitutas do culto a lstar. Para McKane, a mulher devassa de 2.16 é uma metáfora para qualquer mulher que despreza as convenções sociais, morais e outras. Apesar de reconhecer que as alusões ao mundo dos mortos são importantes na mitologia can., McKane entende a associação com a adúltera como morte no sentido de alienação social. 2. O derivativo súhã ocorre 6x no AT. Em cinco casos, é traduzido como “cova(s)” (Jr 2.6; 18.20,22; Pv 22.14; 23.27) e, em um caso, no Salmo 35.8, “caia neles para a sua própria ruína” (ARA), fica subtendido que “neles” está no lugar de “poço”, de acordo com a NI V. Em apenas uma citação, a palavra cova é entendida de maneira bastante literal, como a paisagem irregular do deserto do Sinai (Jr 2.6). Nas outras passagens, a palavra é usada para simboli­ zar a trama diabólica dos perversos contra os justos (SI 35.8; Jr 18.20, 22) e as conseqüências mortais dos desejos sexuais pervertidos (Pv 22.14; 23.27) ( # 8757). 3. O termo sihâ, cova. é par. a súhâ, em Jeremias 18.22. No Salmo 57.6 [7], o salmista descreve a situação em que os perversos fizeram uma cova no caminho dele, mas eles próprios caíram nela. No Salmo 119.85, o salmista adverte aqueles (arrogantes) que fazem covas a fim de desviar os justos da fidelidade à lei de Deus. (Ver também JTItt’, sahat, que é usado como uma cova para capturar leões em Ez 19.4, 8 [ -> # 8846].) Afundamento, estabelecimento: -> (b ‘(afundar, # 3190); m kk(afundar, estabelecer, #4812); $11II (afundar, # 7510); -> swh (afundar, # 8755); s q ' (assentar, # 9205) Cova: mãgôr III (fosso de armazenagem; # 4473); madmêná (fosso de esterco, # 4523); mikreh (cova, # 4838); -> pahat (cova, # 7074); -> súhâ I (cova, # 8757); -> sahat (cova, sepultura, # 8846) B ib l io g r a f ia

J. A. Emerton, “A Note on Proverbs 2,18,” JTS 30, 1979, 153-58; A. Negev, Esdras., Archeological Encyclopedia o f the Holy Land, 1972, 149-50. Andrew E Hill / W. R. Domeris

nrTO' n n w (súhâ I), subs. cova (# 8757); HITU? (sihâ). subs. ______________________ I_______ cova (# 8864); os dois subs. podem ser derivados de rrnp (swh I), humilhar, afundar (de acordo com BDB, 1001; # 8755). AT 1 .0 termo súhâ é usado 2x no AT, com o significado de cova (Jr 2.6 e conj. SI 35.8), como aquela usada para capturar animais grandes. A cova é aberta e camuflada, de modo que o peso do animal o leve ao fundo, onde pode ser empalado por estacas ou deixado para morrer de fome. Representa um enorme perigo, especialmente para viajantes incautos. O uso metafórico vem desse sentido de perigo, de modo que o termo passa a significar um perigo oculto no cami­ 62

c -ltf (# 8763)

nho da jornada física ou espiritual de uma pessoa. Assim, Provérbios 22.14 compara a boca de uma adúltera com uma cova profunda. Provérbios 23.27 usa a mesma analogia para a prostituta. Jeremias 18.20,22 refere-se às tentativas de seus inimigos de capturar o profeta e é impossível não lembrar-se do tempo em que ele passou no fundo de uma cisterna seca (Jr 38.6). 2. Sfyâ, cova, é par. a súhà em Jeremias 18.22 e no Salmo 57.6 [7], em que o salmi descreve os perversos que fizeram uma cova no caminho dele, mas eles próprios caíram nela. No Salmo 119.85, o salmista adverte aqueles (arrogantes) que fazem covas a fim de desviar os justos da fidelidade à lei de Deus. (Ver também nrttt?, sahat, que é usado como uma cova para capturar leões em Ez 19.4, 8 [ -> # 8846].) Caça: -> yqs (armar um tropecilho, uma arapuca, um laço, enlaçar, # 3704); -> pah I (armadi­ lha, laço, # 7062); swd (caçar, # 7421); -> reset (rede, # 8407); -> Súhà I (cova, # 8757) Cova: -> mãgôrUl (fosso de armazenagem; # 4473); -> madmênâ I (fosso de esterco, # 4523); mikreh (cova, # 4838); -> pahat (cova, # 7074); -> Súhâ I (cova, # 8757); -> sahat (cova, sepultura, # 8846) B ib l io g r a f ia

A. Negev, ed. Archeological Encyclopedia o f Holy Land, 1972, 149-50. W. R. Domeris

01© (Sw( I), q. percorrer, perambular, passar por sobre (p. ex.; a água); pol. percorrer, hitpol. ir de um lado para o outro (# 8763); OittJQ (mãsô(), subs. remo (# 5414); 0 ’$ (sayi(), subs. remo (# 8868). 8763

OMA Um termo relacionado no acad. é sâ(u, puxar, arrastar; ár. sw(, realizar uma longa jornada. AT 1 .0 uso não teológico do vb. sw(, com o sentido de mover-se de um lado para o outro, é próprio para marinheiros que remam barcos (Is 33.21; cf. remo, Ez 27.6,29), mas é empregado com mais freqüência para pessoas numa missão de inspeção (Nm 11.8 [ARA: “espalhava-se o povo”]; 2Sm 24.2, 8; Am 8.12). 2. Tanto Satanás quanto Deus percorrem a terra para inspecioná-la. Satanás, o adversá­ rio, pode ter como missão avaliar a devoção do homem. Ou ainda, a causa de sua vigilância, reportada no livro de Jó (Jó 1.7; 2.2), não pode ser especificada por “motivos dramáticos”, uma vez que ele não tem o que relatar, mas se encontra alerta para o que está ocorrendo (cf. D. J. A. Clines, Job 1-20, 23). Alguns afirmam que as atividades de Satanás são semelhantes às de um espia real, segundo os costumes persas (M. Pope, Job, AB, 11). Os olhos de Deus também percorrem a terra e ele a inspeciona, pronto para “mostrar-se forte para com aqueles cujo co­ ração é totalmente dele” (2Cr 16.9). 3. Os subs. mâSôf, remo (Is 33.21) e sayíf, remo (Ez 27.6, 29), são incomuns. Para a terminologia náutica, ver ’onÍ, navio (# 639). Deambulação, errância, desabrigo: /?/’(desviar-se, ser levado para longe, #2133); -> ( ‘h (percorrer, fazer desviar, # 3246); ndd I (fugir, desviar-se, perambular, # 5610); nw d (os­ cilar, desabrigar-se, # 5653); nw$ (fugir, # 5680); rW (vagar, #8113); -> Sgh (perder-se, desencaminhar-se, desviar, corromper, # 8706); -> swf I (vagar, # 8763); t h (andar errante, desviado, # 9494) Elmer E. Martens 63

01® (# 8764)

8764

VVV

VW (sw( II), q. menosprezar, desprezar (# 8764). ÜX® (se ’ã(); subs. desdém (# 8624).

OMA Sir. Sãf, desprezar; mand. sut I, desprezar; acad. samlu, desconsiderar; eA sw(, despre­ zar, insultar, ár. st chicotear, açoitar (com scn\-(3nan [alma], estar oprimido, abatido). E provável que o subs. í e ’ãt consista numa variação de swt II, seguindo o padrão de outros vbs. intermediários fracos com um álef mediai em certas formas do part. (p. ex., Iwt nví; GKC, 198, §72p; BL, 403-5, §56u). AT As três formas nominais de se a( e as três formas de part. de sw( II ocorrem em Eze­ quiel e significam a atitude de desdém, desprezo e altivez (um desprezo verbal e insultuoso, Brownlee, 257). Todas as 6x, elas descrevem o desdém de naçoes pagãs por Israel. Os três part. proporcionam uma perspectiva passada e futura da relação de Israel com as nações ao seu redor. Ainda que no tempo de Ezequiel a nação escolhida de Deus tenha sido vítima do desprezo das nações em função da infidelidade de Israel a Javé (Ez 16.57), chegará o dia em que Israel não sofrerá mais esse desprezo (28.24). Javé destruirá todos os povos que demonstrarem desdém por sua nação e serva, Israel (28.26). Os três casos de subs. acusam Edom, a Filístia e Amom (como representantes de qualquer nação opressora), de procurar destruir Judá (Ez 25.15), de regozijarem-se com a destruição dela (25.6) e de saquear com menosprezo a terra prometida (Ez 36.5). Deus promete mais uma vez castigar com severidade todos aqueles que despreza­ rem o povo escolhido dele. Desprezo, desdém, repugnância, aversão: bwz (demonstrar desprezo por, # 996); bzh (ser desprezível, fazer pouco de, desprezar, # 1022); -> bhl (enfadar-se, desdenhar, # 1041); g 7 (abominar, aborrecer, desprezar, ser profanado, falhar, # 1718); zhm (abominar, # 2299); zwr III (tomar-se ofensivo, # 2320); zll II (ser leviano, tomar desprezível, # 2361); znh II (sentir aversão por, # 2389); zãrã’ (enjôo, náusea, # 2426); -> hnn II (estar fedendo, repugnante, # 2859); y q ' (desviar, # 3697); nq ‘ (alienar, # 5936); -> qw( (sentir aversão, # 7752); -> qll (ser insignificante, ligeiro, parecer leviano, tratar com desprezo, # 7387); swt II (menosprezar, desprezar, # 8764); sqs (tomar abominável, # 9210); t ‘b (ser detestável, ser detestado, detestar, abominar, # 9493) B ib l io g r a f ia

TWAT1:1182-87; W. Brownlee, Ezekiel 1-19, WBC, 1986; A. Rainey, The El-Amama Tablets, 1978,359-79. Michael A. Grisanti

8765

VW

üí® (sô(), chicote (# 8765).

OMA A forma pode estar relacionada ao heb. i/f, governar (BDB, 1020), e ao ugar. slt, gover­ nante (Aistleitner, §2612), sendo que a perda do lâmed central produziu um subs. derivativo (cf. s/sql nos SI 78.21; 139.8; Is 44.15; Ez 39.9 e GKC §66e). Essa sugestão pode ser respaldada pelo uso de sô( em 1 Reis 12.11, 14. AT Diferentemente de sebef ou ma((eh, que parecem ser uma vara ou bordão de madeira, sôt pode transmitir mais a idéia de um chicote ou açoite flexível. O sôt era usado para estimular o 64

ü ltf (# 8766)

trabalho na corvéia (lR s 12.11, 14; 2Cr 10.11, 14), para castigar (Jó 9.23; Is 10.26; 28.15, 18) e para pungir cavalos (Pv 26.3; Na 3.2). A expressão comum sôt lãsôn (Jó 5.21; “do açoite da língua”) pode ser entendida como uma explosão de hostilidade verbal (Bums, 1991). Vara, bordão, bastão: hõfer (vara, rebento, # 2643); -> mô(á (jugo, canzil, # 4574); -> mat(eh (bordão, vara, cetro, tribo, # 4751); -> mãnôr (vara, # 4962); maqqêl (vara, galho, bordão, # 5234); -> sêbet (tribo, bastão, vara, arma, cetro, # 8657) Chicote, látego: nk' (ser chicoteado, açoitado, # 5777); -> sô? (chicote, # 8765) B ib l io g r a f ia

J. Aistleiner, Wõrterbuch der ugaritischen Sprache, 1974; A. Brenner, “On Ma(teh and Sebet and Their Semantic Classification,” Les 44, 1980, 100-108 (Heb.); J. Bums, “The sw( Iswn in Job 5.21a as Metaphor and Irony,” BZ 35, 1991, 93-96. David M. Fouts 8766

OW'

ÜHP (sôt II), subs. inundação (repentina) (# 8766).

8868

AT

O K-Q em Isaías 28.15 dá ao leitor a possibilidade de escolher entre Sayif, remo ( # ), e sôt I, flagelo (-> # 8765). Vários estudiosos (Barth, 306-7; Fohrer, Jesaja, 2:56, 57, 60; Hoffman, 24-25; Wildberger, 1063, 1065) sugerem que o Q representa sôf II, inundação, pelas seguintes razões. Em primeiro lugar, a LXX e o sir. traduzem esse termo como furacão e planície fluvial (sujeita a inundações), respectivamente. Em segundo lugar, o part. sôfêp, que normalmente tem como conotação a inundação de uma enchente, ocorre com sôt em Isaías 2 8.15,18, juntamente com o vb. ‘br (que também é comum no contexto de inundações [ver s(p, # 8851 ]). Por fim, o termo mayim (águas) ocorre em Isaías 28.17, juntamente com s(p. O HALAT (1337) refere-se a Jó 9.23 como outra possível atestação de sôt II (cf. Fohrer, Hiob, 196, 199). No entanto, conforme indica o HALAT (1337), a identificação de sôf II em Jó 9.23 é desnecessária e apenas possível em Isaías 28. Motyer (233) e Oswalt (517) mantêm sôt I e consideram o subs. uma metáfora mista que significa açoite e afogamento. Oswalt (517, n. 17) chama a atenção para a mesma mistura metafórica no Alcorão (89:13), que diz: “Teu Senhor derrama sobre eles o flagelo do castigo”. Apesar de Sôf I, flagelo, normalmente referir-se a um chicote, sua justaposição com os elementos citados acima permitiria que o termo se referisse a qualquer tipo de castigo agonizante, inclusive à imagística da inundação, sem exigir a form conj. sôt II. Inundação, dilúvio, torrente: -> b z ' (dividir [por ação da água], # 1021); -> grp (arrastar com a água, # 1759); -> mabbid (oceano celestial, dilúvio, # 4429); -> niggeret (torrente, # 5600); !>wp (inundar, elevar, fazer flutuar, # 7429); -> Sibbõlet II (torrente, ondulação, # 8673); -> sôf II (inundarção [repentina], # 8766); stp (arrastar com água, inundar, alagar, # 8851); -> seçep (enchente, # 9192) B ib l io g r a f ia

J. Barth, “lUttróilP', ZAW 33, 1913, 306-7; G. Fohrer, Das Buch Jesaja, 1967; idem, Das Buch Hiob, 1963; H. Hoffman, Die Intention der Verkundigung Jesajas, 1974; J. Motyer, The Prophecy o f Isaiah, 1993; J. Oswalt, The Book o f Isaiah: Chapters 1-39, 1986; H. Wildberger, Jesaja 28-39, 1982. Michael A. Grisanti 65

Vltf (# 8767)

8767

VW

*7TO (Súl), subs. saia, orla (# 8767).

AT Cinco das onze ocorrências desse subs. encontram-se na descrição das vestes do sumo sacerdote (me 71) em Êxodo 28.33-34 e 39.24-26. Todas elas referem-se aos sinos e romãs pen­ durados na orla (súl) da sobrepeliz. Outras quatro referências estão relacionadas a um com­ portamento vergonhoso. Jeremias 13.26 é um exemplo típico: “Assim, também levantarei as tuas fraldas [saias] sobre o teu rosto; e aparecerão as tuas vergonhas” (cf. Jr 13.22; Lm 1.9; Na 3.5). A ocorrência remanescente de súl encontra-se na conhecida visão do templo em Isaías 6. No v. de abertura, o profeta relata que viu as abas (das vestes de Deus) enchendo o templo. Roupas — vestes, saia, manto: -> kãnãp (asa, saia, orla, # 4053); -> k?süt (cobertura, ves­ timenta, capa, # 4064); -> me 'il (manto, # 5077); -> sõbel (saia esvoaçante, # 8670); -> súl (saia, # 8767); -> takrík (manto, # 9423) Isaías: Teologia Robert L. Alden 8775 (Sw‘, clamar por socorro), -> Lamento

8777

VIU?

Si®1’(sôa ‘ I), nobre, de classe elevada (# 8777).

OMA Um cognato ugar. t ‘ é o título para KRT ou o nome do clã ao qual KRT pertence. Um possível cognato ár. é w asi‘a, magnânimo, nobre, senhor ou, como outros sugerem, w asi‘a no sentido de amplo, espaçoso. AT Trata-se de uma palavra pouco freqüente que ocorre apenas na poesia (2x), sendo de derivação incerta (ver HALAT 1340). É evidente que constitui um outro termo para a nobreza ( -> hôr, # 2985). Ocorre como sinônimo de nãdíb, nobre (Is 32.5), e tanto como sinônimo de sãrim, príncipes, quanto como antônimo de dal, pobre (Jó 34.19), sendo a tradução, respecti­ vamente, “magnânimo” e “rico”. 1. Isaías antevê o reinado de um soberano e de príncipes justos (Is 32.1 -8). Sob seu governo, Israel não será mais espiritualmente cega (v. 3; cf. 6.9-10) e os loucos (nãbãl || kilay) não serão mais chamados de nobres (32.5). Apesar de ser delineada na linguagem convencio­ nal dos escritos de sabedoria, a descrição dos loucos em 32.6-7 deixa implícita uma referência aos líderes de Israel. Ela reúne a perversão da justiça (v. 7; cf. p. ex., 3.14-15) pelos líderes e as políticas que eles implementaram durante a crise com a Assíria (32.6); Aqui, a expressão “obra o que é iníquo” (la ‘asôt hõnep) remete à aliança com o Egito (Ia 'asôt ‘êfâ) feita sem referência a Deus (30.1-2; cf. 31.1), enquanto “proferir mentiras (tô a) contra o Senhor” (32.6) faz lembrar os profetas embriagados que “erram (tã 'ú) na visão” (28.7) e que eram os preferidos pelo povo como porta-vozes das palavras proféticas (cf. 30.10). O fato de os loucos serem reconhecidos como tal deixa implícito que serão castigados (cf. 29.17-21). Assim, a passagem apresenta a perspectiva de que os líderes impiedosos e opressores serão erradicados do meio do povo de Deus. Então, a nobreza de caráter andará de mãos dadas com a nobreza de classe (32.8). 2. Em Jó 34.19, a palavra ocorre no contexto de uma declaração de Eliú — que do ponto de vista de Jó é simplista demais — sobre o governo justo e imparcial de Deus sobre o mundo. Todos os homens são obra da mão de Deus e serão julgados com eqüidade, qualquer que seja sua classe social. 66

HW (tf 8789)

Chefes: -> adôn (senhor, mestre, # 123); a/tá/? II (chefe da tribo, tf 477); ayí/ II (emi­ nente, nobre, # 722); -> zãçêw (ancião, tf 2418); -> hõr I (homem livre, nascido livre, tf 2985); -> maplêah (insígnia de um cargo, # 5158); -> nãgid (príncipe, governante, líder, tf 5592); nãsi' I (chefe, rei, # 5954); -> j ã r á (eunuco, oficial da corte, tf 6247); -> seren II (príncipe filisteu, tf 6249); ‘attüd (bode, líder, tf 6966); -> pe/W (governador, tf 7068); -> p ã q id (ofi­ cial; # 7224); qãçin (comandante, líder, ft 7903); -> ra/> II (capitão, chefe, tf 8042); rzn (reger, tf 8142); -> sô a ‘ I (nobre, tf 8777) B ib l io g r a f ia

V. Sasson, “Ugaritic ( ’ and gzr and Hebrew sôwa' and 'õzêr," UF 14, 1982, 201-8. Kenneth T. Aitken 8785 (sú'ãl I, raposa),

tf 9478

8788 (sô'êr, porteiro),

tf 9133

8789

'11U7

(.vvvp I), q. esmagar (tf 8789), (iwp II), q. tentar abo­ canhar, pegar (# 8790); uma forma secundária de s 'p,

arquejar, ofegar ( -> ft 8634). OMA O conjunto de significados acima, tirado de KB, relaciona swp I ao acad. sãpu, tripudiar sobre, e ao cognato sir. que significa ferir e considera swp II uma forma secundário do heb. s 'p, arquejar, ofegar, abocanhar, swp II está relacionado, então, ao termo cognato ár. que significa olhar para. Outros consideram que swp consiste em apenas um radical (de acordo com o HA­ LAT 1342, “atacar ferozmente” [“hart angreifen”]. É problemático determinar-se o significado exato desse vb., pois swp ocorre somente em três passagens difíceis: Gênesis 3.15; Jó 9.17 e Salmo 139.11. AT 1 .0 vb. swp ocorre duas vezes em Gênesis 3.15, o chamado Protoevangelho, a primeira vez em que o evangelho é proferido depois da queda em pecado. O Deus Javé diz à serpente: Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendência e o seu descendente. Este te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás (ou tentarás abocanhar?) o calcanhar. A natureza das evidências dos Targuns, da LXX e da Vg. é tal que proporciona pouca ajuda para traduzir-se swp. No que se refere ao contexto, podem-se fazer duas observações. Em favor de dois radicais diferentes traduzidos como “esmagar” e “tentar abocanhar”, respectiva­ mente, diz-se que “as duas ações são diferentes, correspondendo a formas corporais diferentes das partes em questão” (C. Westermann, Genesis 1-11, 1974 [ET 1984], 260). Por outro lado, é compreensível que a maioria dos estudiosos modernos prefira manter o mesmo sentido em ambos os casos (ver G. J. Wenham, Genesis 1-15, WBC, 1987, 80), em função da natureza recíproca da passagem. Além disso, o sentido de “esmagar” ou “bater” também se encaixa nas duas ocorrências desse vb. em Jó 9.17 e no Salmo 139.11. (Cf. G. R. Driver in JTS 30, 192829, 375-77 e A. Guillaume in JSS 9, 1964, 286-88.) 67

IDitf (# 8795)

2. A inimizade à qual Deus se referiu em Gênesis 3.15 era uma maldição para a serpente, mas uma grande bênção para Adão e Eva e os descendentes que acreditassem. A vitória plena implícita nessas palavras cumpriu-se inicialmente no sofrimento, morte e ressurreição de Cristo. O cumprimento final ainda está porvir. Cf. p. ex., Romanos 16.20; Colossenses 2.15; Hebreus 2.14; Apocalipse 12; 20.9-10. (Para uma compreensão histórico-redentora de Gn 3.15, usando o termo “golpear” para swp, ver Woudstra, 200-203; VanGemeren, Progress, 92-94.) Os Targuns constumavam entender Gênesis 3.15 com um sentido messiânico; porém, essa passagem mal é mencionada nos midraxes. (Ver Str-B, I, 958 n.l.) 3. Em Jó 9.17, swp denota ser esmagado por uma tesmpestade. No Salmo 139.11, a imagem de uma escuridão densa a ponto de esmagar e sobrepujar é retratada de maneira vi­ vida com o uso de swp. Não há necessidade de emendar-se esse texto. (Ver Glenn, Tradition, 174, 185.) P-B O uso posterior de swp encontra-se relacionado a esfregar com incenso (CD 11.4) e unguento, ou algo semelhante, mas também a esmagar e pisotear (cf. mais em Jastrow, s.v.). Golpe, esmagamento, trituraçâo: -> b ‘( (dar pontapés, coices, pisar, # 1246); -> dwk (es­ murrar, # 1870); dk ’ (esmagar, ser esmagado, # 1917); -> dkh (ser esmagado, # 1920); dqq (esmagar, # 1990); hlm (bater, # 2150); -> hbt (debulhar, bater, malhar, # 2468); thn (moer, triturar, # 3221); -> kts (triturar, # 4197); kit (pulverizar, moer, destroçar, # 4198); -> mh$ (despedaçar, # 4731); -> m 'k (pressionar, apertar, esmagar, # 5080); ngp (golpear, # 5597); -> nk ’ (ser chicoteado, açoiatado, flagelado, # 5777); nkh (ser atingido, golpeado, arruinado, destruído, # 5782); srr I (ligar, amarrar, # 7674); ->/•'$ (abater, # 8320); -> rss (esmagar, amassar, quebrar, # 8368); -> swp I (esmagar, # 8789); shq (triturar, # 8835) B ib l io g r a f ia

G. R. Driver, “Some Hebrew Verbs, Nouns, and Pronouns,” JTS 30, 1928-29, 371-78, esp., 375-77; A. Guillaume, “Paronomasia in Old Testament,” JSS 9,1964,282-90, esp. 286-88; W. A. VanGemeren, The Progress ofRedemption, 1988; M. H. Woudstra, “Recent Translations of Genesis 3:15,” CTJ 6, 1971, 194-203. Cornelis Van Dam 8790 (swp II, tentar abocanhar),

8795

"fDÍtP'

# 8789

IDitt’ (sôpãr), chifre de carneiro (confeccionado como instrumento de sopro) (72x; # 8795; HALAT 1343a).

OMA E possível que o acad. s/sappãru(m) signifique cameiro selvagem (palavra estrangeira do sum.; AHw 2:1027a); ugar. spr pode significar chifre na oração st [ilt hjm rspr: “Beba, ó deusa, o vinho do chifre” (KTU 1.108, 9-10; de acordo com Dietrich-Loretz-Sanmartín, 118). AT Deve-se fazer uma distinção entre sôpãr, chofar, e qeren, chifre (de animal); o primei­ ro termo descreve um instrumento sinalizador confecionado do segundo termo, chifre (cf. Js 6.5). Assim como o hasõsPrâ, o sôpãr não era um instrumento musical em si; em momento algum, é mencionado como parte de conjunto musical. No âmbito militar, o sôpãr era usado para soar o alarme quando um inimigo se aproximava (Ne 4.18 [12], 20 [14]; Is 18.3 [ || nês, estandarte, # 5812]; Jr 4.5-6 [ || nês], 19 [ || terú ‘al milhamâ\, 21 [ || nês]; 6.1 [ || mas ’êt], 17; 68

TSitf (# 8795)

Ez 33.3-6; Os 5.8 [ || ha$õs?râ]; 8.1; Am 2.2; 3.6, para convocar os exércitos de Israel a fim de se prepararem para o combate (Jz 3.27; 6.34; ISm 13.3; Jr 42.14; 51.27 [ || wês], para sinali­ zar (muitas vezes, juntamente com um som agudo [vb. rua'/subs. terú‘â\) um ataque (Js 6.16, 20; Jz 7.18-20, 22; Jó 39.24-25) ou para cancelar um ataque (2Sm 2.28; 18.16; 20.1, 22). Em eventos religiosos, o sôpãr era usado para anunciar o ano de jubileu (Lv 25.9) e as luas novas (SI 81.3 [4]), para proclamar jejuns e assembléias (J1 2.15) ou juramentos solenes (2Cr 15.14) e para anunciar os movimentos de Javé ou da arca (2Sm 6.15 = lCr 15.28; SI 47.5 [6]; 98.6). Esse uso ritual pode estar relacionado à importância religiosa do sôpãr como um instrumento que inspirava reverência, a ponto de dizer-se que seu som acompanhou a teofania de Javé no Sinai (Êx 19.16, 19; 20.18) e de as profecias afirmarem que o toque do instrumento anunciará grandes acontecimentos no Dia de Javé (J1 2.1; Sf 1.16; cf. Is 27.13; Zc 9.14). P-B No heb. pós-bíblico, o termo é atestado 6x em 1QM e muitas vezes no Talmude (p. ex., TalmB. Ros Hassana III, 2-3; IV, 5-6) e nos midraxes (p. ex., Leviticus Rabbah, §29) (Jastrow, 1540a). No aramJ, sôpãrã' aparece freqüentemente nos Trgs. (p. ex., Trg. Êx 19.13; em que o TM usa o heb. yõbêl). Instrum entos / termos musicais: gittit (instrumento musical?, # 1787); -> hemyâ (som, estrépito, # 2166); -> M (fazer tocar a flauta, # 2727); -> hssr (fazer soar a trombeta, # 2955); yõbêl (trombeta de chifre de cameiro, # 3413); -> kinnôr (lira, # 4036); -> mên (corda [de instrumento musical], # 4944); -> mena ‘an ‘ím (guizo, cascavel, chocalho, pandeiro, # 4983); nêbel II (instrumento sem cordas, # 5575); ngn (tocar a lira, # 5594); ‘íigãb (flauta?, # 6385); prt (improvisar, # 7260); ->.?//1(tinir, retinir, # 7509); -> sôpãr (chifre de carneiro,# 8795); -> sãlís II (instrumento musical, # 8956); -> sem a‘ I (som, # 9049); -> ipp (tocar, bater, # 9528); -> tq ' (impelir, empurrar, bater palmas, tocar a trombeta, empenhar, # 9546) B ib l io g r a f ia

H. J. Austel, TW OT2:951b-52a; B. Bayer, “The Finds That Could Not Be,” BARev 8/1, 1982, 25, 29; idem, The Material Relics o f Music in Ancient Palestine and Its Environs: An Archeological Inventor)’, 1963, Fig, 143; idem, “Music: History: Biblical Period, Second Temple Period,” Enc-Jud 12, col. 565, Figs. ld, 2 f and 2g; M. Dietrich, O. Loretz, J. Sannartín, “Der ‘Neujahrspsalm’ 1 Reis 24.252 (+UG. 5, s. 551-557 NR.2),” UF 7, 1975, 115-19; S. B. Finesinger, “Musical Instruments in OT”, HUCA 3, 1926, 56-61; idem, “The Shofar,” HUCA 8-9m 1931/32, 193-338; D. A. Foxgov e A. D. Kilmer, “Music,” ISBE 3:439; G. Friedrich, TDNT 7:76, 81; E. Gerson-Kiwi, “Musique (dans la Bible),” DBSup 5, 1957, cols. 1417-18; H. Gressmann, Musik und Musikinstrumente im AT, 1903, 29; O. Keel, The Symbolism o f the Biblical World, tr. T. J. Hallet, 1985, s.v. “Music and Song,” 340b-42b, 349b, Figs. 456,457 e 458; E. Kolari, Musikinstrumente und ihre Verwendung im AT, 1947, 42-49; N. J. McEleney, “Does the Trumpet Sound our Resound? An Interpretaiton of Matthew 6:2,” ZNW 76, 1985, 43-46; J. D. Prince, “Music,” EncBib 3, cols. 3230-31; G. von Rad, Der heilige Krieg im alten Israel, ATANT 20, 1951, 6; C. Sachs, History o f Musical Instruments, 1940, 110-12; H. Seidel, Horn und Trompete im alten Israel, WZ (der Karl Marx-Universitãt, Leipzig) 6, 1956/57, 589-99; O. R. Sellers, “Musical Instruments o f Israel,” BA 4, 1941, 42-43; D. G. Stradling e K. A. Kitchen, “Music and Musical Instruments,” IBD 2:1032, 1038-39; G. Wallis, “Musik, Musikinstrumente,” BHH 3, col.. 1258, Fig. 3; M. Wegner, Die Musikinstrumente des alten Orients, 1950,39; M. Weippert, “ 'Heiliger Krieg’ in Israel und Assyrien,” ZA W 84, 1972,486; “Musical Instruments,” E. Wemer, IDB 3 ,473a-74a, Fig. 88. Robert H. O 'Connell 69

pi® (# 8796)

pl® {swq I), hi. transbordar (somente em J1 2.24; 3.13 [4.13]); pol. conceder em abundância (somente no Sal­ mo 65.9 [10]) (# 8796). O vb. está relacionado com Hp® (sqh), beber ( -> #9197). 8796

pi®

AT O profeta Joel usou essa palavra incomum em sua mensagem a Judá primeiramente como parte de um cântico profético de encorajamento e depois em seu oráculo de julgamento contra as nações. Os tonéis transbordantes de vinho e a abundância de azeite são entendidos literalmente como promessas de Deus de abençoar a terra de Israel, que se encontrava destru­ ída pela praga de gafanhotos, quando Judá se arrependesse e voltasse para Javé (J1 2.12-17). 0 profeta relembra as bênçãos prometidas à nação e associadas à obediência à aliança (cf. Dt 28.1-14). O uso metafórico de “transbordar” em Joel 3.13 [4.13] encaixa-se perfeitamente com uma estrutura calculada composta de textos semelhantes encontrados em partes anteriores do livro (p. ex., os temas do dia do Senhor e da presença de Deus em Jerusalém). Em termos teo­ lógicos, o contraste entre as bênçãos abundantes de Javé sobre Judá e as maldições e julga­ mentos copiosos sobre as nações enfatiza a justiça de Deus como Senhor Soberano e confirma seu plano de restauração de Judá e Jerusalém de acordo com a aliança (3.17-21 [4.17-21]). A grave seca aliviada pela bênção das chuvas derramadas por Deus dá o contexto para a única outra ocorrência do radical swq no AT. O Salmo 65 costuma ser considerado um hino público de ação de graças por uma colheita abundante enquanto a comunidade israelita se reunia para cumprir os votos prometidos em oração, em tempos anteriores de angústia e privação. O “transbordamento” ou “abundância” da graça de Deus encontra-se relacionado aos “ribeiros de Deus” (65.9 [10]) ou ao canal através do qual Javé conduz, na forma de chuva, os oceanos de água doce dos céus até a terra seca. No entanto, ainda permanece uma controvérsia considerá­ vel quanto ao significado exato de tesõqeqehã\ Weiser (Psalms, 460-61) acompanha a LXX e traduz: “[tu] regas” (a partir de sqh). Dahood (Psalms 51-100, 114) equipara a forma com sôq, coxa, e traduz: “[tu] a fazes andar com jovialidade”. Abundância, multiplicação, suficiência: dgh (multiplicar, # 1835); -> day (suficiência, suprimento transbordante, # 1896); ysp (acrescentar, continuar, aumentar, # 3578); kbr 1 (fazer muitos, ter um suprimento abundante, # 3892); -> megammâ (totalidade, abundância, # 4480); rbb I (tomar-se numeroso, muito, grande, # 8045); -> rbh I (tomar-se numeroso, multiplicar, aumentar, # 8049); r ‘s II (ser abundante, # 8322); s g ’/sgh (tomar-se grande, aumentar, exaltar, # 8434 / 8436); sqp II (bastar, ser suficiente, # 8563); -> swq I (transbor­ dar, conceder em abundância, # 8796); -> sepa ‘ (superabundância, #9179) Andrew E. Hill

8797

pi®

pi® (sôq), coxa, perna (# 8797).

AT 1 .0 subs. refere-se tanto à coxa quanto à perna de uma pessoa (Dt 28.35; Jz 15.8) e, com mais freqüência, a essas partes de um animal oferecido como sacrifício. Quando é usado para animais, o termo sôq refere-se à coxa da perna traseira e não aos ombros das pernas dian­ teiras. A julgar pelo fato de que essa parte foi reservada para Samuel e Saul ( ISm 9.24), sôq devia ser considerada a came de mais excelente qualidade. 2. A expressão “a coxa da porção que foi movida (sôq hatterümâ)" — terümâ signif aquilo que foi separado ou consagrado — ocorre em Êxodo 29.27; Levítico 7.34; 10.14-15; Nm 6.20; 18.19. Nos sacrifícios pacíficos, a coxa direita, juntamente com o peito era as por­ 70

i? w (# 8798)

ções devidas ao sacerdote. A diferença entre o peito e a coxa é que o peito era dado a todos os sacerdotes (Lv 7.32), enquanto a coxa era dada somente ao sacerdote oficiante (Lv 7.32-33) em troca de seu trabalho (J. Milgrom, Leviticus 1-16, AB, 1991, 473-81). Perna, lombo, pé, coxa: -> behôn (polegar, dedão do pé, # 984); halãsayim (lombos, # 2743); -> yãrêk (coxa, perna, # 3751); -> kesel I (lombo, flanco / lado, # 4072); -> midrãk (pegada, # 4534); margelôt (lugar dos pés, # 5274); -> motnayim (lombos, quadris/ancas, # 5516); -> n a a / (sandália, # 5837); pahad II (coxa, # 7066); p a ‘am (pé, passo, tempo, # 7193); -> qarsõI (tomozelo, # 7972); -> rege/ (pé, # 8079); -> (coxa, perna, # 8797) Victor P. Hamilton

8798

pW

(süq), subs. rua (numa cidade pequena) (# 8798).

OMA O subs. é derivado de uma raiz verbal, swq, que nâo é usada no hebraico. Possivelmente atestado com relações semânticas incertas no ár. süq, mercado, acad. sãqu, tomar-se estreito, suqãqu, rua estreita, süqu, rua, e sir. sqq, viela estreita. Porém, o aram./sir. süqã’ significa rua, praça do mercado. AT O subs. ocorre 4x no AT e é usado apenas na poesia com referência a uma rua numa cidade pequena ou grande (Pv 7.8; Ec 12.4, 5). Sua forma pl. sewãqim é usada no Cântico dos cânticos 3.2 em par. com rehõb, praça da cidade (# 8148). P-B O subs. süq assumiu o significado de praça do mercado no heb. mixinaico. O heb. mo­ derno traz o vb. swq que, no grau pi., significa comercializar, colocar à venda. Cidade, vila, interior (região): /iii.j (área externa, rua, # 2575); hãsèr (recinto cercado, átrio, assentamento, aldeia, # 2958); kãpãr (aldeia, #4107); mãqôm (lugar, local, cidade pequena, lugar de habitação, lugar santo, # 5226); -> miqlãf (cidade de refugio, asilo, # 5236); -> 'ir I (cidade grande, cidade pequena, # 6551); -> p erãzôn (campo fértil, # 7251); -> qiryâ (cidade pequena, cidade grande, # 7953); -> r^hõb I (lugar amplo e aberto, praça pública, # 8148); süq (rua [numa cidade pequena], # 8798) B ib l io g r a f ia

M. H. Pope, Song ofSolomon, AB, 417. James D. Price

8800

Tlü

1VD (swr I), olhar fixamente, observar com atenção, ver (# 8800).

OMA Acad. surru(m), curvar-se. Não se sabe ao certo se a palavra é atestada no subs. ugar. drt, sonho, visão, ou sr (KTU 1. 191 II), olhar, cantar. AT 1 .0 vb. refere-se a um ato de perceber, de modo geral (Jó 33; 14) ou visualmente (Jó 7.8; 17.15; 24.15; 34.29; 35.14). Ao olhar de sua posição elevada, Balãao viu Israel (pelo me­ nos parcialmente) abaixo e percebeu que, como um grupo, Israel não podeia ser reputada entre 71

Tl®'(# 8801)

as nações (Nm 23.9). Em Números 24.17, Balaão viu uma figura indistinta, à qual o texto se refere misteriosamente na terceira pessoa apenas (aquele). 2. O vb. refere-se ao ato de fazer observações ao olhar atentamente. Eliú começa sua argumentação chamando Jó a atentar para os céus e as nuvens, símbolos da habitação sublime de Deus e da pessoa do próprio Deus (Jó 35.5). Nesse contexto, atentar é uma injunção pe­ dagógica; o estudante perceptivo da sabedoria diceme a verdade por meio da observação da natureza de modo a perceber qual é o significado teológico desses fenômenos. Os termos ttbl e r 'h, olhar, são usados como sinônimos paralelos nesse versículo (Habel, 491). 3. O vb. denota o ato de prestar atenção ou cuidar. Constitui parte da argumentação de Eliú que gira em tomo do desinteresse silencioso de Deus (Jó 35.13). De acordo com Eliú, os clamores dos oprimidos são apenas explosões fúteis de egoísmo; assim, usar Deus somente em momentos de dificuldade não passa de hipocrisia. Ainda que Jó afirme encontrar-se oprimido, não deve esperar resposta alguma para seus clamores inúteis. Deus fechou os olhos proposi­ tadamente para pessoas como Jó e não dará atenção ao seu caso. Jó entendeu mal a vigilância de Deus (Habel, 493). Oséias declara que o Senhor, que ouve a oração de Israel e, assim, salva essa nação, também se encontra sempre alerta, cuidando de seu povo (Os 14.8 [9]). 4. O vb. também é usado no sentido de ficar de tocaia. Em Jeremias 5.26, os homens perversos que ficam à espreita como aqueles que colocam armadilhas são um exemplo da classe constituída de indivíduos que não passam de parasitas da sociedade. O leopardo à espreita em Oséias 13.7 simboliza o Senhor, que aguarda atentamente (Wolff, 226). Olhar, observação, percepção, vista, visão, vigilância: hdh II (olhar fixamente para, apare­ cer, # 2526); -> hzh (ver, perceber, contemplar, # 2600); -> hmh (ver, espreitar, tomar-se visível, # 2778); -> nbf (olhar em volta, aceitar como favor, # 5564); -> pis II (observar, # 7143); -> íh ’í II (olhar para, # 7438); -> r 'h (ver, ter visões, escolher, perceber, # 8011); rsd (vigiar, # 8353); -> sq d (notar, # 8567); -> s ’h III (olhar atentamente, # 8617); sgh (olhar fixamente, fitar, # 8708); swr I (olhar fixamente, observar com atenção, ver, # 8800); -> szp (avistar, curtir [ao sol], ressecar, # 8812); s'h (olhar, preocupar-se com, olhar em volta, # 9120); Sqp (olhar para baixo, # 9207); -> st' (olhar fixamente, olhar, observar com atenção, olhar ao redor com ansiedade, # 9283) B ib l io g r a f ia

N. C. Habel, The Book ofJob, 1985; J. E. Hartley, The Book ofJoh, NICOT, 1988; D. Stuart, Hosea-Jonah, WBC, 1987; H. W. Wolff, Hosea, 1974. Jackie A. Naudé

8801

TI®

TI® (swr II), q. descer, caravana (part.) (# 8801).

AT Esse lexema é atestado 3x pelo HALAT (1346) tendo como significado “descer para” (Is 57.9; ARA: ir até), “descer de” (Ct 4.8; ARA: olhar para) ou (como part.) “caravana” (Ez 27.25). Em nenhum dos casos o termo possui um significado teológico, exceto, talvez, em Isaías 57.9, em que se faz referência a descer ao Seol, indicando a humilhação de Israel e não uma descida literal ( # 8619). Jornada, ida, m archa, caminhada, viagem: ’rh (estar a caminho, vagar, # 782); ’sr I (andar reto, # 886); -> drk (andar, marchar, # 2005); -> hlk (ir, caminhar, comportar-se, # 2143); zhl I (deslizar, # 2323); -> ’ (sair, apresentar-se, # 3655); -> yrd (abaixar, subir, descer, 72

Titf (# 8802)

# 3718); -> massa' (partida, U 5023); -> nht (descer marchando, descer, assentar, # 5737); -> s >i (andar com passos pesados, pisar, # 6008); -> ‘dh I (andar com passos largos, # 6334); ‘Ih (subir, ascender, erigir, # 6590); -> p.v' I (avançar, marchar, # 7314); -> .j ‘rf (pisar, marchar, # 7575); -> ívvr I (viajar, andar em caravana, # 8801) Eugene H. Merrill

li® 1(sôr), subs. boi, touro, vaca (# 8802). OMA O termo usado para boi existe em várias línguas sem.: srum no acad., tr no ugar. e taurã' no sir. (cf. ABD 6:1152). O mundo antigo reconhecia o valor do boi para o trabalho. De acordo com o registro de uma lei hit., um boi de arado valia doze siclos de prata, um touro valia dez siclos e uma vaca adulta, sete siclos (cf. ANET, 195, § 178; ABD 6:1130, em citação de material mais antigo). AT 1 .0 termo é uma subcategoria de bãqãr (gado, -> # 1330). Enquanto bãqãr é um termo coletivo, sôr refere-se a uma só cabeça de gado (cf. ABD 6:1152). Em alguns casos, porém, sôr é usado para um rebanho de gado (p. ex., Gn 32.5; Êx 22.30; Lv 7.23; ISm 14.34; 15.3; 22.19; Is 32.20). Empregado com esse sentido, sôr é sinônimo de bãqãr. O sentido genérico é mais ex­ plícito num par de palavras no qual sôr é contrastado com outros animais domésticos. Como no par de palavras $õ ’n übãqãr (ovelhas e gado), sôr por vezes aparece com rebanho (seh) ou com ovelhas como uma expressão de inclusão (p. ex., Êx 34.19, “de vacas e de ovelhas”; Lv 22.23; Dt 17.1, “novilhos”) e por vezes juntamente com jumentos (Ifimôr, p. ex., Gn 32.5; Dt 5.14); 2. sôr pode ser uma referência a bois ou a vacas (BDB 1004). Porém, o AT emprega o termo para referir-se, em primeiro lugar, a touros e novilhos, como se pode ver na referência a chifradas (Êx 21.28—36) e sacrifícios (p. ex., Lv 22.27; Nm 15.1; Dt 18.3; Jz 6.25; 2Sm 6.13; lRs 1.19, 25. Os 12.11). Somente algumas ocorrências referem-se obviamente à fêmea (p. ex., Êx 34.19; Lv 22.28). 3. O valor de sôr é considerado principalmente por seu uso para o trabalho (Dt 15.19; 22.10) e como alimento (p. ex.; Lv 14.4; 22.28). Ao contrário de par (touro), é relativamente raro sôr ser mencionado para sacrifícios. Trata-se, antes de tudo, de um animal de trabalho (Jz 6.25; cf. lRs 19.21). É fácil compreender a importância dos bois na agricultura antes da invenção das máquinas modernas. Eram essencias para arar e virar a terra a fim de obter-se uma boa colheita (Pv 14.4). P-B

Ver bãqãr (# 1330), P-B.

NT Um termo equivalente para sôr no NT é bons, usado para descrever um boi de tra­ balho (Lc 14.5, 19; ICo 9.9; ITm 5.18. No século I, o uso de bois na agricultura ainda era uma prática importante (cf. Lc 14.19) e continua sendo até hoje em muitos países menos desenvolvidos. Rebanho: bãqãr (gado, vacas, # 1330); -> 'egel ([touro] novilho, # 6319); 7228); -> sôr I (touro, boi, novilho, # 8802)

par (touro, #

B ib l io g r a f ia

ABD 5:870-86; 6:1129-30; IBD 1:254-55, 543-44, 724; 3:614; ISBE 1:623-25, 798; 3:624; NIDNTT 1:113-19; 2:410-14; TDNT 2:760-62; TDOT 2:6-20 (esp. 13-17), 209-16; TWOT 73

(# 8803)

1:121,124-25, 524; F. S. Bodenheimer, Animal and Man in Bible Lands, 1960; J. Feliks, Ani­ mal World o f the Bible, 1962; R. Pinney, Animais o f the Bible, 1964. Jejfrey S. Lu

8803

-nvr

71$ (sür I), parede (# 8803); ITJHP' (sürâ). muro de arrimo (# 8805).

OMA Existe um cognato no aram./sir., sür, muro. AT 1 .0 subs. sür ocorre 3x, todas elas em contextos poéticos. Em Gênesis 49.22, indica a parede de um terraço numa encosta. José é comparado a um potro selvagem numa colina com terraços. Em 2 Samuel 22.30 = Salmo 18.29 [30], Davi glorifica a Deus pela ajuda, que lhe permite escalar (ou saltar) uma muralha. As habilidades humanas extraordinárias são uma dádiva do Senhor. O aram. sür aparece em Esdras 4.12,13,16 na carta de Reum e Sinsai ao rei Artaxerxes, advertindo-o das sérias conseqüências que resultariam caso os judeus completassem a recons­ trução dos muros de Jerusalém. . sürâ, uma forma secundária de sür, tem como possível significado terraço e ocorre somente em Jó 24.11, na forma suf. plural. As montanhas estratificadas de calcário em Canaã criavam terraços naturais rústicos que, para um melhor aproveitamento, recebiam muros de arrimo de pedra ao longo das beiras de suas camadas expostas. Os israelitas expandiram con­ sideravelmente a prática dos cananeus de construir terraços para preservar a camada superior do solo e proporcionar terra adequada para a agricultura e horticultura simples nas encostas pedregosas.

2

M uro, amontoado de pedras: gdr (levantar um muro, # 1553); -> hômâ (muro, # 2570); -> hayü (muro frágil, # 2666); (irá (fileira de pedras, # 3227); kõtel (muro, # 4185); -> nêd (amontoado, muro, # 5603); -> qir (muro, # 7815); -> sür I (muro, # 8803) B ib l io g r a f ia

E. Klein, A Comprehensive Etymological Dictionary o f the Hebrew Language fo r Readers o f English, 1987; P. K. McCarter, Jr., 2 Samuel, AB 9,459,469; J. M. Myers, / a n d 2 Esdras, AB 14, 33; K. N. Schoville, “Fortification,” ISBE 2:346-54; E. A. Speiser, Genesis, AB 1,368; Y. Yadin, The Árt ofWarfare in Biblical Lands, 1963. Keith N. Schoville 8805 (sürâ, muro), -> # 8803

8806

T1W

■n íw (sôrèr), part. adversário, muitas vezes um adver­ sário pessoal ou um caluniador (# 8806).

OMA São sugeridos cognatos no acad. sãru, inimizade, e sâru, caluniador. AT O subs. é encontrado exclusivamente nos Salmos, em que ocorre 5x no sentido comum de inimigos humanos do indivíduo ( ‘y b; # 366). Assim, diante dos seus inimigos, o salmista 74

1TU? (# 8812)

ora, pedindo a misericórdia de Deus (SI 56.1 -2 [2-3]) e orientação para viver em retidão (27.11). O Salmo 54.5 [7] registra uma imprecação sobre os inimigos do salmista, enquanto o Salmo 59.10 [11] (cf. 92.11 [12]) apresenta a garantia de vitória final sobre eles. ( Animosidade: Teologia) Animosidade, inimizade, hostilidade: 'yb (ser um inimigo, # 366); -> $rr II (ser hostil, # 7675); s(m (odiar, # 8475); -> sãfãn (acusador, satanás, # 8477); -> in ’ (odiar, inimigo, # 8533); sôrêr (adversário, # 8806); -> Animosidade: Teologia Bruce Baloian

8812

IT®

*lW (szp), q. avistar, curtir, ressecar (# 8812).

AT 1.0 q. denota o ato de avistar. O falcão é louvado por sua visão, mas não pode equipararse à capacidade dos homens de penetrar as profundezas da terra; seus olhos não são capazes de avistá-las (Jó 28.7). Zofar retrata em pormenores a ruína do homem perverso: O olho que o vê não voltará a avistá-lo, ou seja, ele desocupará o lugar que lhe foi designado (Jó 20.9). 2. O q. também se encontra relacionado à aparência curtida/ressecada. No Cântico d cânticos 1.6, a amada descreve a cor de sua pele. Não havia conseguido cuidar da beleza como as mulheres do palácio, pois sua pele havia sido ressecada/avistada pelo sol (que poeticamente, é considerado como tendo olhos). P-B Na LR, o significado do vb., pretejar, é usado de modo figurado para denotar os efeitos contaminantes/poluentes da idolatria (Jastrow 2:1545). Olhar, observação, percepção, vista, visão, vigilância: hdh II (olhar fixamente para, apa­ recer, # 2526); -> hzh (ver, perceber, contemplar, # 2600); *> hmh I (ver, espreitar, tomar-se visível, # 2778); -> nbt (olhar em volta, aceitar como favor, # 5564); -> pis II (observar, # 7143); II (olhar para, # 7438); -> r 'h (ver, ter visões, escolher, perceber, # 8011); -> r$d (vigiar, # 8353); s q d (notar, # 8567); s ’h III (olhar atentamente, # 8617); -> sgh (olhar fixamente, fitar, # 8708); -> íw r I (olhar fixamente, observar com atenção, ver, # 8800); -> szp (avistar, curtir [ao sol], ressecar, # 8812); -> s ‘h (olhar, preocupar-se com, olhar em volta, # 9120); sqp (olhar para baixo, # 9207); -> st ‘ (olhar fixamente, olhar, observar com atenção, olhar ao redor com ansiedade, # 9283) B ib l io g r a f ia

G. Gerleman, Ruth: Das Hohelied, 1981; N. C. Habel, The Book o f Job, 1985. JackieA. Naudé 8814 {sah, olhos fitando o chão),

# 8820

in ® (shd), dar um presente (somente em Jó 6.22; Ez 16.33; # 8815); iniZ? (sõhad) subs. presente, suborno (# 8816). 7lró rtj??? (miqqah [de Iqh, receber] sõhad, aceitação de um suborno) é uma const. idiomática juntamente com sõhad. Essa expressão ocorre somente nas instruções de Josafá para os juizes recém-nomeados: “Agora, pois, seja o temor do Senhor convosco; tomai cuidado 8815

in ®

75

*lTtf (# 8815)

e fazei-o, porque não há no Senhor, nosso Deus, injustiça, nem parcialidade, nem aceita ele suborno (miqqah sõhad)'' (2Cr 19.7). OMA Ocorrem as seguintes formas cognatas: ugar. 'hd, apropriar-se; aca sahãdum, dar (palavra estrangeira can.; AHw, 1128); ár. sakada, dar; sir sehad, subornar, suhdã, suborno; aramE shd, suborno. No OMA, certas formas de suborno eram comuns em transações legais e comerciais (acad. sulmãnu/tãtu). Apesar de não haver nenhuma lei em escrita cuneiforme que proscreva o suborno, outros documentos do OMA indicam que se condenava o suborno de juizes para mudar um veredito (Finkelstein, 79-80). AT 1. A condenação do suborno pelo AT é fundamental para a exigência de Javé de que Israel praticasse a justiça/eqüidade. Em vinte e três ocorrências do subs. sõhad, Javé proíbe Israel de aceitar suborno uma vez que se trata de uma prática que corrompe a justiça (Êx 23.8; Dt 19; Pv 17.23), pois somente aqueles que recusam subornos entrarão na presença do Senhor (Is 33.15) e, sobretudo, porque o próprio Deus não aceita subornos (Dt 17.2; 2Cr 19.7; SI 15.5). O AT faz alusão a três casos específicos de suborno (ISm 8.3; lRs 15.19; 2Rs 16.8) e condena, em termos mais gerais, a prática de subornar alguém para assassinar outra pessoa (Dt 27.25; Sl, 26.10; Ez 22.12). 2. Duas das ocorrências no Deuteronômio são particularmente instrutivas. Um suborno cega os juizes de modo que os julgamentos das causas deixam de fazer justiça e ameaçam a vida e o futuro do povo de Deus (Dt 16.19). Talvez o uso mais impressionante e instrutivo de sõhad encontre-se em Deuteronômio 10.17-18, que descreve Javé como aquele que “não faz acepção de pessoas, nem aceita suborno; que faz justiça ao órfão e à viúva e ama o estrangeiro, dandolhe pão e vestes”. Esses vv. mostram claramente os alicerces da convicção de Israel de que os poderosos jamais devem permitir que o suborno influencie a execução da justiça. Aquele que pode ser manipulado pelo suborno confere ao lucro material a primazia sobre Deus; descon­ sidera, assim, as prioridades do próprio Deus — justiça, retidão, misericórdia e preocupação com os menos favorecidos e desamparados. Além disso, essa pessoa não deve jamais pensar que o Senhor pode ser subornado por meio dos presentes dela. 3. Nas duas primeiras ocorrências da forma verbal, Jó (6.22) declara aos seus amigos que não exigiu deles um presente para pagar uma dívida nem pediu que pagassem um suborno/ resgate (shd) para livrá-lo do domínio de um opressor. O profeta Ezequiel (Ez 16.33) condena Israel não apenas pela prostituição, mas por atrair amantes com subornos (em vez de receber pagamento como as outros prostitutas; ver 'etnan [# 924], nêdeh [# 5613] e nãdãn II [# 5621], todos termos que ocorrem em Ez 16.3334. A descrição da conduta de Israel que Ezequiel apresenta nessa passagem serve para enfati­ zar a severidade da traição do povo. Ao contrário de uma mulher adúltera, que pode dar como desculpa para a infidelidade o seu amor cego e, diferente da prostituta, que pode justificar seu estilo de vida com a necessidade econômica, a conduta de Israel não tem precedentes e qua­ se excede a compreensão. Em vez de buscar relações ilícitas por amor cego ou necessidade, Israel paga todos aqueles que vão para a cama consigo. O objeto evidente dessa repreensão profética é a propensão demonstrada por Israel de fazer alianças com nações estrangeiras em vez de confiar na força e proteção de Javé. Dentro do contexto da relação de aliança de Israel com Javé, a infidelidade daquele constituía uma traição ao pacto e era uma abominação diante de Javé (Ez 16.22, 36, 43). NT Aceitar suborno também significa negar a soberania de Deus em outro sentido: so­ mente a pessoa que não confia em Deus busca a segurança espiritual nos bens materiais. Os 76

nnu; (# 8820)

ensinamentos de Jesus apresentam os mesmos fundamentos acerca da soberania de Deus. Jesus diz: “Tende cuidado e guardai-vos de toda e qualquer avareza (pleonexia)\ porque a vida de um homem não consiste na abundância dos bens que ele possui” (Lc 12.15). A palavra G pleonexia significa um desejo ávido por mais coisas — ganância, insaciabilidade ou cobiça. Mas Deus proverá diariamente àqueles que buscarem “em primeiro lugar, o seu reino e a sua justiça” (Mt 6.33; cf. 6.31-33 e i s 33.15-16). Suborno, presente: be$a"(pedaço de algo, lucro, suborno, # 1299); -> kõper IV (suborno, # 4411); skr III (barganhar, # 6128); shd (dar um presente, # 8815); salmõnim (pre­ sentes, # 8988) Presente: -> 'ahab (presentes de amor, talismã, # 172); zbd (conceder, # 2272); -> mgn I (entregar, # 4481); -> nãdãn II (presente, retribuições de amor, # 5621); -> ntn (dar, presentear, oferecer, # 5989); -> skr II (entregar, # 6127); .vty (dar, # 7381); -> i/ií/(dar um presente, # 8815): -> íay (dádiva, presente, # 8856); -> Salmõnim (presentes, # 8988) B ib l io g r a f ia

ISBE2:1166; NIDNTT 1:137-39; rD/Vr 6:266-74; 2:914; P. C. Craigie, The Book o f Deuteronomy, NICOT, 1976; J. finkelstein, “The Middle Assyrian Sulmânu-Texts” JAOS 72, 1952, 77-80; Y. Hochermann, “Does the Concept o f Bribery Have a Positive Side?” BethM 36, 1990-91,220-22. Michael A. Grisanti / J. Clinton McCann 8816 (sõhad, presente, suborno),# 8 8 15 8818 (Sehôr, fuligem, negrura, carvão), -> # 8837

nntí (íA/i), vb. q. encurvar, esconder-se, ser derrubado; ni. ser derrubado; hi. humilhar alguém, demolir; hitpol. ser desesperador (# 8820); nu> (sah) adj. humildes (olhos), ou seja, aquele que fita o chão (hapleg.; # 8814). 8820

nnu?'

OMA O HALAT cita os cognatos acad. sahãhu(m) debandar, minguar, declinar e *suhehunu (Amama e Nuzi), ser humilhado. Ver também o hwh II, adorar, curvar-se, fazer mesuras (# 2556). AT 1. No grau q. o vb. Shh refere-se a uma postura encurvada ou agachada. Essa postura é associada ao pranto do luto (SI 35.14; 38.6 [7]) e ao temor de Deus, daí o sentido de “esconderse” (Jó 9.13). O vb. refere-se á postura agachada de um leão (38.40). As vítimas dos perversos “caem” (SI 10.10). Como é o caso com spl, o termo shh no grau q. refere-se ao nivelamento de montes (“os outeiros etemos se abatem”, Hc. 3.6). O q. e o ni. (apesar de as formas poderem ser alomorfes de q.) referem-se a ser rebai­ xado, ou seja, humilhado: no julgamento, o povo será humilhado (Is 2.9 || 5.15), como também serão os arrogantes (Is 2.11, 17 )eo s perversos (Pv 14.19). A voz também pode ser rebaixada: Isaías diz que “do pó sairá tua fala” (Is 29.4). No hi., o vb. refere-se a Deus derrubando muros (Is 25.12) e humilhando pessoas (26.5). O vb. ocorre quatro vezes no hitpol. e, em cada caso, aparece com nepes, o próprio ser, a alma, como suj. (SI 42.5 [6], 6 [7], 11 [12]; 43.5), significando uma emoção de desespero. 77

VTW(# 8821)

2.0

adj. sah é atestado uma vez numa const. com 'ênayitn, olhos (um genitivo epexegé co). Elifaz refere-se a Deus salvando o “humilde” (lit., “olhar baixo” [respeitoso], Jó 22.29). P-B O vb. é atestado no q., tendo como significado principal arquear, curvar (Jastrow, 2:1546). Baixo, humilde, plano, nivelado: k r ‘ (agachar, acocorar-se, # 4156); -¥ 'n h ll (humilhar, oprimir, subjugar, # 6700); -> shh (encurvar, agachar, humilhar, # 8820); -> spl (ser baixo, nivelado, humilhar, rebaixar, # 9164) Humildade, aflição, miséria: k n ‘ (ser subjugado, ser humilhado, humilhar-se, # 4044); ‘nh II (aflito, humilde, afligir a alma, jejuar, oprimir, submeter, # 6700); -> $«' (ser modesto, humilde, # 7570); -> shh (curvar, agachar, humilhar, # 8820); -> íp / (ser baixo, ser nivelado, humilhar, rebaixar, # 9164) B ib l io g r a f ia

TWOT 2.9\4-\ 5. Gary Alan Long

unty (sht I), vb. q. abater (matar); ni. ser abatido (# 8821); nurttt? (saha(á), subs. ou const. q. inf. (o) abate (# 8823); n ü ’ni? (&hitâ), subst. abatido (# 8824). 8821

urra?

OMA I. O radical shté difícil de serdistinguido nas línguas semíticas. O BDB relaciona todas as ocorrências heb. sob um único radical (1006), mas o HALAT separa-os em dois radicais: Sht 1, abater, usado no q. e no ni. (ou seja, pass. do q.), e sh( II, martelar, bater, esmagar (HALAT 1352-54; Snaith, 244-46, explica que sh( I tem um “h suave” e que sht II tem um “h forte”; cf. sht em R. S. Tomback, A Comparative Semitic Lexicon o f the Phoenician and Punic Languages, SBLDS 32, 1978, 315). 2. O cognato acad. para o heb. sh( I é, sem dúvida, Sahãfu B, remover, esfolar, pelar, que por vezes é usado para o ato de esfolar um animal sacrificial (CAD §1, 92-95). No ugar., Sh(, na expressão km . s h t. Ihrkh (trad. “como um ‘matador’ ajoelhado” em CML 112,1. 24; cf. 113, 1. 35), parece ser o part. pass. do q. *sahút, significando abatido, descrevendo “um touro / novilho recém-abatido caindo de joelhos (cf. Ibrkh) como o primeiro passo num processo de expiração” (Margalit, 102; em oposição a Snaith, 245, que atribui isso a sht II e traduz essa fra­ se como “esmagar até fazer ajoelhar-se”. O ugar. msh{ parece confirmar um significado nessa linha para o radical: [w y‘uh]d. bvd .m sh (. bm .y m n . mhç, “ele (Baal) tomou um ‘matador’ na mão, um ‘golpeador’ na mão direita (para destruir Iam)” (CLA/42,1.39). Numa única inscrição neopúnica, íh t mw$l parece significar “uma faca (?) limpa” (R. S. Tomback, 315). 3. O ár. possui o vb. sahata, cortar a garganta, e um subs. correspondente, mashafu, garganta. Alguns estudiosos sugerem, portanto, que o heb. sh( significa cortar a garganta como o primeiro e principal passo no abate de animal de sacrifício (Snaith, 244-45; Milgrom, 1976, 14-15). Essa tem sido a interpretação rabínica há séculos (ver Mish. Hullin 1-3, Danby, 51318, esp. 513, n. 7). AT 1 .0 subs. í ehi(â, abatido, ocorre apenas uma vez: "Porque havia muitos na congregação que não se tinham santificado; pelo que os levitas estavam encarregados de imolar os cordei­ ros da Páscoa (lit., estavam sobre os abatidos)” (2Cr 30.17a). No AT, o animal costumava ser 78

VTW(# 8821)

abatido por aquele que levava a oferta. De acordo com o TM, por exemplo, Levítico 1.5 diz, “Ele (ou seja, o oferente) deve imolar o novilho perante o Senhor e, então, os filhos de Arão, os sacerdotes, devem levar o sangue e aspergi-lo no altar por todos os lados na entrada da tenda da congregação”. O oferente devia realizar o abate (cf. Mish. Huilin, 1.1; Danby, 513), mas os sacerdotes levavam o sangue e outras partes do animal até o altar (ou seja, somente os sacer­ dotes podiam ter contato direto com altar). Em 2 Crônicas 30.17, os adoradores não podiam realizar o abate em função de sua imundícia. Os levitas haviam se mostrado particularmente zelosos ao consagrarem-se em preparação para a Páscoa (cf. 29.34); assim, nessa ocasião as­ sumiram a tarefa de imolar os sacrifícios. A LXX traz, “eles” em vez de “ele” em Levítico 1.5, referindo-se, aparentemente, aos sacerdotes e/ou levitas. O shf ocorre 78x ou 79x na BH (BDB, 1006, diz 84x, mas inclui IRs 10.16, 17; lCr 9.15, 16; Jr 9.8 [7], que o HALAT coloca sob Shf II, martelar, bater, # 8822), dependendo da inclusão ou não de Oséias 5.2: v ^ s a ^ fâ sêtim he'míqú (“Na prática de excessos, vos aprofundastes”). Nesse caso, Sahatâ pode ser tanto um subs. fem. abstrato como um const. inf. do vb. q. Shf, abater (para este último, ver BDB, 1006, entre parênteses, e A. Even-Shoshan. A New Concordance o f the Old Testament, 2a. ed., 1989, 1130, porém com um ponto de interroga­ ção). De acordo com alguns estudiosos, Sahatá deve ser corrigido para v^sahat ha/bassiffim, “e a cova de Sitim (eles tomaram [ou ‘vós tomastes’] funda)” (ver p. ex. HALAT 1226 e nota textual no BHS). No entanto, essas emendas múltiplas da passagem não são aceitas por todos (ver Andersen e Freedman, 386). padrão geral de uso do vb. é esp. importante em contraste com o vb. zbh, abater (p um sacrifício de comunhão; # 2283). O contraste pode ser visto claramente ao se comparar o uso dos dois vbs. no livro de Levítico, no qual Shf é bastante usado com relação aos sacrifícios imolados (33x; ver, p. ex., Lv 1.5, o holocausto; 3.2, o sacrifício pacífico; 4.4, o sacrifício pelo pecado e 7.2, o sacrifício pela culpa; ver também o vb. ni. 2x em 6.25 [ 18]), enquanto o vb zbh ocorre apenas 8x (9.4; 17.5 [2x], 7; 19.5 [2x]; 22.29 [2x]), todas elas em relação ao sacrifício pacífico (o mesmo acontece com todas as ocorrências do subs. zebah em Levítico). Portanto, Shf é a palavra comum usada para o abate em si de um animal de sacrifício (ver OMA, seção 2, para uma proposta referente à forma de abate pretendida). Isso indica que o radical zbh refere-se não tanto ao abate, mas sim ao tipo de sacrifício sendo realizado — um animal abatido como mizbêah selãmim, sacrifício de oferta(s) pacífica(s) ( -> zbh # 2283). 3. O vb. shf também é usado quando se refere a um sacrifício ilícito. Ver, por exemplo, Isaías 66.3: “O que imola (sht) um boi é como o que comete homicídio; o que sacrifica (zbh) um cordeiro, como o que quebra o pescoço a um cão; o que oferece uma oblação, como o que oferece sangue de porco; o que queima incenso, como o que bendiz a um ídolo”. Em outros casos, o mesmo vb. é usado para referir-se à imolação de animais para alimento, o abate sim­ ples, sem cunho religioso: “e, lançando-se ao despojo, tomaram ovelhas, bois e bezerros, e os mataram no chão, e os comeram com sangue” (ISm 14.32; ver também v. 34; Is 22.13 e o vb. ni. em Nm 11.22; cf. Lv 17.3). Em Gênesis 37.31, os irmãos de José abateram um bode somente pelo sangue e não para usá-lo como alimento. 4. Em várias ocasiões, shf é usado para homicídio, quer como um ato de guerra (Jz 12.6), como sacrifício humano ao Senhor (Gn 22.10; ou seja, a expectativa do sacrifício de Isaque) ou como sacrifício de uma criança para falsos deuses (Ez 16.20-21; 23.39; cf. também Is 57.5).

2.0

P-B 1.0 vb. shf ocorre 4x nos MMM, todas elas no Papiro do Templo de Qumran, todas com referência ao abate de animais durante festas: a. o touro usado como sacrifício pelo pecado na ordenação dos sacerdotes (11QT 16:1; cf. Lv 8.14-17; ver Yadim 2:67 para o texto e 1:95-96 para as particularidades dos procedimentos de ordenação de acordo com o papiro); b. certos 79

üntf (# 8822)

animais nas festas anuais de azeite e madeira (11QT 22:4 e 23:11; ver Yadim 2:99 e 105 para o texto e 1:108-24 para comentários sobre essas festas peculiares) e c. o bode imolado para sacrifício pelo pecado no Dia da Expiação (11 QT 26:5, cf. Lv 16.15-19; ver Yadin 2:116). 2. Como foi observado acima, o Mix. Hullin 1-3 desenvolve as regras rabínicas par abate correto de um animal. Essas regras ainda são seguidas nos dias de hoje no abate coxer (limpo) de animais para judeus ortodoxos. NT A LXX usa principalmente sphaçõ, imolar, abater, como tradução para o heb. sht. Esse vb. ocorre 9x no NT. Refere-se a Caim ter assassinado o irmão (IJo 3.12), ao assassínio de multidões durante o período de tribulação (Ap 6.4), ao martírio de santos ao longo da história e no dia da vinda do Senhor (Ap 18.24 e 6.9, respectivamente). Mais importantes, porém, são as quatro referências a Jesus: “Digno é o Cordeiro, que foi morto” (5.12; ver também 5.6, 9; 13.8). Essas últimas passagens podem ter como contexto a imolação do cordeiro pascal do AT (ver Ex 12.6), apesar de ser igualmente possível tratar-se de uma referência a Isaías 53.7 ( -> asãm, sacrifício pela culpa. # 871). Oferta, sacrifício: azkârâ (oferta memorial, # 260); -> 'iíSeh (oferta queimada, # 852); 'ãsãm (oferta pela culpa, # 871); -> zbh (abater, sacrificar, # 2284); -> hattã'at (oferta pelo pecado, # 2633); (bh (matar, # 3180); -> minhei (presente, dádiva, oferta, sacrifício, # 4966); -> ma ‘asêr (dízimo, # 5130); -> ndr (fazer um voto, # 5623); nwp I (mover-se para frente e para trás, balançar, # 5677); -> nsk 1 (derramar, ser consagrado, libação, # 5818); ‘ô/á (holocausto, # 6592); ‘arísã (oferta de manjares, # 6881); qorbãn (oferta, presente, # 7933); sht 1 (imolar, # 8821); -> selem (oferta pacífica, # 8968); -> tãmid (oferta regular, # 9458); -> firiimâ (tributo, contribuição, # 9556); Arão: Teologia; O ferta: Teologia; Sacerdotes e Levitas: Teologia B ib l io g r a f ia

7'ífS47’7:1214-18; F. 1. Andersene D. N. Freedman, Hosea, AB, 1980; H. Danby, The Mishnah, 1933; J. E. Hartley, Leviticus, WBC, 1992; B. A. Levine, Leviticus, The JPS Torah Commen­ tary, 1989; B. Margalit, “Lexicographical Notes on lhe AQHTE$\c (Part I: KTU 1.17-18), UF 15, 1983, 65-103; J. Milgrom, Leviticus 1-16, AB, 1991; idem, “ Profane Slaughter and a Formulaic Key to the Composition o f Deuteronomy,” HUCA 47, 1976, 1-17; N. H. Snaith, “The Verbs zãbah and sãha(,” VT25, 1975, 242-46; J. -M. de Tarragon, Le Culte à Ugarit, 1980; Y. Yadin, The Temple Scroll, vols. 1-2, 1983. Richard E. Averbeck

8822

vm f

urra? (Sh( II), q. fundido (# 8822).

OMA O ni. de sh( é encontrado nos papiros aram. num contrato de casamento, referindo-se a manto de lã tecida finamente (AP 15.10). Outra sugestão é de um manto com franjas. Trata-se provavelmente de um termo comercial derivado da linguagem dos comerciantes fenícios. O ár. sahata significa diluir vinho em água. AT O vb. aparece como um q. pass. descrevendo o ouro dos escudos feitos por Salomão (1 Rs 10.16-17; 2Cr 9.15-16). O G o traduz com o termo elatos, batido ou martelado; Gray supõe que existe uma metátese e que o radical deve serí/if, que significa ouro espalhado numa camada fina. Os papiros aram., no entanto, indicam que o termo poderia ter o significado de uma cobertura 80

rrnpf (# 8825)

fina. Tomando-se por base o aram., o sentido poderia ser o de uma diluição do ouro, ou seja, al­ gum tipo de liga metálica, mas não fica claro de que modo isso valorizaria os tesouros. As vrs. parecem dar um sentido técnico ao termo, considerando-o como ouro batido de modo a formar uma lâmina fina. Em Jeremias 9.8 [7], o adj. para flecha pode ser lido como o K swht, mortífera, ou como o Q shw(, afiada, pois os dois fazem sentido; a LXX e a Vg. seguem o ketiv. P-B fino.

O Talm. explica 1 Reis 10.17 como ouro espalhado feito cera, ou seja, ouro batido muito

Metais: -> 'anãk(chumbo, # 643); -> bed il(escória, #974); -> barzel(ferro, # 1366); zãhãb (ouro, # 2298); hei ’á 1 (ferrugem, # 2689); -> hasmal (brilho?, eletro, metal brilhante, # 3133); -> kesep (prata, dinheiro, # 4084); -> masgêr II (ferreiro, # 4994); -> m a ‘abeh (fundi­ ção, # 5043); nehõset I (cobre, bronze, # 5733); j/g (óxido de chumbo, # 6092); -> jêper II (bronze, chapa, # 6220); -> 'õperet (chumbo, # 6769); -> pah II (lâmina fina, # 7063); p elãdõt (aço?, # 7110); -> $ h t III (fundir [metal], # 7445); -> $a‘a$u‘im (objetos formados por uma cobertura de metal, # 7589); í/j/i II (arrumar, revestir, folhear, esmaltar, # 7596); -> jrp (derreter, fundir, refinar, # 7671); -> qãlãt (metal polido, # 7838); sht II (misturar metais [formar uma liga], # 8822) B ib l io g r a f ia

J. Gray, / á II Kings, OTL, 1963, 246-47; G. H. Jones, I a n d 2 Kings, NCBC, 1984. A. H. Konkel 8823 (sahatâ, abate), -» # 8821 8824 (selfi(â, abate), -> # 8821

8825

1’n®

pn® (ãehín), úlcera (# 8825).

OMA Esse termo geralmente denotava uma infecção cutânea por estafilococo que produzia bolhas (furúnculos e carbúnculos). Caso não seja tratada, a área ao redor de um folículo de pele produz uma supuração e necrose do centro desse folículo, um problema que pode ser con­ trolado com o uso de cataplasmas (2Rs 20.7; Is 38.21). As úlceras foram o castigo da terceira praga do Egito (Êx 9.9-11) e estão incluídas nas leis de higiene do Pent. (Lv 13.18-20,23). As úlceras do Egito e a úlceras incuráveis (Dt 28.27, 35) podem muito bem ser uma referência à varíola, uma doença aguda que começa com uma febre alta, seguida de cerca de cinco dias de erupções inicialmente na forma de pápulas (elevação cutânea contendo pus). Há vários tipos de varíola, e geralmente são fatais. Outro diagnóstico de conseqüências igualmente graves é o antraz cutâneo (carbúnculo), contraído de animais infectados com o Bacillus anthracis. Tam­ bém existem diversos tipos de antraz, mas a forma cutânea segue o padrão geral da varíola. É difícil diagnosticar qual tenha sido a aflição imposta a Jó como parte da provação de sua fé (Jó 2.7) e não como um castigo. No entanto, as opiniões modernas parecem ser favoráveis a uma típica reação alérgica que desapareceu quando seus enormes conflitos emocionais e espirituais foram resolvidos. Enferm idade — bolha, úlcera, doença cutânea, ferida: -> ’a b a ‘bu'õt (bolhas, # 8 1 ); bõhaq (problema de pele, # 993); -> baheret (mancha branca na pele, # 994); gãrãb (erupção 81

r©nç?(# 8831)

supurada, # 1734); -> zrr 1 (comprimir [feridas], # 2452); -> Ziere.ç I (coceira, # 3063); yaòfte/eí (verruga?, # 3301); -> yallepet (doença cutânea, # 3539); -> y^raqraq (mancha, # 3768); ktwiyya (cicatriz, # 3918); -> rn ’r (ficar dolorido, # 4421); -> mãzôr I (úlcera, # 4649); makkà (pancada, # 4804); mispahat (erupção cutânea, # 5030); mrh (esfregar, polir, # 5302); -> neteq (infecção do couro cabeludo, # 599); -> sappahat (doença capilar, # 6204); -> ‘õpel I (abscesso, # 6754); as II (pus, # 6932); -> íã/;á (pus?, # 7597); -> çarebet (cicatriz, # 7648); -> ,yr‘ (sofrer de uma doença cutânea, # 7665); eí II (inchaço, # 8421); -> .v/r (irromper [tumor], # 8609); -> (úlcera, # 8825) Para verbetes relacionados hlh I (enfraquecer, cansar-se, adoecer, # 2703) B ib l io g r a f ia

/S 5£ 1:532, 953-60; 3:103-06; J. Milgrom, Leviticus 1-16, 787; G. J. Wenham, The Book o f Leviticus, NICOT, 1979, 189-214. R. K. Harrison 8827 {sehit, cova),

# 7074

8828 (sahal, filhote de leão),

# 787

8829 (siffêlet, ônix, ingredientes de incenso), -> # 7787 8830 (sahap, gaivota),

_____ _

# 7606

" nsn®’ (sahepet), subs. (indeterminado) enfermidade ___________ ! W _____ (# 8831).

AT Mencionada somente em Levítico 26.16 e Deuteronômio 28.22, era prometida como castigo para os israelitas se quebrassem o acordo da aliança. A natureza da enfermidade é des­ conhecida, daí a sugestão de palavras como “tísica” ser de caráter estritamente conjectural. Doença — febre, enfermidade, debilidade: 'ns I (não ter boa saúde, # 653); -> dwb (con­ sumir-se, # 1853); -> dalleqet (febre, # 1945); zôb (expelir, # 2308); W’ (cair doente, # 2688); -> W/í I (enfraquecer, cansar-se, adoecer, # 2703); -> harhur (calor da febre, # 3031); -> madeweh II (doença, # 4504); pí/» (contagiar, # 7313); qaddahat (febre, # 7707); sahepet (enfermidade, # 8831). Para verbetes relacionados -> .yr' (sofrer de doença cutânea, # 7665). B ib l io g r a f ia

/Sfl£ 1:532, 953-60; 3:103-06; G. J. Wenham, The Book o f Leviticus, NICOT, 1979, 189-214. R. K. Harrison

8832

rnrç

(sahaç), subs. orgulho (# 8832).

OMA No aram., esse radical significa orgulhoso, no et., ser insolente, e no ár., elevar-se, ser elevado, ser uma pessoa de classe elevada. 82

pTW' (# 8835)

AT Em Jó 28.8, esse radical refere-se às feras majestosas, como os leões. Em Jó 41.34 [26], o Senhor retrata a humanidade como sendo orgulhosa mas, por ironia, impotente diante do Leviatã (crocodilo) e portanto, impotente na presença do Criador. Arrogância, orgulho, presunção: g ’h (elevar-se, ser exaltado, # 1448); zyd (agir com presunção, preparar comida, # 2326); -> yãhir (altivo, # 3400); -> sll (levantar, exaltar, #6148); -> 'pl (inchar, levantar, # 6752); -> 'ãtãq (velho, arrogante, # 6981); phz (ser temerário, arro­ gante, # 7069); -> rwm (ser elevado, exaltado, orgulhoso, # 8123); ía/iay (orgulho, # 8832) Gary K Smith

8835

pn®

pn® (shq), q. moer, desgastar (# 8835); -> pO® (sahaq), poeira, nuvem ( # 8836).

OMA O termo acad. relacionado, Sêqu(m), é traduzido como “aplainar [cereal num recipiente de medida], alisar [o barro com as mãos]”, enquanto a versão do termo cognato em sir. é “pul­ verizar” e no ár. “esmagar, triturar” {HALAT 1357b; cf. KB 9616). AT O vb. shq é usado para a prática de moer incenso até formar um pó (Ex 30.36), para a água desgastando pedras (Jó 14.16) e para o desgaste da soleira da porta (Ecli 6.36). Em ter­ mos figurativos, esse vb. (com o subs. poeira) é usado para retratar a subjugação completa de inimigos, “Então, os moí (shq) como o pó da terra; esmaguei-os (dqq) e, como a lama das ruas, os amassei” (2Sm 22.43; par. SI 18.42 [43]). Golpe, esmagamento, trituração: -> /)'/ (dar pontapés, coices, pisar, # 1246); -> dwk (es­ murrar, # 1870); dk ’ (esmagar, ser esmagado, # 1917); dkh (ser esmagado, # 1920); -> dqq (esmagar, # 1990); -> hlm (bater, # 2150); -> hbt (debulhar, bater, malhar, # 2468); -> thn (moer, triturar, # 3221); fai (triturar. # 4197); -> Aí/ (pulverizar, moer, destroçar, # 4198); w/íí (despedaçar, # 4731); m ’k (pressionar, apertar, esmagar, # 5080); -> ngp (golpear, # 5597); nk'(ser chicoteado, açoiatado, flagelado, # 5777); -> nkh (ser atingido, golpeado, arruinado, destruído, # 5782); 1 (ligar, amarrar, # 7674); -> r ‘$ (abater, # 8320); r.yy (esmagar, amassar, quebrar, # 8368); íwp I (esmagar, # 8789); (triturar, # 8835) Cornelius Van Dam

8836

pn®

pn® (sahaq), subs., poeira, nuvens de poeira (# 8836).

OMA O heb. sahaq possui uma relação etimológica com o ár. sahq, usado para falar de um tecido puído ao qual as nuvens finas se assemelham.

AT 1. Essa palavra é usada 21 x no AT. Em mais de metade dos casos, sahaq denota nuvens no céu (Jó 35.5; 38.37; Pv 8.28) ou é um sinônimo para os céus (Jó 37. 18; SI 36.5 [6]). A chu­ va, o orvalho e até mesmo a justiça vêm das nuvens (Jó 36.28; Pv 3.20; Is 45.8). 2. Em três ocasiões, a aparição de Deus está relacionada com as nuvens. Ele cava sobre as nuvens (Dt 33.26), as nuvens escuras de chuva são um pavilhão ao redor dele (2Sm 22.12) e “Do resplendor da sua presença saíram, pelas suas espessas nuvens, saraiva e brasas de fogo” (SI 18.12). 83

i n tf (# 8837)

3. Em uma passagem, as nações são consideradas um grão de pó na balança (Is 40.15). Poeira, barro, terra, terra solta: 'ãbãq (poeira, # 85); -> 'êper (cinzas, terra solta, # 709); -> hõmer II (lama, barro, argamassa, # 2817); -> tit (lama, lodo, barro, # 3226); -> (np (sujar, # 3245); -> 'pr (empoeirar, # 6759); -> rõ è a ' II (poeira, lixo, # 8066); regei» (torrões de terra, # 8073); í^Aôr (fuligem, negridão, # 8818); -> íaAaiy (poeira, nuvens de poeira, # 8836) Nuvem: -> hãzíz (nuvem, vento forte, estampido de trovão, # 2613); miplãs (expansão [de uma nuvem], # 5146); Vò (nublar, # 6380); -> 'ãnãn (nuvens, # 6727); 'arãpel (escu­ ridão profunda, trevas espessas, nuvem carregada, # 6906); -> ía/iac/ (poeira, nuvens de po­ eira, # 8836) /fo>’ E. Hayden

■7ITO (.ç/ir I), q. ser preto (# 8837); TÍmp (sehôr), subs. fuligem/negridão/carvão (# 8818); "rnu? (íahõr), preto (# 8839); nnr]U?' (saharüt), pretidão ( -> # 8841); lÍTrnip' (Seharhõr), escuro (# 8842). Pela definição de Brenner, o preto é uma cor primária (49-105), com uma série de especificações que vai do escuro ao negro, corno a cor de um corvo (Ct 5.11). 8837

OMA São encontrados cognatos no acad., aram. e siríaco. AT

1 .0 vb. ocorre somente uma vez: “Enegrecida se me cai a pele” (Jó 30.30). 2. A palavra sahõr ocorre 6x: Levítico 13 (2x), descrevendo pêlos saudáveis que crescem numa região de pele suspeita de doença (vv. 31,37); Zacarias, descrevendo o segundo cavalo (6.2, 6), e Cântico dos cânticos (2x). No último caso, a donzela descreve a si mesma (1.5) e o cabelo de seu amado (5.11) como sendo escuros. 3. A cor secundária seharhõr (escuro) é um hapleg. no Cântico dos cânticos (1.6), em que a sulamita diz: “Não olheis para o eu estar morena”. A palavra não denota raça, mas sim a pele escura resultante de viver ao ar livre (Brenner, 121). 4. O subs. masc. (ieAôr) aparece somente em Lamentações 4.8, em que o escritor re­ trata o rosto dos príncipes de Jerusalém depois de terem sido capturados: “escureceu-se-lhes o aspecto mais do que a fuligem”. 5 .0 subs. saharüt aparece somente em Eclesiastes 11.10 (traduzido como “juventude e refere-se ao cabelo escuro dos jovens vis-à-vis com o cabelo grisalho dos anciãos. Cores — Preto / M arrom:

húm (marrom, # 2569); -> shr I (ser preto, # 8837)

B ib l io g r a f ia

A. Brenner, Colour Terms in lhe Old Testament, JSOT, 1982; R. Grandwohl, Die Farben im Alten Testament, BZAW 83, 1963; W. D. McHArdy, “The Horses in Zechariah,” BZAW 103, 1968, 174-79. Robert L. Alden

8838 84

irm>

in ^ ' (shr II), q., pi. procurar, perguntar por (# 8838).

i n t f (tf 8838)

OMA O lexema é atestado nas principais línguas semíticas. No acad. sahãru(m), procurar, voltar-se para, rodear (AHw 1005-6); no mand. shr, buscar, investigar (MdD, 451). Também há a ocorrência do subs. no AAS shr, proteção mágica (?) (Biella, Dictionary, 504), daí a idéia de encantar ou encantamento (BDB, 1007). AT O lexema ocorre 13x no AT: 12x no pi. e lx no q. Não ocorre nas partes de prosa do AT. Assim, shr, procurar, pode ser uma palavra poética. 1. Sintaxe com o ac. duplo. Na construção de Provérbios 13.24, ’õhahô siharô musãr, com o ac. duplo, a oração é traduzida de duas formas: (1) “aquele que o ama procura-o com repreensão ou repreende-o cedo/nas horas de dormir” (HALAT 4:1359; cf. Driver, 174); (2) “aquele que o ama procura (ou seja, prepara cuidadosamente, por assim dizer) repreensão para ele”. Na segunda tr., o suf. do vb. shr é considerado dativo (Gesenius’Hebrew and Chaldee Lexicon, 1950, 815). 2. Sinônimos co-locativos. No AT, há três verbos empregados de maneira sinônima e par. a shr: 'wh I, querer, almejar (#203), lx (Is 26.9); bqs (procurar, tf 1335), 2x (Pv 11.27. Os 5.15); drs (buscar, # 2011), 2x (SI 78.34; Pv 11.27). 3. Uso geral. O vb. shr é usado 3x com o sentido geral de procurar (shr) comida, como fazem os asnos no deserto; buscar a presença de alguém, como faz a prostituta ao seduzir um rapaz (Pv 7.15) e buscar diligentemente (shr) o bem, como no caso do sábio que alcança (drs, lit. procura) favor (Pv 11.27). Ou seja, aquele que se esforça por aquilo que é bom recebe apro­ vação pública (McKane, 434). 4. Uso teológico. Em termos teológicos, o radical shr é empregado no AT com relação a Deus. a. Deus como objeto da procura. Na maioria das vezes, o objeto da procura é Deus: Jó 8.5; SI 63.1 [2]; 78.34; Is 26.9; Os 5.15. Dessas passagens, quatro declaram que alguém busca ao Senhor com fervor, procurando sua misericórdia num momento de aflição (Jó 8.5; SI 63.1 [2]; 78.34; Os 5.15). Em Isaías 26.9, o adorador simplesmente declara que seu ser deseja (“pro­ cura”) diligentemente a comunhão com Deus. Nessa passagem, shr deve ser entendido como um desejo intenso, que é par. de modo sinônimo com o vb. 'wh, almejar. b. Deus como sujeito da procura. Tal situação ocorre apenas uma vez e com sentido não figurativo (Jó 7.21). Ao falar sobre sua morte, Jó diz a Deus: “e, se me buscas, já não se­ rei” (Jó 7.21). c. A sabedoria como objeto da procura. Buscar (shr) sabedoria é par. de modo sinôni­ mo com preferir (bhr II, tf 1048) o temor de Deus (Pv 1.28, 29). A sabedoria pode ser obtida ao ser buscada diligentemente (shr) (8.17). O resultado é uma vida justa de aptidão moral e ética (8.20). Procura: -> bqs (procurar, encontrar, buscar, requerer, desejar, # 1335); drs (preocupar-se com, perguntar, procurar, # 2011); hpr I (cavar, buscar, tf 2916), -> shr II (procurar, per­ guntar por, # 8838) B ib l io g r a f ia

G. R. Driver, "Hebrew Notes on Prophets and Proverbs,” JTS 41, 1940, 162-75; W. McKane, Proverbs: A NewApproach, 1970; J. A. Motyer, The Prophecy o f Isaiah: Introduction and Com­ mentary, 1993; G. von Rad, Wisdom in Israel, 1972; R. N. Whybray, Proverbs, NCB, 1994. Chitra Chhetri 8839 (sâhõr, preto),

tf 8837 85

W

(# 8840)

8840

in ®

10

® (sahar), subs. crepúsculo antes do amanhecer, pe­ ríodo imediatamente anterior ao nascer do sol, aurora

(# 8840). OMA O subs. é adequadamente atestado, sendo encontrado no ugar. shrí acad. sê/irtu(m), manhã, alvorada, amanhecer; ár. sahar, aurora, amanhecer, cedo pela manhã. AT O subs. ocorre 24x. E usado muitas vezes em conjunto com um vb.: b q ' no ni. (Is 58.8); dmh no ni. (Os 1 0 .1 5 ) ;^ ' no pi. (Jó 38.12), ’itr no hi. (SI 57.8 [9]; par. 108.2 [3]); ‘lh no q. (Gn 19.15; 32.24 [25], 26 [27]; Js 6.15; Jz 19.25; ISm 9.26; Ne 4.21 [15]; Jn 4.7); ‘sh no q. (Am 4.13); prs no q. (J1 2.2); sqp no ni. (Ct 6.10). 1. Em várias ocasiões, acontecimentos importantes ocorreram ao amanhecer, mais pre­ cisamente, durante o breve momento que antecede a aurora (ver Childs, 70, n. 1), ou seja, o crepúsculo antes do amanhecer (cf. Andersen e Freedman, 424). Era costume, tanto entre os hebreus quanto entre os árabes, atacar uma cidade durante a noite ou bem cedo pela manhã (Cooke, 46), e foi ao amanhecer do sétimo dia que o povo levantou-se para marchar ao redor de Jericó (Js 6.15). Diante da forte oposição dos adversários, aqueles que estavam reconstruindo os muros de Jerusalém durante o governo de Neemias estendiam o dia normal de trabalho (do nascer ao pôr-do-sol; cf. Dt 24.15), começando a tarefa de reconstrução a cada dia no período que antecedia o amanhecer e continuando até que aparecessem as estrelas (Ne 4.21 [15]; cf. Clines, 1984, 164). O breve crepúsculo antes do amanhecer era considerado um momento místico no qual Deus respondia às preces de um suplicante (Dahood, 1973, 54-55; Andersen e Freedman, 424). Também era associado à atuação de Deus, tanto do tipo que revigora as esperanças, traz cura e renovação (p. ex., Os 6.3, em que a intervenção de Deus é considerada tão previsível e certa quan­ to a chegada do amanhecer), quanto do tipo que traz julgamento, destruição e/ou morte (p. ex. Gn 19.15-29; Os 10.15; Jn 4.7). A destruição de Sodoma e Gomorra por Javé estava marcada para ocorrer ao nascer do sol. No crepúsculo antes do amanhecer daquele dia fatídico, Ló — um homem indeciso e fraco, que ao longo de Gênesis 19 é retratado como sendo um tanto fanfarrão (ver Coats, 143-46) — demorou-se demais, e os dois visitantes celestes tiveram que tomá-lo jun­ tamente com a esposa e as duas filhas e arrastá-los para fora da cidade condenada (vv. 15-16). O v. 15 parece indicar que havia sido determinado um momento exato (provavelmente o nascer do sol) para a destruição (Bennett, 220; Skinner, 1969,308; Speiser, 143; Westermann, 303). A efi­ cácia da narração se deve, em grande parte, à maneira como o leitor é transportado ao momento do dia em questão, o suspense do amanhecer iminente (von Rad, 219-20; cf. Westerman, 303). De acordo com Westermann (305-6), as histórias dos patriarcas não possuem um retrato da natureza. As referências ao amanhecer (Gn 19.15) e ao sol nascendo sobre a terra (Gn 19.23) são pura­ mente funcionais, dividindo o decurso dos acontecimentos de maneira a criar tensão dramática. 2. Ao amanhecer, os espíritos e demônios começam a perder o poder. Considerada por alguns (ver R. Davidson, 1979, 184) a mais estranha e desconcertante narrativa de todo o AT, Gênesis 32.22-32 [23-33] é uma passagem antiga complicada, misteriosa e enigmática com vá­ rios significados (Tucker, 41-54; cf. Murphy, 33-34). Um propósito importante que essa passa­ gem cumpre é mostrar como num (outro) estádio crítico de sua vida, Jacó recebeu a última lição que quebrou sua obstinação e convenceu-o de que a bênção de Deus não era algo a ser tomado, mas sim recebido como uma dádiva pela graça (Peake, 1920, 160). O combatente divino, que lutou com Jacó no vau de Jaboque, devia partir antes do nascer do sol (vv. 24 [25], 26 [27]). Diz-se que aqui, sahar ressalta o caráter de Jacó: a meia-luz e escuridão do sahar espelham a combinação de piedade e impiedade de Jacó (Geller, 55; Hamilton, 332). 86

i r w (# 8840)

No entanto, essa característica de desaparecer antes do nascer do sol é um dos vários temas que a história possui em comum com mitos e folclore (ver von Rad, 321; Coats, 229; Kselman, 107; Westermann, 517-18), e provavelmente indica a antiguidade da narrativa ori­ ginal. Existe uma crença primitiva, e amplamente aceita, de que os deuses ou demônios da noite devem partir antes do sol nascer (ver Peake, 1920, 160; Tucker, 47). Essa história da luta heróica de um homem determinado e de força extraordinária contra um poder sobre-humano é paralela às sagas de heróis de outras culturas (ver Tucker, 47). Kiine (105; cf. Hamilton, 332) afirma que a ansiedade do anjo em partir antes do nascer do sol era motivada pela preocupa­ ção de que Jacó morreria se contemplasse a face de Deus quando esta não se encontrasse mais encoberta pela escuridão (cf. Êx 33.20; Jz 6.22-23; 13.22). Brueggemann (267, 272) acredita que o retrato do nêmesis noturno inescrutável de Jacó é intencionalmente obscuro, mas consi­ dera absolutamente plausível que essa figura oculta fosse Javé, tendo presentes ainda traços de Esaú. Essa identificação é apoiada por Gn 32.30 [31], que sugere que o adversário de Jacó era Deus (cf. Os 12.3-4 [4-5]), e por Êxodo 4.24-26, que descreve como Deus atacou e procurou destruir Moisés, mas foi detido pela execução de um ritual no momento oportuno. Westerman (519, 521), argumenta com firmeza que Gênesis 32.30 [31] não dá funda­ mento suficiente para entender-se a narrativa em sua totalidade como um encontro entre Deus e Jacó. Prossegue dizendo que o atacante não é Deus, mas sim um demônio hostil do rio que deseja impedir Jacó de atravessar. Vários estudiosos (ver Peake, 1920,160) afirmam que, pelo menos na forma original da história, o antagonista sobrenatural era uma divindade local, pos­ sivelmente o deus cananeu El (ver Herbert, 106; Marks, 24) ou o deus do rio Jaboque, tentanto evitar que Jacó entrasse na terra prometida (no v. 24 [25] wayyê’ãbêq, lutava com ele, é um termo incomum que possui assonància com Jaboque; cf. Peake, 1920, 160; Simpson, 722-23). Há exemplos de outras culturas de divindades que guardam rios e que procuram matar qual­ quer um que tente atravessá-los (ver Peake, 1920, 160; Skinner, 1969,411; R. Davidson, 1979, 185; Westermann, 515-16). A análise estrutural dessa perícope realizada por Barthes resultou na idéia de que a crença monoteísta de Israel exigia um rompimento com o padrão convencional dos contos folclóricos (cf. Barton, 116-19; Kselman, 107). A trama da história segue o esquema de contos folclóricos extrabíblicos: Jacó é o herói enviado numa missão; é Deus quem dá origem à busca; o com­ batente noturno é o oponente que detém o herói e procura impedi-lo de cumprir a missão. O elemento crucial que contraria as regras do esquema de contos folclóricos — nos quais aquele que dá origem à busca e o oponente são definidos pela oposição binária entre um e outro — é o fato de que, em Gênesis 32, aquele que dá origem à busca e o adversário são exatamente o mesmo ser. A fé monoteísta de Israel exigia que se evitasse a dualidade, de modo que as con­ venções dos contos folclóricos são desconsideradas. 3. A palavra é usada como metáfora de um futuro auspicioso (Is 8.20; cf. Motyer, 97 A tradução e interpretação de 8.20b, 'im-lõ ’y õ ’merü kaddãbãr hazzeh ’aser 'ên-Iô sahar, são controversas (ver Gray, 157-60), apesar de a maioria concordar que o cenário é a crise resul­ tante da coalizão entre a Síria e Efraim (ver, porém, Seitz, 66-71, que adverte sobre o método de colocar-se o relato bíblico dentro da estrutura histórica reconstituída). Alguns tradutores acreditam que se trata de uma referência à futilidade ou falta de força da palavra proferida; daí algumas traduções apresentarem, “Certamente para esta palavra que proferem não há alva” ou “Certamente dirão coisas como estas, mas suas palavras são vãs”. Outros acreditam que são as próprias pessoas que falam que não terão nenhuma alva de esperança (ver Bright, 496-97; Kidner, 597): “Se eles não falarem desta maneira, jamais verão a alva”. Caso a referência seja àqueles que falam, então o sentido pode ser tanto de que se não o fizerem de acordo com os 87

in w (# 8840)

ensinamentos de Isaías não terão futuro, quanto de que reconhecerão tarde demais os valores e princípios formulados pelo profeta (cf. Dummelow, 420). S. R. Driver (1893, 35-36) acredita que Isaías 8.19-20 significa que aqueles que ou ra se recusaram a ouvir as palavras do profeta e que, em seu desespero e ansiedade de saber o futuro, lançam mão da mágica e necromancia (v. 19; cf. 1Sm 28), irão desenvolver tarde de­ mais uma avidez por aprender e sujeitar-se aos ensinamentos de Isaías. Kaiser (1977, 122, n.b) afirma que a referência àqueles que não verão a alva abrange toda a população de Jerusalém e Judá. Alguns (ver Scott, 229) preferem seguir a LXX e o Pex., e emendam a palavra sãhar, alva, para sõhad, recompensa, apresentando como tradução: “Se eles [ou seja, aqueles cujas palavras são citadas em Is 8.19] não falarem desta maneira, jamais terão recompensa”, vale dizer, “não terão proveito algum”. Observando aquilo que ele considera ser o uso do subs. em Isaías 47.11 — parte de uma passagem anunciando a queda da Babilônia (Is 47.1-15) — G. R. Driver (162) sugere que sahar seja traduzido como mágica ou poder para superar (a catástro­ fe). Quanto a Isaías 47.11, nessa passagem, a Babilônia personificada é advertida de que o mal está a caminho, e que ela não verá sahrãh, sua alva. A Vg. e alguns comentaristas modernos (ver Motyer, 374; Watts, 168) seguem o TM e traduzem por “sua alva”. Porém, a LXX omite o termo e o Trg. (“como orar contra ela”) apresenta uma paráfrase. Vários comentaristas pre­ ferem traduzir a palavra como “conjurar/exorcizar por meio de um feitiço”, tomando por base o cognato acad. sahiru, que significa feiticeiro [ár. sahara, exorcizar] (ver Whitehouse, 140; Smith, 212; Skinner, 1960,85; McKenzie, 90-9l;North, 1967,172; 1971,100; Whybray, 123). Alguns (ver Sawyer, 108), consideram que resgatar, remir (lendo sahadãh, o const. q. inf. de shd com um su f; cf. BDB) são mais apropriados, mas apesar de essa versão apresentar um bom paralelismo, trata-se de uma correção desnecessária (cf. North, 1967, 172). 4. Como na literatura cananéia (ver OMA acima), no AT saltar também é, por ve personificada. Na literatura cananéia, Saar (Alva) e seu irmão Salim (Ocaso/Pôr-do-sol) eram associados a boas vindimas e colheitas, ao amor, à vida e à celebração do rejuvenescimento e da fertilidade (Gaster, 406-39; cf. Tate, 80). O nascimento de sahar é celebrado num poema ugarítico sobre “O Nascimento dos Belos e Graciosos Deuses" (shr [Alva] e sim [Ocaso]), de acordo com o qual os pais de Saar eram El e uma das esposas dele (KTU 1.23). Saar é incluído numa lista fen. de nomes de deuses (Watts, 210), nos nomes pessoais ugar. (Stolz, 182, n. 10) e no nome ’ahisãhar, meu irmão é Sahar em 1 Crônicas 7.10. Alguns vêem, em certos textos do AT em que o termo sahar é personificado, uma referência ao deus desse nome. sahar é dotado de asas, uma descrição poética dos primeiros raios de sol da alvorada, abrindo-se em forma de leque no horizonte distante (SI 139.9; Dummelow, 376). sahar dorme a noite toda e precisa ser despertado (SI 57.8 [9]; 108.2 [3]). Alguns (ver Watts, 210) acreditam que o gênero da divindade é masc., enquanto outros afirmam que apesar de o subs. em si ser masc., as características de sahar são, sem dúvida algu­ ma, fem. (verPeake, 1905,73; Strahan, 53;Franks, 349; McKay, 1969,211-12; 1970,456-64; Clines, 1989, 88). Possui um ventre (SI 110.3 [que para muitos traz mêrehem sahar, do ventre da aurora, no TM, mêrehem mishar]), uma descrição poética da alva como a mãe do orvalho refrescante. É a mãe de Vênus, a estrela da manhã (ls 14.12). Chama a atenção por seus cílios, outra descrição poética dos raios que se abrem durante o nascer do sol, enquanto suas pálpebras ainda se encontram escondidas pelo horizonte (Jó 3.9; 41.18 [10]; é interessante observar que, nos hieróglifos egípcios, a alva é representada por olhos de crocodilo) e é comparada a uma mulher radiante cujos olhos possuem uma atração estonteante considerada irresistível pelos homens (Ct 6.10; cf. R. Davidson, 1986,142). O fato de o nome ocorrer na forma fem. na Pedra Moabita (1. 15) é significativo. No entanto, é pouco provável que qualquer um dos textos acima seja uma referência direta ao deus / à deusa shr. Em cada um desses casos, a personificação é 88

in ® (# 8840)

apenas poética (ver Rogerson e McKay, 1977a, 44; 1977b, 57; Andersen, 104, n. 4;Clines, 1989, 88). As evidências sugerem fortemente que Israel tomou emprestadas da mitologia cananéia certas metáforas e outras imagens sem aceitar a mitologia em si (ver Kraus, 350). O título hêlêl ben-Sahar, Estrela do Dia, filho da Alva (Is 14.12), que é usado para o rei da Babilônia num canto fúnebre de escárnio (vv. 4b-23), pode ser reflexo de um anteceden­ te mitológico cananeu. Muitos estudiosos consideram esse cântico de escárnio, em Isaías 14, sobre a queda de um déspota humano, uma versão desmitificada e reaplicada de uma história mitológica da religião can. sobre uma divindade inferior can. cuja tentativa de ascender aos céus e tomar-se semelhante ao deus principal do panteão foi frustrada quando ele foi lançado às profundezas do mundo dos mortos (ver p. ex., Gray, 255-56; Morgenstem [esp. 108-14]; Albright, 83-84; 86, 195; Childs, 69-72; Johnson, 94, n. 1; Wright, 55; Clements, 6-9; McKay, 1969,210-15. 1970; 1973,57-58; Maucheline, 140; Kelley, 239; Craigie; Motyer, 144). O título Helel / Helal ben Saar encontrado nos textos de Râs Shamra, em que Saar é o Deus da alvora­ da (ver Scott, 261-62; Bright, 500; Ackroyd, 341), é apropriado para o semideus cuja ambição fatal e presunção levaram-no a aspirações de ascender a montanha dos deuses e tomar-se igual à Elion, o “Altíssimo”, um título do deus supremo El. A Vg. traduz hêlêl como lucifer (porta­ dor da luz), e pelo fato de alguns escritores patrísticos (p. ex., Tertuliano; Gregório o Grande) entenderam essa perícope, à luz de Lucas 10.18 e Apocalipse 12.7-9, como uma descrição da queda de Satanás, Lúcifer tomou-se um nome para o diabo (ver, p. ex., Jensen, 239). Todo o cosmo é súdito da soberania majestosa de Javé. Como criador do universo in­ teiro, ele exerce controle absoluto sobre as forças da natureza e pode transformar o amanhecer em trevas (Am 4.13; pace Paul, 155, que afirma que o sentido dos dois subs. deve ser invertido de modo que sahar signifique trevas e 'êpâ refira-se à luminosa alvorada). Porém, Javé não criou a alvorada para ser simplesmente um fenômeno natural; ela também atua como um agente moral (A. B. Davidson, 302), expondo os perversos ao julgamento. Instruída e capacitada por Javé, o criador do tempo, a alva exerce um poder transformador sobre a terra: toma a colcha de trevas sob a qual a terra dorme, sacode-a para livrar-se dos perversos como se fossem inse­ tos e animais rastejantes, ilumina os belos contornos e cores sortidas das paisagens que foram toldadas pela noite e ofusca a luz dos perversos (Jó 38.12-15; cf. Straham, 318; Peake, 1905, 316-17; S. R. Driver, 1906, 114-15; Franks, 363; Harltey, 497). 5. No Salmo 22.1, a palavra ocorre como parte do título de uma composição music ayyelel hassahar (“A Corça/A Gama/O cervo da Alva”), uma melodia com a qual o salmo devia ser acompanhado ou cantado. Só se pode especular sobre o significado e a relevância do título. Alguns estudiosos (p. ex., Delitzsch, 308; JB) sugerem a possibilidade de que ayyelet haisahar fossem as palavras de abertura de uma canção conhecida. De acordo com Delitzsch (308), referem-se à luz da madrugada, que precede o amanhecer e cujos primeiros raios são comparados no Talmude com os chifres de uma corça. No entanto, Kirkpatrick (115) argumenta que o uso da expressão no Talmude para identificar os raios de sol da manhã dificilmente pode servir para determinar o significado do Salmo 22. Se o Salmo retrata uma corça que salta com vigor, é provável que sua melodia fosse alegre e, portanto, inapropriada para o tom melancólico desse salmo. Por outro lado, é possível que o texto retrate uma corça sendo caçada no começo da manhã, o que seria adequado para o tom do salmo (C. A. e E. G. Briggs, 190). Contudo, Kirkpatrick (115) considera inútil especular se o título do Salmo 22 referese literalmente à corça (quer saltando ou sendo caçada) no começo da manhã ou, figurativa­ mente, ao crepúsculo matinal. Deliztsch (308) acredita ser possível que a melodia desse nome tivesse evocado o modo com que a glória irrompe a noite de aflição. Eaton (72) sugere que, quando o salmo foi composto, talvez a corça fosse usada em sacrifícios, como era o caso com os povos vizinhos de Israel. Se essa sugestão estiver correta, então o título do salmo pode estar 89

i r w (# 8840)

relacionado com um rito sacrificial que chegava ao ápice com os primeiros raios do amanhecer (cf. Trg.). Ao observar que em materiais arqueológicos da Anatólia existe uma relação entre o cervo e o deus-sol, Jirku acredita que o título do Salmo 22 estava originalmente associado ao deus-sol Saar. Em vez de “corça”, a LXX, Simc. e Trg. pressupõem ou empregam ’eyãlut, uma palavra de som semelhante que significa força (cf. ’eyãlüti, “força minha”, no v. 19 [20]), que indica exatamente o conteúdo do salmo. Outros argumentam que o título no TM já descreve o conteúdo do salmo (p. ex., a corça como uma representação da inocência perseguida; a alvo­ rada como símbolo do livramento), porém Kirkpatrick (115) rejeita essa abordagem tomando por base o fato de que é contrária à analogia de outros títulos. Não existe um consenso quanto a ’eyãlut ser uma correção do título heb. (conforme Dahood, 1966, 141, acredita ser provável) ou simplesmente uma tentativa desses tradutores de encontrar sentido para um termo que não compreendiam (ver Durham, 212-13). 6. A rapidez com que Javé voltará para o seu povo e o curará quando este se livrar das cadeias da injustiça, libertar os oprimidos e estabelecer a eqüidade social e o cuidado mise­ ricordioso e abnegado pelos pobres é comparada à maneira dramática com que o crepúsculo irrompe ou penetra subitamente a escuridão (Is 58.8; cf. 60.1-3). 7. O hapleg. mishãr no Salmo 110.3, que ocorre na expressão mêrehem mishãr é re­ lacionado pela N1VEC como um subs. separado, alva [# 5423], porém muitos corrigem o TM nessa passagem de modo a apresentar mêrehem sahar, do ventre da alva. Parece mais plausível considerar-se o mem pré-formativo de mishãr como uma reduplicação do tnem final de mêrehem, em vez de entender miihãr como uma alternativa poética para o termo mais freqüente, sahar (ver McKay, 1970,458; ver também seção 4 acima). P-B O vb. heb. shr (irromper, cavar; buscar, procurar) ocorre, bem como as formas subs. sahar (aram. saharã ’, saharã), crepúsculo matinal, início da manhã e saharit, manhã (Jastrow, 2:1551-52). Nascer do sol, aurora, ocaso: -> ’ôr (luz, luz do dia, aurora, relâmpago, # 240); -> zerah I (aurora, nascer do sol, # 2437); -> m ãhô' (poente, ocaso, Oeste, # 4427); -> ma'arãb II (o poente do sol, oeste, #5115); nesep (anoitecer, crepúsculo, aurora, escuridão, # 5974); -> sahar (crepúsculo antes do amanhecer, # 8840). B ib l io g r a f ia

P. R. Ackroyd, “The Book o f Isaiah,” in The Interpreter s One- Volume Commentary on the Bi­ ble, 1971, 329-71; W. F. Albright, Archeology and the Religion o f Israel: The Ayer Lectures o f the Colgate-Rochester Divinitv School, 5a ed., 1968; F. I. Andersen, Job: An Inrtoduction and Commentary, TOTC, 1976; F. I. Andersen e D. N. Freedman, Hosea: A New Translation With Introduction and Commentary, AB, 1980; R. Barthes, “La lutte avec 1’ange: Analyse textuelle de Genèse 32.23-33,” in R. Barthes et aliança., eds., Analyse structurale et exégèse biblique, 1971, 27-40; J. Barton, Reading the Old Testament: Method in Biblical Study, 1984; W. H. Bennet, Genesis, CB, s.d.; C. A. e E. G. Briggs, A Criticai and Exegetical Commentaiy on the BookofPsalms. Vol I, ICC, 1960; J. Bright, “Isaiah — I,” in Peake, 1964,489-515. W. Brueggemann, Genesis, Interp, 1982; B. S. Childs, Myth andReality in the Old Testament, 1968; R. E. Clements, God and Temple, 1965; D. J. A. Clines, Ezra, Nehemiah, Esther, NCBC, 1984; idem, Job 1-20, WBC, 1989; G. W. Coats, Genesis With an Introduction to Narrative Literatu­ re, FOTL, 1983; G. A. Cooke, The Book ofJoshua, CBSC, 1918; P. C. Craigie, “Helel, Athtar and Phaethon (Jes 14:12-15),” Z A W 85, 1973, 223-25; M. Dahood, Psalms I: 1-50. Introduction, Translation and Notes, AB, 1966; idem, Psalms II: 51-100. Introduction, Translation and 90

nnrjrç>(# 8841)

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8841

rvnorç

rmnU7 (saharút) cabelo escuro ou flor da idade (# 884 í). 91

nn® (# 8845)

AT Esse hapleg. ocorre somente em Eclesiastes 11.10. A LXX traduz o termo como anoia, ignorância, e é acompanhada pelo siríaco. O Targum apresenta a versão yômê 'ôkkámúl se ‘ôr, dias de cabelos negros. No Talmude, a expressão “cabeças de cabelos negros” (Ncdarim, 30b) denota masculinidade (C. D. Ginsburg, Coheleth 1861/1970,456). Nesse caso, a palavra é re­ lacionada ao radical verbal Shr I, ser escuro (Jó 30.30), que também se reflete no subs. sahôr, preto. Outros preferem relacionar Saharút com o subs. sahar, amanhecer, uma referência ao amanhecer da vida e, portanto, par. ao subs. anterior no contexto, yaledút, infância. A tradu­ ção do termo como “vigor” é interpretativa, porém não impossível. O mais provável seria uma versão como meia-idade ou flor da idade. Juventude: bãhúr I (rapaz, # 1033); -> betúlá (moça, # 1435); ne ‘úrim (juventude, # 5830); ‘alúmim (juventude, # 6596), s ã ‘ir I (pequeno, diminuto, jovem, insignificante, # 7852); qãfõn (pequeno, insignificante, jovem, # 7785); -> saharút (cabelos escuros, flor da idade, # 8841) John Walton 8842 (Seharhõr, escuro)

# 8837

nn® (sht), ni. corromper-se, estragar-se; pi. extinguir, estragar, arruinar, causar problemas; hi. estragar, arrui­ nar, destruir; ho. estragado, arruinado (# 8845); subs. n ’n®Q (maShit), destruidor, destruição, armadilha para passarinhos (# 5422); np®D (maShêt), aniquilação, destruição (arma; hapleg. em Ez 9.1; # 5424); nntpb (miShat), desfiguração do rosto (somente em Is 52.14; # 5425); nn^D (moshãt) subs. desfiguração, usado somente em Levítico 22.25 ( -> # 5426). 8845

nn®

OMA A raiz sht é amplamente distribuída, e encontrada no acad., ugar., fen. e ár., bem como em outras línguas (HALAT 1363a). AT 1 .0 vb. sht ocorre cerca de 140x e aparece com mais freqüência no hi. (96x), com me­ nos freqüência no pi. (39x), ni. (6x) e ho. (2x) e sem nenhuma ocorrência no q. O subs. mashit é encontrado 19x. E difícil distinguir-se entre o significado específico do pi. e do hi. (p. ex., pi., 2Rs 19.12; par. hi., Is 37.12; mas cf. Jenni, 259-63). 2. O vb. Sht pode descrever a deterioração e destruição de uma grande variedade de coisas, como a corrupção da moralidade (ni. e hi., Gn 6.11-12 [par. hms\, pi., Dt 32.5; ni., Ez 20.44), a perda ou desperdício de sêmen (pi., Gn 38.9), uma fonte turvada (ho., Pv 25.26); o apodrecimento de um cinto (ni., Jr 13.7), a transgressão de uma aliança (pi. Ml 2.8) e a destrui­ ção de um rei (hi., ISm 26.15), de uma cidade (hi., Gn 18.28) ou de nações (hi. Jr4.7). 3. A devastação completa, denotada por Sht, toma o termo apropriado para o pronun­ ciamento e descrição do julgamento divino. Esse vb. é usado para a destruição de toda a came e toda a terra (pi., Gn 6.17; pi., 9.11, 15), de Sodoma e Gomorra (pi., 13.10; 19.13, 29; hi., 19.13-14), da Babilônia (hi., Jr 51.11) e de Tiro (pi., Ez 26.4 [par. fcr.s]). Somente o sangue na verga e nas ombreiras das portas podia proteger Israel do destruidor (part. hi.) que matou todos os primogênitos do Egito (Êx 12.23). Deus também podia visitar Israel com seu furor; castigou-o, por exemplo, por meio de um anjo, mas poupou Jerusalém (hi., 2Sm 24.16; lCr 21.12, 15) e profetizou sua divina ira contra Israel (p. ex., hi., Jr 13.14; 15.3 [par. ’&/]; 36.29), o que resultou na devastação de Sião (hi., Lm 2.8). Deus jamais destruiu completamente o seu 92

raro (# 8846)

povo. Entre os motivos, pode-se citar a intercessão de Moisés (hi., Dt 10.10; SI 106.23 [par. smd]), a humilhação diante do Senhor (hi., 2Cr 12.7) e o fato de ele ser Deus e não homem e de seu amor durar para sempre (hi., Os 11.9; cf. vv. 1-4). 4. Aquele que fere (Sht) o olho do seu escravo deve libertá-lo (pi., Êx 21.26). Em sua graça. Deus proibiu a destruição (sht) de árvores frutíferas quando se sitiasse uma cidade (hi., Dt 20.19-20). Rapar (destruir, sht) a extremidade da barba era uma prática proibida (hi., Lv 19.27), pois fazia parte dos costumes de luto pagãos (cf. Lv 21.1-5; Dt 14.1). 5. Para o sht (pi.) problemático em Amós 1.11, seguido de rahamãyw, ver Barré, que traduz a oração como “e destruiu completamente seus aliados”. Ao ser compreendido como uma referência à desfiguração (miShat) do rosto de um ser­ vo, Isaías 52.14 é uma profecia do sofrimento de Cristo (cf. Is 53.2-3; Mc 9.12). (Ver Komlosh [217-220] para a sugestão de ler-se mishat como miShãtô, sua estatura, levando em conside­ ração evidências do lQIsa.) A presença de sht no título dos Salmos 57-59 e 74, “Segundo a melodia ‘Não destruas’”, ainda não foi plenamente compreendida. É provável que indique a melodia a ser usada. P-B É interessante observar-se o uso de Sht (hi.) com s fn , adversário, Satanás, em 1QH frgs. 4:6 e 45:3 (ver R. E. Murphy, 62). Destruição, aniquilação, devastação, deformação, ruína: 'hd I (perecer, # 6); 'e d (de­ sastre, # 369); blq (devastar, # 1191); dmh III (arruinar, # 1950); dmm III (perecer, # 1959); hrs (demolir, # 2238); hbl III (maltratar, # 2472); -> hlq III (destruir, # 2746); -> h t' (ser destruído, # 3148); -> klh (estar completo, perecer, acabar, destruir, # 3983); -> krt (cortar, cortar fora, exterminar, fazer uma aliança, circuncidar, # 4162); mhh I (eliminar, exterminar, destruir, # 4681); -> nsh II (decair, # 5898); -> nts (desintegrar, # 5995); -> nt$ (demolir, # 5997); nts (desarraigar, arrasar, destruir, # 6004); -> p 7» (despedaçar com golpes, # 6990); p td (ruína, infortúnio, # 7085); -> prr (quebrar, invalidar, anular, frustrar, baldar, impedir, # 7296); -> çdh II (ser devastado, # 7400); rzh (destruir, definhar, # 8135); -> Sdd (devastar, # 8720); -> íAí (corromper-se, arruinar, estragar, # 8845); -> Smd (ser exterminado, destruído, # 9012); -> íoè//7 (aniquilação, # 9318) B ib l io g r a f ia

NIDNTT 1:462-71; TDNT 9:9:96-100; 2:891-94; M. L. Barré, “Amos 1:11 Reconsidered,” CBQ 47, 1985, 420-27; E. Jenni, Das hebrâische P i‘el, 1968, 65-67; Y. Komlosh, “The Countenance o f the Servant o f the Lord, Was lt Marred?,” JQR 65, 1975, 217-20; R. E. Mur­ phy, “Sahat in the Qumran Literature,” Bib 39, 1958, 61-66; A. Rubinstein, “Isaiah LII 14 — nrnpra - and the DSIa Variant,” Bib 35, 1954, 475-79. Cornelis Van Dam

8846

nnip

110® (Sahat), subs. cova, túmulo (# 8846).

OMA Esse lexema possui um cognato no moabita, h swh, cisterna (Mesha 9, 23?), mas fora isso, não é atestado claramente no sem. do noroeste. Os equivalentes semânticos acad. haStu e suttatu não podem ser associados conclusivamente ao heb. sht em termos etimológicos. AT O subs. ocorre 21 x no AT em constr. idiomáticos como yrd laSsahat (descer à cova; Jó 33.24; SI 30.9 [10]; 55.23 [24]; Ez 28.8); qrb laSsahat (chegar à cova; Jó 33.22); ‘brb laSSahat 93

71WB (# 8847)

(ir para a cova; Jó 33.28); müt lassahat (descer à sepultura; Is 51.14); r ’h sahat (ver a corrup­ ção / cova; SI 16.10; 49.9 [10]); krh sahat (abrir a cova; SI 94.13). Seu significado fica claro pelo uso em par. sinônimos com se ol (SI 16.10); bôr (SI 7.15 [ 16]) e mmtym (morte; Jó 33.22). Sua etimologia, porém, não é tão evidente. Held apresenta evidências convincentes de que a derivação tradicional do vb. swh (afundar) deve ser rejeitada em favor de uma ligação com shh, curvar-se (Held, 176-81). A maior concentração de sahat encontra-se em Jó 33 (5x de 21), uma passagem que nos proporciona uma percepção mais profunda das idéias do AT sobre a vida depois da morte. Ao falar de Deus, Eliú diz (v. 18) que ele guarda a humanidade da cova (ou seja, da morte || Se/ah); Held, 174). Em sua graça, Deus também redime da morte, nesse caso, para que nem mesmo se desça à cova (v. 24; cf. v. 28). Por outro lado, caso se faça necessário, Deus restaura aqueles que já foram para a cova (v. 30), um ato que os faz voltar a viver. Juntamente com todos os seus sinônimos (ver as referência abaixo), sahat dá a idéia tanto de túmulo como de reino dos mortos, dois conceitos que se sobrepõem muitas vezes e que não são claramente distintos na maioria dos contextos do AT. P-B Em Qumran, o subs. ocorre como cova/corrupção, cf. 1QS 4:12; 9:16, 22; 11:13; CD 14:2/ 1QH 2:21; 3:12, 18, 19. Heb. mix., ver Jastrow 2:1552. Morte: 'bd I (perecer, # 6); -> ’adãmâ (chão, pedaço de terra, solo, terra, reino dos mortos, # 144); -> 'ãsôn (acidente fatal. # 656); -> gw ‘ (expirar, morrer, # 1588); -> hrg (matar, assas­ sinar, # 2222); -> zrm I (dar cabo da vida, # 2441); -> hedel (reino dos mortos, # 2535); -> hnt II (embalsamar, embalsamamento, # 2846); -> mwt (morrer, matar, executar, # 4637); -> qtl (assassinar, matar com violência, # 7779); -> r^pâ 'im I (sombras, espíritos que pereceram, # 8327); -> se ’ôl (Seol, reino dos mortos, # 8619); -> sahat (cova, túmulo, # 8846) B ib l io g r a f ia

NIDNTT 1:468; TDNT 9:93-106; TWOT 2:918; E. Dhorme, Job, 496-506; M. Held, “Pits and Pitfalls in Akkadian and Biblical Hebrew,” JANESCU 6, 1973, 173-90; R. Murphy, “Sahat on the Qumran Literature,” Bib 39, 1968, 61-66; N. Tromp, Primitive Conceptions ofD eath and the Nether World in the Old Testament, 69-71. Eugene H. Merrill

8847

nBtí

(i/ffâ), acácia (# 8847).

OMA É provável que o nome sem. seja derivado do egíp. sndt; cf. copt. sonte; acad. samtu\ aram. Sitfã, sit(ã, acácia; ár. sanf. AT A palavra ocorre 28x no AT, quase todas com referência ao material do qual deviam ser construídos vários itens do tabemáculo (p. ex., arca, varais, mesa, tábuas verticais, travessas, pilares, altar). Com exceção de uma referência, todos esses exemplos encontram-se em Êxodo (25.5,10,13,23,28; 26.15,26,32,37; 27.1,6; 30.1,5; 35.7,24; 36.20, 31; 37.1,4, 10, 15,25, 28; 38.1, 6). A única referência do AT à acácia como árvore (e não sua madeira) encontra-se em Isaías 41.19, em que o Senhor promete uma renovação ecológica do deserto, que se tomará evidente com a presença de árvores que normalmente não são apropriadas para regiões áridas. A menção à acácia nesse contexto causa certa perplexidade, uma vez que é comum encontrarse essa árvore no deserto. 94

no® (# 8848)

Zohary descreve cinco espécies de acácia que atualmente são nativas da Palestina; va­ riam em tamanho desde arbustos até árvores grandes (Flora Palestina 2:26-29). A acácia bí­ blica é, provavelmente, a Acacia raddiana, que chega a atingir cerca de cinco a sete metros de altura. A madeira dessa árvore que viceja em regiões secas possui cor alaranjada e é valorizada para trabalhos de marcenaria. A resina de certos tipos de acácia tem propriedades medicinais e a casca da árvore era usada no curtume de couro. O pl. sittím também ocorre 5x no AT como topônimo de diveros lugares (Nm 25.1 [cf. 33.49]; Js 2.1; 3.1; J1 3 [4], 18; Mq 6.5). P-B A palavra ocorre tanto no Talm. como nos Trgs. De acordo o Gen. Rab. 94.4, as pes­ soas se recusavam a usar a madeira de acácia em sinal de respeito pela arca da aliança, que era feita desse tipo de madeira. A solidez e durabilidade da madeira de acácia é uma propriedade confirmada pelo fato de que na LXX a palavra é muitas vezes traduzida como asêpos, algo que não é sujeito à decomposição. Vegetação: ’êzôb (hissopo, # 257); ds ’ (verdejar, brotar, # 2012); -> zr ' (semear, espa­ lhar sementes, formar sementes, # 2445); -> hãsir 1 (grama, # 2945); -> hasas (grama seca, # 3143); yereq (verde, verdor, # 3764); -> n (‘ (plantar, estabelecer, realizar, # 5749); ‘ãleh (folha, folhagem, # 6591); -> ‘êseb (erva, ervagem, erva daninha, # 6912); -> qiqãyôn (planta de identidade indeterminada, # 7813); -> r õ ’s II (erva amarga e venenosa, # 8032); -> siah I (moita, arbusto, # 8489); -> sitlâ (acácia, # 8847) B ib l io g r a f ia

ABD 2:804; HDB 4:507; IDB 2:292; ISBE 1:22; G. Dalman, Árbeit undSitte in Palàstina, 19281942,1:79,373,382-83,644; Fauna and Flora ofthe Bible, 1972,87-88; I. Lõw, Die Flora der Juden, 1924,2:379-91; H .N .e A. L. Moldenke, Plants o fthe Bible, 1977,125-26; M. de Waal, Medicinal Herbs in the Bible, 1980,31 -32; W. Walker, AH the Plants o f the Bible, 1957,192-93; M. Zohary, Flora Palaestina, 1966-1986, 2:26-69; idem, Plants o f the Bible, 1982, 116. Richard A. Taylor

8848

TO®'

nu® (sth), q., pi. estender, despejar (# 8848); ITÍD®Z? ( miSfôah), subs., enxugadouro de redes de pesca

(# 5427). OMA Cognatos: cf. sir. sth, atirar-se para baixo; mand. s(a II, maltratar, decapitar, estender, atirar-se para baixo; ár. sataha, estender; et. satha, estender, e acad. setú, rede que era estendida para caçar animais e pássaros (CAD S, Parte II, 340-41). AT 1. O vb. é usado 5x (Nm 11.32; Jr 8.2; Ez 26.5, 14; 47.10) e refere-se a estender algo para secar ao sol. Ocorre 4x no q. Em Jeremias 8.2, diz-se dos ossos dos mortos: “espalhá-los-ão ao sol” (lit. “Espalhá-los-ão amplamente ao sol”). Números 11.32 também se referem à secagem das codomizes estendendo-as ao sol (s(h com semes) para curá-las: “ Estenderam [as codomizes] para si ao redor do arraial”. Em 2 Samuel 17.19, a esposa de um homem “estendeu” uma co­ berta sobre a boca de um poço e espalhou grãos sobre a cobertura para camuflá-la. Jó declara, a respeito de Deus: “Multiplica (estende; s(h) as nações e as faz perecer; dispersa-as e de novo as congrega” (Jó 12.23). 95

• p t f (# 8851)

É usada somente uma vez no pi., no Salmo 88.9 [10], como uma postura de oração: “e te levanto [estendo] as minhas mãos”. 2 .0 subs. mistôah é um trislegomenon. Num oráculo de julgamento, o profeta Ezequ diz que Tiro se tomará um “enxugadouro de redes [de pesca]” (mistah harãmim, Ez 26.5; 14). Ver também a expressão mistôah laharãmim em Ezequiel 47.10 (“lugar para se estenderem redes”) — um oráculo de salvação referente à descrição feita por Ezequiel de um rio correndo do templo para En-Gedi e En-Eglaim. P-B

Ver Jastrow 2: 1553, 1554,851.

Extensão, dispersão, estiramento: -> h dl(estender as mãos, # 2063); zrh 1(estender, aspergir, espalhar, # 2430); -> (ph I (espalhar, # 3253); ->ys{ (mostrar, espalhar, # 3804); mth (estender, # 5501); -> nth (espalhar, # 5742); -> np$ II (estender, dispersar, ser dispersado, # 5880); pw$ (dispersar, dissipar, ser estendido, ser dispersado, # 7046); -> pzr (espargir, dispersar, estender, ser dispersado, # 7061); -> prs (estender, propagação # 7298); -> psh (contagiar, # 7313); rpd (estender, sustentar, revigorar, # 8831); -> sth (estender, despejar, # 8848) B ib l io g r a f ia

J. Milgrom, Numbers, JPS Torah Commentary, 1990, 92; W. Zimmerli, Ezekiel, Hermeneia, 1983, 2:27,35,513-14. Victor P. Hamilton

8851

HOB1'

rlUtt? (stp), q. arrastar com água, transbordar; ni. ser ar­ rastado pela água, pu. ser arrastado pela água (#8851);

lUU’ (setep), subs. inundação (# 8852). OMA O radical do vb. também é atestado no ár. sa(afa, lavar, enxaguar; sa(afa, transbordar; safafa, ir embora, partir; no egíp., s tf derramar cuidadosamente; Pent. sam., aramJ, Heb. mix., s(p enxaguar, arrastar com água. AT 1. S(p é um termo associado a água: “uma tempestade de impetuosas águas” (Is 28.2) ou “torrentes transbordantes” (Jr 47.2). Uma vez que também significa uma grande fluência de água, pode referir-se a “lavar”, quer sejam as mãos (Lv 15.11) ou utensílios domésticos (Lv 6.28 [21 ]; cf. 15.12). Em 22 de suas 31 ocorrências, aparece com vários termos para água, gesem, chuva (Ez 13.11, 13; 38.22); mayim, água (Lv 6.28 [21]; 15.11-12; SI 124.4; Is 28.2, 17); nahal, rio (2Cr 32.4; SI 78.20; ls 30.28; 66.12; Jr 47.2 [2x]); nãhãr, rio (Ct 8.7; Is 43.2); setep, inundação (Dn 11.22); sibbõlet/sibbõlet mayim, corrente das águas (SI 69.2 [3]; 15 [16]); sô(, dilúvio (Is 28.15, 18). 2. Em sentido mais ameno, stp significa lavar/enxaguar um objeto (Lv 6.28; 15.12; 1Rs 22.38), as mãos (Lv 15.11) ou uma pessoa (Ez 16.9, a lavagem figurativa de Israel por Javé) ou tem a conotação de água corrente em geral (2Cr 32.4; SI 78.20). O significado “arrastar com água” relata o poder normal da água corrente (Jó 14.19; Ct 8.7). 3. Em termos figurativos, s(p é usado muitas vezes juntamente com chuvas torrenciais, aguaceiros, cheias de rios ou “arrastar com água” (Isaías. 28.17; Ez 38.22) e que pode ser fa­ cilmente transposto de modo a significar forças sobrepujantes. Inimigos como os reis assírios “inundam” a terra (Is 8.8). Diversas calamidades submergem (s(p) as pessoas (SI 69.2 [3]; 96

(# 8856)

124.4). No entanto, Deus promete aos seus que as catástrofes torrenciais não os submergirão (sfp) (Is 43.2). Em três ocasiões, o salmista emprega o termo sfp para descrever sua experiêcia pessoal de profunda desventura (S. 69.2 [3]; 124.4) ou para orar pedindo a Javé que o livre de tal sorte (SI 69.15 [16]). Em quatorze casos, sfp dá uma descrição vivida do julgamento divino contra Israel ou alguma potência estrangeira (Jr 47.2), usando a imagística de chuvas inundantes (Ez 13.11,13; 38.22) ou de uma terrível inundação. As imagens de inundação representam as forças destrutivas desencadeadas pelas conquistas militares. O profeta Isaías emprega vários vbs. para retratar a natrueza sobrepujante da campanha da Assíria conta Judá (hip, sfp, ‘br). Isaías usa sfp muitas vezes (inundar, transbordar, sobrepujar, Is 8.8; 10.22; 28.2,15. 17. 18; 30.28; cf. Jr 47.2; Dn 11.10,22,40) como parte da imagística de uma tempestade na qual a inundação (que representa o julgamento divino) destrói tudo o que encontra em seu caminho. Os reis assírios também usavam imagens relacionadas à tempestade em suas inscrições para descrever cam­ panhas militares. Salmaneser III declarou: “Exterminei seus guerreiros, descendo sobre eles como Adade quando faz cair um temporal” (ANET, 277). Uma inscrição de Nabônido descreve o ataque de um aliado babilônio contra os assírios: “Varreu a terra como uma enchente, acima e abaixo, à direita e à esquerda... destruindo suas cidades sagradas mais do que uma inunda­ ção” (ANET, 309). Em três passagens, a combinação dos vbs. sãfap w6 'ãbar (lit. “sobrepujar e passar por cima”) parece formar uma hendíadis expressando uma inundação sobrelevante (ver ls 8.8; Dn 11.10,40). 4. Javé promete um dia vindouro no qual não permitirá que Israel seja submerso pelas águas da aflição (Is 43.2) e estenderá sobre seu povo a glória das nações como uma torrente que transborda (Is 66.12). 5. Jeremias 8.6 se destaca de todos os outros casos de sfp ao retratar um cavalo que arremete com ímpeto na batalha, sem cuidar com o que faz. . O subs. cognato sefep ocorre 6x. Em dois casos, lança mão de imagens ligadas a inundação/tempestade para descrever o julgamento vindouro (Dn 9.26; Na 1.8). Dois textos retratam a passagem veloz das águas da cheia que obedecem ao comando de Javé (Jó 38.25) e que não tem poder algum sobre o refúgio que Javé oferece àqueles que confiam nele (SI 32.6). A imagística de “inundação” que costuma estar associada a sefep também pode representar a intensidade da ira (Pv 27.4).

6

Inundação, dilúvio, torrente: bz ’(dividir [por ação da água], # 1021); grp (arrastar com a água, # 1759); -> mabbúl (oceano celestial, dilúvio, # 4429); niggeret (torrente, # 5600); swp (inundar, elevar, fazer flutuar, # 7429); sibbõlet II (torrente, ondulação, # 8673); -> íô t II (inundação [repentina], # 8766); sfp (arrastar com água, inundar, alagar, # 8851); -> sesep (enchente, # 9192) B ib l io g r a f ia

TWOT 2:918; J. A. Motyer, The Prophecy o f Isaiah, 1993; J. N. Oswalt, The Book o f Isaiah Chapters 1-39, 1986; H. Wildberger, Isaiah 1-12, 1991. Michael A. Grisanti / Elmer A. Martens 8852 (sefep, inundação),

8856

# 8851

'W (say), subs. presente, dádiva (# 8856). 97

r r tf (# 8863)

OMA Ár. Sai’, coisa, objeto; ugar. [y, tributo, presente; aramA, Sy, tributo, presente. A deri­ vação heb. de Say é incerta. AT Os três casos em que say ocorre retratam presentes oferecidos (ybl) ao Deus de Israel (SI 69.29 [30]; 76.11 [12]; Is 18.7). Povos e reis fora de Israel demonstrarão que reconhecem a soberania de Javé ao prestar-lhe homenagem. Presente: -> 'ahab (presentes de amor, talismã, # 172); -> zbd (conceder, # 2272); -> mgn I (entregar, # 4481); nãdãn II (presente, retribuições de amor, ft 5621); -> ntn (dar, presentear, oferecer, # 5989); skr II (entregar, tf 6127); -> sb( (dar, ft 7381); -> s h d (dar um presente, # 8815); -> say (dádiva, presente, tf 8856); -> salmõmm (presente, # 8988) Michael A. Grisanti

. rr® (Svh), q. derreter-se; hitpol. encontrar-se em desesOOOJ Trw _______________________________ pero (# 8863); OMA O termo ár. sãha significa fluir, derreter-se. AT O q. ocorre somente no Salmo 44.25 [26], em que se refere àqueles que são abatidos até ao pó e estão prestes a morrer. O hitpol. ocorre 4x, todas na mesma expressão idiomática nos Salmos 42.5, 6, 11; 43.5. Em três ocasiões, o vb. aparece na pergunta, “Por que estás aba­ tida, ó minha alma?” Cada uma dessas vezes, o salmista expressa sua convicção de que Deus o livrará de sua dificuldade. P-B A LXX usaperilypos nos Salmos 42— 43 [41.6, 12; 42.5] com o significado de triste, profundamente aflito. NT Mateus 26.38 emprega o termo perilypos quando Jesus orou em agonia no Getsêmane: “A minha alma está profundamente triste até à morte”. Cf. Marcos 14.34. Desânimo: mss (definhar, derreter, dissolver, perder a coragem, ft 5022); -> sar (taciturno, desanimado, tf 6234); -> 'gm (estar atormentado, angustiado, aflito, ft 6327); -> $wq I (cons­ tranger, pressionar, afligir, ft 7439); qsr II (ser inadequado, ficar desanimado, desgastado, tf 7918); -> rph (tomar-se frouxo, esmorecer, desanimar, tf 8332); -> Syh (derreter-se, encontrarse em desespero, tf 8863) Derretimento, dissolução: -> dônag (cera [metáfora para derretimento], tf 1880); -> mwg (derreter, vacilar, oscilar, perder a coragem, ft 4570); -> mss (perder a coragem, derreter, en­ fraquecer-se, ft 5022); -> msh (derreter, encharcar, # 4998); -> Syh (derreter-se, encontrar-se em desespero, ft 8863) Herbert M. Wolf/ Robert Holmstedt 8864 (Sihâ, cova), -> # 8757 8865 (Sihôr, rio, canal [no Egito]), -> tf 5643

8868

(Sayit, remo),

98

ft 8763

1’®' (# 8874)

8874

l’U?

P® (syn) hiftil ou q. com um / reflexivo (HALAT 1371), urinar (# 8874); l’??' (Sayin), subs. urina (# 8875).

OMA O heb. é cognato do aram. Siãnu, Sánu, urinar, e Sinãtu, urina. No ugar. tyn, (yttn, deixe-o urinar, U T 55:8).

AT 1.0 AT usa esse vb. somente numa expressão idiomática para homens urinando. O heb. emprega o part. e também o subs. muro (qir), daí poder-se traduzir a expressão como “aquele que urina no muro”, tomando-a equivalente a uma referência a alguém do sexo masculino. O vb. é usado 6x nos livros históricos (ISm 25.22; lRs 14.10; 16.11; 21.21; 2Rs 9.8). 2. O subs. é encontrado apenas nas passagens par. de 2Rs 18.27 e Is 36.12, beber su própria urina. O K acrescenta a glosa eufemística: méme raglêhem (“água de suas pernas”). Esterco, excremento, refugo, urina: -> 'aSpõt (monte de cinzas, monte de refugo, monte de esterco, # 883); -> gll II (emporcalhar-se, sujar-se, # 1671); -> dõmen (esterco, estrume, # 1961); harã ’im (esterco, # 2989); -> yesah (imundícia, diarréia, # 3803); -> madmènâ I (vala de esterco, # 4523); súhâ (restos de animal abatido, # 6054); peres I (restos de animal abatido, conteúdo do estômago, # 7302); -> çê a (imundícia, excremento humano, # 7362); -> Sãpia' (esterco [de gado], # 7616); -> sig (excremento, # 8485), -> syn (urinar, # 8874) Roy E. Hayden 8875 (sayin, urina),

# 8874

TU? (iyr), q. cantar; pol. cantar, part. cantor, músico; ho. ser cantado (# 8876); TU? (sir), subs. um conjunto de canções, canção, música (# 8877); HTtt? (sirâ), subs. canção (# 8878). 8876

TU?'

OMA Ugar. sr, cantar; acad. sêru(m), cântico; aramJ syr, cantar. AT Em Ez 40.44 sãrim, cantores, normalmente é corrigido para selayim, dois, de acordo com a LXX. . O cântico secular tinha um papel expressivo na cultura israelita, conforme atestam dois provérbios (Pv 25.20; Ec 7.5; cf. 12.4). Há cantos de amor no Cântico dos cânticos 1.1; Isaías 5.1; Ezequiel 33.32 e o Salmo 45 é chamado de cântico de núpcias. Em Isaías 23.15, um cântico sobre uma velha prostituta é aplicado a Tiro. 2 Crônicas 35.25 menciona a realização dos memoriais costumeiros com cânticos fúnebres por ocasião da morte do rei Josias. Isaías 24.9 refere-se a cânticos entoados em meio à bebedeira, e 2 Samuel 19.35 [36]; Esdras 2.65; Eclesiastes 2.8 e Ezequiel 2 6.13 falam de cantar como forma de entretenimento. Em uma oca­ sião, o vb. é usado para o piar dos mochos (corujas) (“a voz das aves retinará”; Sf 2.14). 2. Na maioria das vezes, o vb. e os subs. denotam louvor religioso. O impv. introduz um cântico de vitória em Êxodo 15.21, seções de hinos no Salmo 68.4, 32 [5, 33], um hino histórico no Salmo 105.2 (= 1Cr 16.9) e hinos escatológicos no Salmo 96.1 e em Isaías 42.10. O coortativo “Cantarei” introduz um cântico de vitória em Êxodo 15.1; Juizes 5.3 e conclui um hino solo no Salmo 104.33. Em dois lamentos do rei, introduz um prólogo de hino (SI 89.1 [2]; 101.1). Em outros lamentos individuais, começa com um voto de louvor (13.6; 27.6; 57.7 [8] = 108.1 [2]; cf. 21.13 [ 14]; 59.16 [ 17]; Jr 20.13).

1

99

(# 8880)

3. Faz-se menção freqüente a cantar “um cântico novo”. O pressuposto fundamental dessa expressão é uma nova experiência com Deus colocada em prática e que se reflete em ações de graças (SI 40.3 [4]; 144.9). Geralmente é usada em hinos escatológicos, antevendo pela fé a obra salvadora final que Deus há de realizar (SI 96.1; 98.1; 149.1; IS 42.10; cf. SI 33.3, à luz dos w . 20-22; cf. Ap 5.9). 4. O subs. refere-se a cânticos religiosos em Amós 8.3. Denota um cântico de ação de graças em 2 Samuel 22.1 (= ao título do Salmo 18); Salmos 28.7; 69.30 [31], um cântico de vitória em Êxodo 15.1; Juizes 5.1; Salmo 106.12 e um hino escatológico em Isaías 26.1. Os “cânticos de Sião” e o “canto do Senhor” no Salmo 137.3-4 fazem alusão a uma categoria de hinos que louvam Javé, o Deus de Sião. São representados pelos Salmos 48, 76, 84,87 e 122. E bem provável que o título “cântico de romagem” nos Salmos 122— 134 indique uma coleção de cânticos processionais entoados por peregrinos em Jerusalém, quando subiam ao templo para os cultos durante as festas. Muitos outros salmos trazem o termo sir, cântico, em seu títu­ lo, normalmente em conjunto com mizmôr, salmo, que era um poema acompanhado de músi­ ca. Pode-se interpretar o primeiro termo como um cântico entoado a capela, mas, com isso, a combinação dos dois termos toma-se estranha, a menos que se refira a uma tradição dupla de cantar-se certos salmos com ou sem acompanhamento musical. 5. Crônicas, Esdras e Neemias demonstram grande interesse na música do templo. Os cânticos acompanhados de instrumentos de corda e percussão eram responsabilidade dos levitas (lC r 15.16,19; 2Cr 23.13; Ne 12.27), enquanto os sacerdotes se encarregavam dos toques das trombetas (lC r 13.8; 2Cr 5.13; 29.27). NT

-> A7DATr 3:668-76.

Louvor, cânticos, ação de graça: -> hll II (louvor, ser digno de louvor, gloriar, exultar, # 2146); -> zmr I (fazer música, cantar louvores, # 2376); -> ydh II (reconhecer, dar graças, lou­ var, # 3344); -> nwh II (louvar, # 5658); -> 'nh IV (cantar, # 6702); -> psh I (pôr-se a cantar, irromper em cântico, # 7200); -> rômêm (exaltar, # 8123a); -> sbh I (elogiar, louvar, honrar, # 8655); syr (cantar, # 8876); tnh (recitar, celebrar, # 9480) B ib l io g r a f ia

THAT2:895-98; TWAT 7:1259-95. Leslie C. Allen 8877 (sir, conjunto de cânticos, cântico, música), -> # 8876 8878 (sírâ, cântico),

8880

# 8876

(Sayis), alabastro (# 8800).

OMA O termo heb. é uma palavra estrangeira, do egíp. Ss (HALAT 1374, cf. BDB, 1010); AT Usado somente em 1 Crônicas 29.2, sayis é um dos materiais que Davi juntou para a construção do templo de Javé. Essa pedra calcária era importada do Egito para a Palestina (I. Ben-Dor, “Alabaster,” IDB, 1:76). 100

n ’tí (# 8883)

Cal, giz, gesso: -> gir (giz, # 1732); -> rw/i (gesso, cobertura, revestimento, tinta, # 3212); -> fp/ (lambuzar, rebocar [com gesso], # 3260); s y d (rebocar [com gesso], caiar, # 8486); -> íe re J (giz, # 8574); -> ioy/í (alabastro, # 8800); -> tápê/ (reboco [de barro], caiação, # 9521) William C. Williams

rPW' (iy/), q. pôr, colocar, assentar; ordenar, designar; dirigir, determinar; impor; ho. ser colocado, assentado (# 8883); rPU? (sir), vestuário ( -> # 8884). 8883

rvtf

AT syt é um sinônimo tão próximo do radical sym em seu significado que é bem possível que os dois fossem equivalentes semânticos em dialetos ou línguas diferentes em que houve empréstimo de termos. No aspecto lexical, Syt tomou-se o mais exótico (poético, formal) dos dois, pois das oitenta e cinco ocorrências do vb. na Bíblia, a tendência de Syt é aparecer com mais freqüência em passagens mais antigas (pré-exílio) ou que demonstram um estilo (poético) mais refinado. O fato de raramente aparecer em livros bíblicos mais recentes e em outros textos de literatura heb. durante ou após o período do Segundo Templo (p. ex., Ecli 15.14; 1QS 10.s; observe a ausência no Mix.) indica que perdeu seu favoritismo para sym como vb. preferido de modo geral para identificar a idéia de colocação. Colocação, designação, posto, estação: -> ysg (colocar, apresentar, # 3657); kwn (perma­ necer firme, preparar, estabelecer, # 3922); -> n. ntn (dar, apresentar, oferecer, # 5989); -> 'md (ficar em pé, assumir uma posição, estacionar, designar, # 6641); ‘rk (colocar, enfileirar, entrar na batalha, # 6885); qwm (levantar-se, permanecer em pé, erguer-se, realizar, # 7756); -> sym I (colocar, pôr, preparar, im­ por, # 8492); -> Swh II (colocar, pôr, 8751); -> syt (pôr, colocar, assentar, designar, # 8883) Sam Meier

8884

rr®

rP® (Sit), subs. vestes, traje (# 8884).

AT Esse termo geral para roupas aparece somente duas vezes na BH. O Salmo 73.6 fala da “violência que os envolve como manto”, e Provérbios 7.10 descreve a mulher “com vestes de prostituta”. Esse último caso encontra-se na maioria das versões modernas alterado para uma forma verbal, “vestida como prostituta”. Roupa, vestes: beged II (roupa, vestes, # 955); -> gelôm (vestes, # 1659); -> hob (dobra das vestes, # 2460); hõçen (dobra das vestes, # 2950); kPtonet (vestes, # 4189); IbS (colocar, vestir, usar, # 4552); mad (vestes, roupas, # 4496); -> madeweh I (vestes, # 4504); -> mahala$ot (vestes festivas, # 4711); -> meltãhâ (guarda-roupa, # 4921); -> mesi (vestes caras, # 5429); -> sãdín (vestes caras, # 6041); sut (vestes, # 6078); p^tígil (roupas finas, # 7345); íe ò a ' (vestes coloridas, # 7389); -> simlâ (vestes, tecido, # 8529); íõ ie / (saia esvoaçante, # 8670); -> f»7 (vestes, trajes, # 8884) Robert L. Alden

3DU7 (Skb), q. deitar-se; ni. e pu. (?) ser violada; hi. co­ locar, ho. ser colocado, ser colocado na cama (# 8886); 101

(# 8886)

23ip'0 (miskãb), lugar de deitar, cama, ato de deitar ( -> # 5435); 1733^’ subs. (sekãbâ; ou n3?®' sikbâ), camada, efusão de sêmen ( -> # 8887); nablP ( -> sekõbet), efusão de sêmen (# 8888). OMA Pode-se encontrar cognatos do radical skb em várias línguas e dialetos sem. (p. ex., acad. sakãpu(m), recolher-se para dormir; ver BDB, 1011-12), inclusive o ugar., e transmite significados semelhantes à maioria daqueles encontrados no hebraico. AT 1. Dentro do âmbito geral de “deitar-se”, esse vb. comum (usado 212x) pode expressar uma grande variedade de nuanças, inclusive os preparativos para ir dormir (Gn 19.4), hospedarse por uma noite (Js 2.1), falecer (jazer; Is 14.18) e ter relações sexuais (1 Sm 2.22). 2. Em 1 Reis 3.19 a prostituta deita-se sobre o filho, ocasionando-lhe a morte. Em 1 Samuel 3.2, 3, 5, 6, 9, o vb. faz alusão a Samuel e Eli no santuário de Siló e significa ir para a cama, retirar-se aos seus aposentos para dormir. Gênesis 28.11 conta como Jacó passou a noite em Betei e em Jonas 1.5, em que a palavra é seguida de rdm, sono; a expressão significa que Jonas deitou-se e caiu no sono. O salmista fala de fazer sua cama no meio de leões devoradores (SI 57.4). Em Levítico 26.6, a ênfase é sobre o descanso tranqüilo que Israel teria em Canaã. Quando o coração de uma pessoa descansa, sua mente também repousa (Ec 2.23); Jó procu­ ra descanso, mas não consegue encontrá-lo quando se deita (Skb, 7.4) em seu leito (miSkãb, 7.13), e só lhe resta ter esperança de achá-lo quando deitar-se, skb, no pó (7.21). Pode haver um trocadilho quando espias entram na casa de Raabe, a prostituta, e decidem pousar lá (ou seja, pernoitar, Js 2.1; ver abaixo a insinuação sexual). 3. Uma vez que se faz referência tão freqüente à morte como um sono, parece mais do que natural que um vb. usado para designar deitar-se e preparar-se para dormir passe a ser uma metáfora para a morte (cf. Jó 3.13; 7.21). O contexto deixa claro que Isaías 14.8 referese à morte do rei da Babilônia (14.4). Todos os outros reis se deitarão em suas casas (ou seja, sepulturas; 14.8), mas esse rei permanecerá insepulto (14.9). Jazer/descansar com os pais sig­ nifica ser sepultado no túmulo da família (geralmente uma caverna talhada em rochas calcá­ rias da Palestina), como em 1 Reis 1.21; 2.10; 11.21 (Davi). A expressão é usada muitas vezes ao longo dos livros de 1 e 2 Reis (p. ex., lRs 11.43; 14.20, 31; 15.8, 24; 16.6, 28; 22.40, 51; 2Rs 8,24; 10.35). Esse conceito também descreve a morte de um patriarca (Gn 47.30). O ter­ mo é usado somente uma vez para fazer referência a uma morte violenta (ou seja, Acabe; 1Rs 22.40). E possível que Salmo 41.8 [9], uma repetição de Amós 5.2, empregue a linguagem de uma maldição ou encantamento (Kraus, citado por Anderson, 325). 4. Quando usada para denotar relações sexuais, a expressão “deitar-se com”, e seus de­ rivativos, indica relações sexuais ilícitas (Gn 30.15-16; 2Sm 11.11 são exceções). O termo skb refere-se a relações sexuais proibidas por lei (ou seja, incesto, bestialidade, homossexualida­ de), tanto em Levítico 20.11, 12, 13, 18, 20 (com 'et), como em Deuteronômio 27.20, 21, 22, 23 (com ‘im). A expressão denota estupro em Gênesis 34.2 e Deuteronômio 22.25. Em Gêne­ sis 19.23, 33, o termo indica que as filhas de Ló seduziram o pai e em Gênesis 35.22 refere-se à sedução de Bila por Rúben. A relação sexual lícita normalmente é descrita pelo termo y d ‘, conhecer; nas passagens em que a relação sexual é indicada para fins procriativos, o termo es­ colhido costuma ser bw 'el, entrar (van der Westhuizen). 5. De acordo com Orlinsky, os subs. sekãbá (sik?bâ) e sekõbet não devem ser derivados de skb, deitar-se, mas do ár. sakaba, derramar, e, assim, não têm relação com o ato de deitar-se. Com exceção de Êxodo 16.13-14, em que sekãbâ descreve uma camada de orvalho, esse subs. indica a emissão de sêmen na relação sexual. ( -> Preceitos sobre o sexo: Teologia) 102

(# 8887)

Coito, cópula, estupro: -> rb ‘ I (deitar-se, copular, # 8601); -> rà? (deitar-se, # 8069); -> íg / (dormir, ser violada, # 8711); -> s/rò (deitar-se, ser violada, pousar, # 8886) Cama: y$‘ (arrumar a cama, # 3667); miffá (cama, # 4753); miskãb (cama, # 5435); -> ‘eres (armação da cama, # 6911); -> p ê ’â II (luxo [de um sofá], # 6991); -> rèd (preparar uma cama, # 8048) Sono: -> í//p II (ficar insone, # 1941); -> ysn I (dormir, # 3822); -> nwm (dormir, # 5670); -> rdm 1 (adormecer, #8101) B ib l io g r a f ia

TWOT 2:921 -22; A. A. Anderson, The Book o f Psalms, NCB, 1972; P. A. Bird, “The Harlot as Heroine: Narrative Art and Social Presupposition in Three Old Testament Texts,” Semeia 46, 1989, 119-39; Peter W. Coxon, “A Note on ‘Bathssheba’ in 2 Samuel 12, 1-6,” Bib 62, 1981, 247-50; John Gray, I & II Kings, 1970; N. C. Habel, The Book o f Job: A Commentary, 1985; J. S. Kselman, “Psalm 3: A Structural and Literary Study,” CBQ 49, 1987, 572-80; H. M. Orlinsky, “The Hebrew Root skb,” JBL 63,1944,19-44; J. P. van der Westhuizen, “Three Nuances of Sexual Intercourse,” Dor le Dor 18,1989-90. 92-100; R. N. Whybray, Ecclesiastes, NCB, 1989; Y. Zakovitch, “Sisseras Tod,” Z A W 93, 1981, 364-74. William C. Williams

rnpíÇ1(sikbâ), subs. o que se deita, camada de orvalho, em issão/ejaculação de esperm a (# 8887); n n b ç ? (sekõbet); subs. ejaculação de esperma, copulação, deitar-se com uma mulher, relação sexual (de uma mulher com um animal) (# 8888); < 3DU? (skb), deitar-se ( # 8886). 8887

rnprç

AT

1. Em Êxodo 16.13, 14o subs. sikbâ refere-se à cobertura de orvalho no solo. 2 .0 subs. sikbâ também refere-se à emissão/ejaculação (seminal) (Lv 15.16,17,18,32 22.4; Nm 5.13). A emissão seminal era considerada contaminante. A impureza normalmente durava apenas até ao pôr-do-sol e era removida pela lavagem com água. 3. O subs. sekõbet, cama, ocorre 4x, sempre numa expressão com o vb. ntn, dar. E expressão — dar sua cama — refere-se a relações sexuais ilícitas (iniciadas pelo homem), a saber, adultério (Lv 18.20; Nm 5.20) e bestialidade (Lv 18.23; 20.15). Relações sexuais: ’esek (testículo, # 863); -> zirmâ (falo, emissão, # 2444); -> mebúsim (órgãos genitais, # 4434); nablút (órgãos genitais, # 5578); vfihõset II (menstruação, luxúria, # 5734); -> ‘gn (manter-se isolado; # 6238); -> ‘õnâ (coabitação, relação sexual, # 6703); skb (deitar-se, ser violada, ser colocado na cama, # 8886); -> skh (apresentar tesctículos fortes, ter forte desejo carnal, # 8889); sopkâ (canal de fluido do órgão masculino, órgão/ túbulo urinário, # 9163); Preceitos sobre o sexo: Teologia Jackie A. Naudé

8888

(sekõbet, efusão de sêmen),

# 8886

HDtt? (skh), hi. apresentar testículos fortes, ter forte de­ sejo carnal ( # 8889). 103

TO® (# 8894)

AT O vb. refere-se ao estado de apresentar fortes desejos carnais. Em Jeremias 5.8, o vb. é usado na figura dos garanhões. Depois de Deus tê-los alimentado com abundância, eles de­ sonraram a generosidade dele e, por causa da luxúria que apresentavam, tomaram-se como garanhões fartos (Jr 5.8). Com essa imagem, Jeremias retrata a iniqüidade, o egoísmo e a depravação da vida em Jerusalém. Relações sexuais: 'esek (testículo, # 863); -> zirmâ (falo, emissão, # 2444); -> mebúsim (órgãos genitais, # 4434); nablüt (órgãos genitais, # 5578); -> rfihõset II (menstruação, luxú­ ria, # 5734); -> ‘gn (manter-se isolado; # 6238); 'õnô (coabitação, relação sexual, # 6703); jàtò (deitar-se, ser violada, ser colocado na cama, # 8886); -> skh (apresentar tesctículos fortes, ter forte desejo carnal, # 8889); -> sopká (canal de fluido do órgão masculino, órgão/ túbulo urinário, #9163); -> Preceitos sobre o sexo: Teologia Jackie A. Naudé 8890 (j&kôl, privação pela morte, perda dos filhos),

# 8897

8891 (Sakkúl, desolado pela perda de um ente querido), -> # 8897 8892 ($ekülâ, desolado pela perda de um ente querido), -> # 8897 8893 (sikkôr, embriagado),

#8910

("D® (.sM I), q. esquecer; ni. ser esquecido; pi. causar o esquecimento; hi. levar a esquecer (# 8894); pD® (sãkêah) adj. alguém que se esquece com facilidade (# 8895). O hitp. em Eclesiastes 8.10 cos­ tuma ser corrigido para uma forma de sbh, louvor. 8894

rn®

OMA No ugar. e no aram., skh significa encontrar. AT As palavras para esquecer são os antônimos de lembrar ( -> zkr, # 2349) e ocorrem nos mesmos contextos cerca de 15x (p. ex., Gn 40.23; 1Sm 1.11; Pv 31.7). Em vez de simplesmente denotar um processo mental, muitas vezes implica uma ação apropriada que alguém é levado a realizar. E interessante observar-se que o vb. ‘zb, abandonar ( -> # 6440), apresenta grande proximidade semântica com 8894 em sete casos (p. ex., ISm 12.9-10; Is 65.11; Lm 5.20). 1. Em muitos dos casos em que o sujeito é um ser humano, mudanças na situação de vida levam ao esquecimento de experiências anteriores. Numa crise, a pessoa se esquece de experiências positivas ou normais. A fome leva a abundância de cereal a ser esquecida (Gn 41.30). O sofredor se esquece de comer (SI 102.4 [5]) ou toma-se vítima da alienação social (Jó 19.14), sendo o grau máximo de tal alienação a própria morte que faz a pessoa ser esquecida (Jó 24.20; Ec 2.16; 9.5; cf. SI 31.12 [13]). Depois que muda a maré, o sofrimento é esquecido (Gn 27.45; cf. Pv 31.7). Zofar prometeu a Jó que as experiências amargas seriam coisa do pas­ sado se Jó se arrependesse (Jó 11.16), e Deus fez uma promessa semelhante a Israel em Isaías 54.4; 65.16. As experiências passadas também podem constituir uma lição que não deve ser esquecida (Dt 9.7; 31.21; Jr 44.9). 2. Em Jeremias 20.11; 23.40; 50.5, experiências futuras, quer positivas ou negativas, são descritas como inesquecíveis a fim de intensificar o conceito de 'ôlãm, perpétuo, eterno ( -> # 6409). 104

(# 8894)

3. Com freqüência, trata-se da omissão diante de compromissos assumidos, como quan­ do o copeiro-chefe se esquece de José (Gn 40.23) ou da negligência do rei com seus deveres (Pv 31.5; cf. 2.17). Israel mostrava-se especialmente propensa a esquecer-se da importância de Deus e de seus atos de salvação no passado. Deuteronômio apresenta advertências constantes sobre tal ingratidão egoísta (Dt 4.9; 6.12; 8.14; cf. SI 103.2; 106.13, 21), que podia assumir a forma de desobediência aos mandamentos de Deus (Dt 4.23; 8.11; c. 26.13; SI 78.7, 11) e de modo particular, pela adoração a ídolos (Dt 8.19; 32.18). Juizes 3.7, 1 Samuel 12.9; 2 Reis 17.38 falam do descaso para com tais advertências. Também os profetas acusaram Israel de deixar Deus de lado ao ignorar o compromisso criado pela redenção ou o relacionamento de aliança com o Senhor (Is 17.10; 51.13; Jr 3.21; 23.27; Ez 23.35; Os 13.6). Essa negligência podia assumir a forma de idolatria (Jr 13.25; 18.15; Os 2.13 [15]), abandono da adoração no templo (Is 65.11; cf. SI 137.5; Lm 2.6), transgressão das estipulações sociais e religiosas da aliança (Ez 22.12), confiança nos bens materiais (Os 8.14) ou, no caso dos sacerdotes, desa­ tenção para com seu dever de ensinar a lei (Os 4.6). O caráter absolutamente antinatural desse comportamento é observado em Jeremias 2.32; 18.15; 50.6. Em seus lamentos, os sofredores falam de como não se esqueceram daquilo que professaram em seu compromisso na aliança, a fim de instar o Senhor a mostrar sua fidelidade livrando-os da angústia (SI 44.17; 20 [18. 21]; 119.61,83,109,141,153,176 [cf. v. 139]). Em algumas ocasiões, prometem um compromisso futuro (119.61,93). Os perversos são caracterizados como aqueles que se esqueceram de Deus (SI 9.17 [18]; 50.22 [cv. v. 16]; cf. Jó 8.13). 4. Em várias ocasiões, o vb. tem Deus como sujeito, referindo-se ao compromisso dele com as estipulações da aliança. Os lamentos dos Salmos apresentam três tipos de expressão padrão que empregam o conceito de Deus (não) se esquecer. O primeiro tipo é uma petição para que Deus não se esqueça do sofredor, mas intervenha com o livramento (SI 10.12; 74.19, 23; cf. ISm 1.11). O segundo tipo é uma pergunta angustiada feita para saber-se o motivo de Deus ter se esquecido, contendo também um elemento de protesto (SI 13.1 [2]; 42.9 [10]; 44.24 [25]; 77.9 [10]; cf. Lm 5.20). A declaração em forma de lamento em Isaías 49.14 está relacionada a esse tipo de expressão. O terceiro tipo de lamento é uma afirmação de que Deus não se esquece daqueles que pertencem a ele (SI 9.12, 18 [13, 19]; contrastar com 10.11; cf. Dt 4.31). 5. Na literatura profética, a recusa de Deus em esquecer-se aparece em declarações de julgamento (Os 2.13 [15]; 4.6; Am 8.7) e na proclamação da salvação para a Jerusalém arrui­ nada durante o exílio (Is 49.15), quando se diz que o amor zeloso de Deus transcende o amor de uma mãe pelo filho. P-B Na LQ, 1Q22 2:4 repete a advertência de Deuteronômio 8.14, enquanto 4QpOsa 2.3 comenta sobre Oséias 2.8 [10] em termos de esquecer-se de Deus, fazendo alusão a Oséias 13.6. NT As formas de uso do vb. epilanthanomai, esquecer, tendo como sujeito o ser humano, incluem: o descaso para com a importância da revelação divina (Mt 16.9,10); o esquecimento de experiência passadas (Filipenses. 3.13); e a negligência diante das responsabilidades cristãs (Hb 13.2, 16). O uso com o sujeito divino em Lucas 12.6-7; Hebreus 6.10 dá continuidade à declaração de confiança em Deus encontrada no AT. L em brança, proclam ação, m em orial: # 2349)

zkr 1 (lembrar, realizar uma oferta memorial,

105

13®' (# 8896)

B ib l io g r a f ia

THAT 2:898-904; S. Balentine, The Hidden God: The Hiding o f the Face o f God in the Old Testament, 1982, 136-43; W. Zimmerli, Ezekiel 2, 1983. Leslie C. Allen 8895 (sakêah, esquecer-se), -> # 8894

8896

13®'

13® (skk) q. descer, diminuir; acalmar (# 8896).

AT No q., esse vb. refere-se às águas do dilúvio (Gn 8.1) ou à ira, de um rei se aplacando (Et 2.1; 7.10); Jeremias 5.26 é uma passagem problemática (ver Emerton; W. McKane, Jere­ miah, ICC, 1986, 1:132-33; W. Holladay, Jeremiah 1, Hermeneia, 1988, 193). O hi. é atestado em Números 17.5 [20], Insignificância, pequenez, indignidade: es II (pequeno, pouco, # 837); -> dll I (ser peque­ no, sem importância,# 1937); -> 'êr (pequeno, #2402); -> hwr II (diminuirem quantidade, # 2579); -> hsr (reduzir, decrescer, privar, # 2893); hrh II (desaparecer, estar em número reduzi­ do, #3014); m 't (estar em pequeno número, reduzir, tomar-se pequeno, tomar-se reduzido em número, # 5070); (ser pouco, insignificante, tomar-se pouco, # 7592); -> qtn (ser pequeno, pouco, diminuir, # 7781); -> skk (descer, abater, atenuar, # 8896); sême.'j (pequeno, # 9066) B ib l io g r a f ia

TWOT 2:923; J. A. Emerton, “Notes on Some Problems in Jeremiah ver 26,” FS Cazelles, AOAT 2 12, 1981, 125-33. M. Daniel Carroll R.

ggçy ^ • ^3® (íW),q. ser privado (de filhos, pela morte); pi. cau----------------------------------------------- sar privação, abortar, privar (de filhos); hi. abortar (# 8897); Vo® (Sekôt), subs. privação, perda dos filhos (Is 47.8,9; SI 35.12) (# 8890); Vl3®' (íafotó/), usado 3x na analogia de uma ursa “roubada” de seus filhotes, para expressar veemência (2Sm 17.8; Pv 17.12; Os 13.8), na maldição de Jeremias contra seus perseguidores (Jr 18.21) e com relação a uma bela fileira de dentes brancos, com todos os dentes presentes, sem que haja algum faltando (Ct 4.2; 6.6) (# 8891); ^ 3 ® (sãkúl), desolado (pela perda de um ente querido) (# 8892); □ , N ID N TT1:176-88.

Esterilidade, atecnia, aborto: -> galmúd (estéril, # 1678); -> nêpel (natimorto, aborto, # 5878); -> 'ãqãr (estéril, sem filhos, # 6829); -> ‘aríri (sem filhos, # 6884); -> skl (ser privado, ser destilhado, abortar, # 8897) B ib l io g r a f ia

R. K. Harrison, “Untimely Birth,” IDB 4:735; G. Lee, “Miscarriage,” ISBE 3:383. Victor P. Hamilton 8898 (sikkulím, ausência de filhos, tristeza pela morte de um ente querido),

# 8897

031P (skm), hi. chegar cedo, levantar-se cedo, estar an­ sioso (# 8899). OMA O termo skm é encontrado no ugar. (tkm) e em várias outras línguas sem. como subs., significando ombro, e como vb. derivado desse subs., com o sentido de levar sobre os ombros (HALAT 1383). AT 1. É provável que a relação original com ombro ( # 8900) tenha se perdido no he­ braico. O significado habitual “levantar-se ou fazer algo cedo” provavelmente é derivado, por 107

DD® (# 8900)

metonímia, da prática realizada bem cedo pela manhã, de colocar-se sobre os ombros de uma pessoa ou o lombo de um animal as provisões para a jornada (cf. Gn 21.14; 22.3). Pode haver ainda, por extensão, a idéia de ansiedade para a realização de uma tarefa (GKC, 113k). Com freqüência, a hora de levantar-se é caracterizada ainda como “de madrugada” (Gn 19.27; ISm 29.10) ou “ao subir da alva” (Js 6.15; 1Sm 9.26). 2. Partir logo pela manhã era uma questão prática, mas no caso de Abraão, também refletia sua obediência resoluta a Deus, ao realizar uma tarefa que lhe era desagradável (Gn 19.27; 21.14; 22.3; contrastar com a procrastinação em Jz 19.5, 8,9). A adoração (Êx 32.6; Js 6.12; ISm 1.19; 2Cr 29.20; Jó 1.5)eas batalhas (Nm 14.40; Js 8.14; 2Rs 3.22) eram realizadas de modo mais adequado logo cedo. Uma liderança corrupta é condenada por levantar-se cedo para beber (Is 5.11) em vez de trabalhar (2Sm 15.2; SI 127.2). Aqueles que se levantavam cedo costumavam descobrir o que Deus ou homens haviam feito, como por exemplo, um exército vivo (2Rs 6.15), um exército morto (2Rs 19.25), um deus tombado (ISm 5.3, 4) ou um altar destruído (Jz 6.28). O desaparecimento rápido do orvalho da manhã é uma metáfora vivida para a devoção superficial de Israel a Deus (Os 6.4) e reflete-se no desaparecimento igualmente súbito da própria nação de Israel (Os 13.3). 3. Em Jeremias, skm ocorre como o primeiro de dois infinitivos absolutos (1 lx; também 2Cr 36.15). Ao manter o significado habitual (começar de madrugada e enviar), pode-se ob­ ter uma metáfora nítida dos atos zelosos de Deus. Porém, é mais provável que se trate de uma expressão idiomática que significa “sempre e de novo”. Em oráculos de julgamento, a decisão persistente de Israel de rejeitar os profetas só toma ainda mais grave a culpa dela (Jr 7.25; 25.4; 29.19; 35.15, inclusive a rejeição sofrida pelo próprio Jeremias em 25.3; 26.5). Sofonias 3.7 descreve a determinação persistente de agir-se de modo corrupto. P-B

O significado principal na LQ e na LXX é levantar-se cedo (CD 10.19; 11QT 17.9).

Cedo, anterior, frente: qdm (estar diante de, encontrar-se com, confrontrar, # 7709); -> skm (chegar cedo, levantar-se cedo, estar ansioso, # 8899) B ib l io g r a f ia

S. J. P. K. Rieckert, “The Cordinated Structs [sic] o f the Infmitive Absolute in Jeremiah and Their Bearing on the Stylistics and Authenticity o f the Jeremianic Corpus,” JNSL 13, 1977, 97-107; H. Weippert, Die Prosareden des Jeremiabuchers, 1973, 123-27. P. P. Jenson

DD® (sekem I), subs. ombro, o ato de voltar as costas (# 89Ó0). Ver o comentário em TWOT 2:924 sobre a rela­ ção do termo com skm, levantar-se cedo ( -¥ # 8899). 8900

DD®

OMA Ugar. (km ombro (WUS, # 2866). AT 1. A palavra l&kem, ombro, refere-se mais precisamente, em termos anatômicos, à parte superior das costas e pescoço, e é usada exclusivamente para as pessoas. A única exceção é a bênção de José por Jacó, que contém a promessa de um ombro ou “declive” de terra tomada dos amoritas (Gn 48.22; cf. 34.25-29 e o relato do segundo sepultamento de José em Siquém, Js 24.32). Na maioria das vezes, í ekem denota o ato de carregar algo nos ombros como forma de transportarem-se materiais de construção (p. ex., Js 4.5; Jz 9.48) ou bens pessoais (Jó 31.36). 108

p t f (# 8905)

Ao que parece, insígnias decorativas eram exibidas publicamente sobre os ombros como símbolo de honra ou autoridade (cf. Is 22.22). Tamanha era a certeza de Jó de sua inocência diante de Deus que estava disposto a usar a acusação, imputada a ele, sobre os ombros, quase como uma insígnia de martírio (Jó 31.36). 2. Os ombros também são usados como símbolo de trabalho e servidão, especialmente da escravização de Israel por um opressor estrangeiro (o Egito no SI 81.6 [7] e a Assíria em Is 14.25). E claro que no fim dos tempos, o Messias de Javé quebrará o jugo da servidão (Is 9.4 [3]; 10;.27) e levará sobre seus ombros a responsabilidade de estabelecer um governo de retidão e justiça (Is 9.7 [5]) 3. A expressão “do ombro para cima” (ISm 9.2; 10.23) significa, literalmente, que Saul era mais alto que todo o povo “do ombro e continuando para cima” (cf. Klein, 1 Samuel, WBC 10, 1983, 80). Semelhantemente, o termo “todos”, em Sofonias 3.9, pode ser traduzido com a expressão “um só ombro”, simbolizando união entre aqueles que são fiéis a Deus. 4. Por fim, o ato de voltar {pnh) as costas (ombros) significa partir ou sair (ISm 10.9), ou mesmo recuar covardemente na batalha (syt sekem, SI 21.12 [ 13]). Ombro: -> kãtêp (ombro, lado, encosta, # 4190); -> sekem I (ombro, # 8900) B ib l io g r a f ia

ISBE 4:493; TWOT 1:459-60; 2:924; W. von Soden, "Hiskim < sokem ‘Morgen’ Nicht ‘Schulter’,” UF 13, 1981, 162. Andrew E. Hill 8901 (Kkem II, Siquém), -> Siquém

pu?’ (skn), q. assentar-se, ficar, parar, descansar; assen­ tar-se (para viver em algum lugar), viver em, residir, habitar; pi. permitir, fazer (alguém ou algo) habitar; hi. assentar (alguém), permitir, fazer (al­ guém ou algo) habitar; (miskãn), subs. lugar de habitação, tabemáculo ( # 5438); p t f (sãkên), subs. vizinho ( -> # 8907). 8905

p tf

OMA Tanto o vb. quanto o subs. são conhecidos no vb. assír. sakãnu, pôr, colocar, estabelecer (uma habitação); situar-se (numa cidade); subs. maskanu, lugar, lugar de habitação; AB vb. sekên, habitar; subs. miskãn, habitação (de Deus). AT 1 . 0 radical do vb. parece significar “viver, habitar”. Apesar de ser ocasionalmente combinado com sinônimos aproximados como ysb, habitar ( # 3782), e gwr I, permanecer de passagem ( -> # 1591; Jz 5.17; SI 15.1; 120.5; Is 18.3), o vb. reflete a habitação ou descanso sempre de caráter mais temporário do que ysb, porém mais permanente do que gwr. . O subs. miskãn refere-se sempre ao “tabemáculo” ou santuário móvel em forma de tenda que ocupa posição importante nas narrativas de Êxodo e da jornada pelo deserto. E o precursor do templo de Jerusalém (Êx 25.9; 26.6-35; 38.21-31; 40.5-38; Lv 3.7-38). 3. O vb. ocorre com a prep. be— indicando o lugar de habitação (Nm 14.30; SI 139.9; Jr 25.24). A prep. 'al também aparece, marcando o lugar de habitação (Êx 40.35; Ez 31.13; Jó 3.5), enquanto em outras ocasiões o termo sam, lá, é empregado, por vezes com o hê locale (Dt 12.11; 14.23; Is 65.9). Diz-se que pessoas habitam (skn) no deserto (Jr 25.24), na terra

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p t f (# 8905)

(Pv 2.21; Is 18.3), nas fendas das rochas (Jr 49.16; Ob 3), em tendas (Jz 8.11) e entre os ho­ mens (SI 78.60). 4. Esse é o vb. usado para dizer-se que as aves fazem seu ninho ou encontram abri­ go (skn) nos galhos de uma árvore (SI 104.12; Isaías 34.11; Ezek 17.23; Ez 31.13). Em ou­ tras passagens, pode-se encontrar a imagem da ave chegando ao fim do vôo e “pousando” ou “detendo-se” (SI 55.6; 139.9). A mesma imagem de deter-se ou parar é empregada em vários casos para nuvens (nas narrativas do deserto, constituem uma representação da presença glo­ riosa de Javé) que se assentam temporariamente sobre a terra (Nm 9.17; Jó 3.5), sobre o pico de montanhas (Ex 24.16) ou sobre o tabemáculo (Ex 40.35; Nm 9.18, 22). Fica evidente que se trata de um fenômeno temporário. 5. Um terço das ocorrências desse vb. tem Deus como sujeito. Diz-se que Deus habita no monte Sião (J1 3.17 [4.17]) e também no meio (betôk) do seu povo, Israel (Êx 25.8; 29.4546; Nm 5.3; 35-34; IRs 6.13; Ez 43.7,9; Zc 2.14-15). Deus não habita com seu povo em fun­ ção do caráter especial de Israel, mas simplesmente por amor, clemente e imerecido (cf. Dt 7.7-8; 9.1-6). Porém, uma vez estabelecida, a presença de Deus requer uma vida de santidade por parte dos israelitas (cf. Lv 11.44-45; 20.7-8,26) a fim de evitarem-se a contaminação e as conseqüências destrutivas do pecado (Nm 5.3; 35.33-34). . Num uso especial deut. do vb. pi., diz-se que Deus escolhe um lugar para “fazer habitar o seu nome” (Dt 12.11; 14.23; 16.2, 6,11; 26.2; Ne 1.9). Assim, a habitação de Deus é associada a um único santuário, num lugar escolhido por ele dentro da terra prometida (Dt 12.5,6). Apesar de nenhuma dessas referências afirmar expressamente que esse lugar deve ser Jerusalém e que o santuário deva ser o templo, a implicação clara do ensinamento deut. e da reforma posterior realizada pelos reis Ezequias (2Rs 18) e Josias (2Rs 22) é de que se tinha em mente esse templo/santuário central. O fato de o santuário de Siló ter cumprido esse pa­ pel fica implícito nas narrativas de 2 Samuel e nos comentários pejorativos posteriores com referência à perda de prestígio e destruição de Siló, associada à corrupção dos descendentes sacerdotais de Eli. A tendência de grande parte dos estudiosos é considerar essa preocupação com um santuário central como um movimento do final do período da monarquia ou mesmo do tempo do exílio. Seu objetivo era superar as influências debilitantes do culto sincrético praticado nos lugares altos por todo o país centralizando toda a adoração em Jerusalém, onde poderia ser con­ trolada com maior zelo. De acordo com essa concepção, as palavras de Moisés com referência ao estabelecimento de um santuário central (Dt 12.5-6) são uma retrojeção de idéias posterio­ res. Outros explicam que as limitações mosaicas aplicam-se somente a certas comemorações ou sacrifícios que deviam ser realizados onde quer que a Tenda da Congregação e a arca da aliança estivessem. Era possível oferecer outros sacrifícios de modo legítimo nos lugares al­ tos ou em altares criados de improviso para situações especiais. De fato, nas ocasiões em que a Tenda da Congregação e a arca da aliança ficaram separadas uma da outra (cf. ISm 4-7), as circunstâncias exigiram que se oferecesse sacrifícios em outros lugares. Apesar de essa última concepção defender a validade das declarações mosaicas e pro­ porcionar explicações plausíveis para o uso constante dos altos, não apresenta uma resposta convincente para as evidências arqueológicas de lugares que aparentemente eram santuários oficiais além do templo de Jerusalém, em fortalezas como Arade, durante o perído monárqui­ co. (Ver Niehaus, 3-30.) 7. O uso do vb. skn enfatiza descanso e estabilidade relativos depois de um período de movimento. Esse descanso é um tanto provisório, tendo sempre a memória de um tempo ante­ rior quando o repouso era algo elusivo. O vb. é apropriado para descrever o uso de tendas pelas

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pu? (# 8907)

nômades (Jz 8.11). Por vezes, há um sentido mais permanente de “assentamento” associado ao vb., especialmente quando se refere a povos que costumavam ser nômades, mas que passaram a viver de modo mais sedentário em vilarejos. Diz-se que os descendentes de Ismael “habita­ ram de Havilá até Sur” (Gn 25.18) e, de acordo com a descrição do Salmo 78.55, Deus — o sujeito do verbo — “fez habitar as tribos de Israel” em seus territórios devidamente repartidos. Juizes 5.17 fala de três tribos que “assentaram-se” em locais diferentes, e os vbs. emprega­ dos são Skn,ySb e gwr. A tradução, usando vbs. que deixam implícita uma permanência mais longa (ficar, assentar-se, repousar), pode ser apenas uma tentativa de introduzir-se variedade no contexto, mas tem o efeito indesejado de obscurecer a natureza provisória e impermanente dessas ocupações. . Com referência a Deus, o termo (skn) afirma a liberdade e transcendência de De dando espaço, simultaneamente, para sua presença imanente e bondosa no meio de seu povo (Ez 43.1-9). A presença de Deus com Israel é, ao mesmo tempo, próxima e real e, no entanto, em momento algum garantida como uma situação permanente. O chamado á santidade está associado à habitação de Javé, o Deus Santo, no meio de Israel. A grande importância desse chamado vem da lembrança de tempos passados, quando Deus não habitava com Israel daquela forma, e da probabilidade assustadora de um futuro árido sem Javé.

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Casa, habitação, tabernáculo: bayit I (casa, habitação, construção, família, dinastia, # 1074); ysb (habitar, # 3782); -> mã'ôn II (covil, habitação, # 5061); -> nwh I (descansar, # 5657); skn (assentar-se, # 8905) B ib l io g r a f ia

THAT 2:904-9; J. Niehaus, “The Central Sanctuary: Where and When,” TvnBul 43, 1992, 3-30. GeraldH. Wilson

pu? (Sãkên), adj. ou part. masc. estativo > subs., resi­ dente, habitante; o vizinho, o próximo (20x; # 8907; HALAT 1389b); npU?'* (*Sekênã) ou nJDÇ?* (sekenet), fem. residente, habitante; a vizinha (2x; HALAT 1389b). 8907

pu?

OMA Ao que parece, a forma sem. mais atinga *skn era uma combinação do causativo formativo Sa + o lexema kn, levantar, erguer (ou seja, sa-kin > Sa-ken; cf. GKC §44c na forma pausai do heb. sãkên, em Dt 33.12; Haupt, “Psalm,” 222, “Wurzeln,” 248; GVGSS 1:522, §257; Thierry, 3-5; Wãcher, 382-83; TWAT1:1340a). Porém, como resultado da obsolescência gradual do formativo s, a morfologia orignal de *skn, fazer levantar (?), estabelecer (?) pode ter-se tomardo indefinida de modo que a forma passou a ser tratada como um radical trilítero comum, Skn (trans.), pôr, estabelecer, depositar, (estativo/intrans.) assentar. Conseqüentemente, as línguas cognatas representam tanto os sentidos trans., pôr, designar, estabelecer, como os sentidos estativos/intrans., estar parado, estar presente, residir, habitar, morar. Podem-se encontrar cognatos do subs. heb. sakên entre os adj. e subs. do vb. acad. Sakãnu(m), (trans.) colocar, depositar, estabelecer, designar (alguém para um cargo); (estativo/ intrans.) estar presente, existir, estar situado (com referência a uma cidade) (CAD, § / 1, [116b57b] 130b-34a; cf. AHw, 3:1134b-39a). Entre alguns cognatos acad. importantes, encontram-se as formas subs. Sakittu, acúmulo (de água) e siknu C, sedimento (em canais) (CAD, S /l, 169a; 111

1?® (# 8907)

S/2, 439b), o adj. Saknu (fem. sakintu/Sakittu), depositado, amontoado, estabelecido (CAD, S/l, 178b-80a) e as formas subs. maSkanu, local (de construção, obra), residência e maSkãnu, depósito (CAD, M /l, 369a-73b, 374a). O subs. derivativo Skní, vizinhos(?) (de Thatmanatu, uma filha de Kirtu) está relacionado com o vb. ugar. skn, habitar, morar (WUS, n. 2606; UT, n. 2414; CML2 158b), o que é atestado em Kirtu (KTU 1.16:11.53; cf. de Moor-Spronk, 186; Jz 11.38). Entre outros derivativos cognatos, estão aqueles relacionados ao fen. skn, morar, as­ sentar, inclusive o subs, Skn, habitação (KAI 2:54; DISO 299; Tomback, 316); o vb. ár. sakana, ficar parado, quieto, inclusive as as formas subs. sakan, habitação; sakina, residência; sakina presença (divina) e especialmente as forma subs. sãkin, habitante, residente, morador; musãkin vizinho, concidadão; e o adj. tnaskün, habitado, populado (Wehr, 418a-19a); o vb. et. sakana (LLA 381); e o vb. tigrésakna, assentar, habitar (TigrWb 191-92). O subs. sam. SêkPn, vizinho, apresenta um outro cognato com uma relação muito próxima. AT O subs. heb. sãkên, juntamente com seu equivalente fem. *Sekênâ ou *Sekênet, repre­ senta um adj. estativo ou um part. relacionado ao vb. Skn, assentar, morar, residir (131 x; # 8905). A forma masc. ocorre cerca de 20x no AT (inclusive em Salmos, 6x; Jeremias 5x); o fem. ocorre 2x. Com o significado de morar/habitar, sãkên ocorre juntamente com yõsêb, habitação, em Is 33.24, o último v. de uma longa descrição da exaltação de Sião e seu rei depois do casti­ go (Is 31-1— 33.24: “Então, nenhum morador dirá, ‘Estou doente’; o povo habitando ali [em Sião] será perdoado por suas iniqüidades” (tr. do autor). A const. de Sãkên é usada de maneira semelhante em Oséias 10.5: “O(s) habitante(s) de Samaria — estremecerão por causa do be­ zerro (LXX, Pex.; bezerros, MT) de Bete-Áven” (tr. autor). No sentido de vizinho/próximo, sãkên ou seu equivalente fem. denota aquele que resi­ de em algum lugar geograficamente próximo e, assim, pode designar o vizinho da habitação ao lado ou um parente (o vizinho mais próximo da casa, Êx 12.4 [sing. masc.]); vizinhas (Rt 4.17 [pl. fem.]; 2Rs 4.3 [pl. masc.]), uma estrangeira na vizinhança (Ex. 3.22 [sing. fem.]) ou nações com as quais se faz fronteira, como nos Salmos 44.13 [14] e 79.4 (pl. masc.; cf. v. 12): “Tomamo-nos o opróbrio dos nossos vizinhos (liSkênênü), o [objetos do] escárnio e a zombaria dos que nos rodeiam (lisbibôtênú)” (cf. SI 80.6 [7]; o Egito como vizinho devasso de Judá em Ez 16.26; a destruição dos vizinhos de Edom em Jr 49.10; as nações como vizinhos escamecedores do reino de Davi no Salmo 89.41 [42] e as nações como vizinhos perversos para com o povo de Javé em Jr 12.14). É possível que haja certa relevância no fato de tantas dessas últimas passagens, nas quais sãkên refere-se a nações vizinhas, retratarem os vizinhos de Israel de modo pejorativo e no contexto retórico da queixa de Israel ou da ameaça de julgamento divino. No AT, às vezes Sãkên aparece juntamente com rêa', amigo. Num par. tricola (de três idéias), Provérbios 27.10 adverte sobre uma situação na qual a lealdade de um vizinho ami­ gável pode ser mais forte do que a de um membro da família: “Não abandones o teu amigo (rê ‘akã), nem o amigo (K: vfirê ‘eh, Q: w^rêa') de teu pai, nem entres na casa de teu irmão no dia da tua adversidade. Mais vale o vizinho (Sãkên) perto do que o irmão longe”. Em Jeremias .21, que descreve outra situação em que o parentesco e a amizade são testados, é possível que sãkên forme um par estereotípico juntamente com rê a ': “Eis que ponho tropeços a este povo; neles cairão pais e filhos juntamente; o vizinho e o seu companheiro perecerão”. No Salmo 31.11 [12], lisakênay, para os meus vizinhos (cf. GCK § lOg) é par. a limeyuddã'ãy, aos meus conhecidos (part. pu.). Deuteronômio 1.7a apresenta um exemplo de sãkên que denota não pessoas vizinhas, mas regiões contíguas: “Entrai na região montanhosa dos amorreus e todas as suas cercanias

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nstf (# 8910)

(Sekênãyw) — o Arabá, a região montanhosa, o Sefelá, o Neguebe e a costa marítima” (tr. do autor) (cf. cidades e cercanias de Sodoma e Gomorra, Jr 49.18; 50.40). P-B O heb. pós-bíblico atesta um subs. masc. Sãkên e um fem. Sekênâ, colono, vizinho (Jastrow, 1575b; G. Dalman, Aramaische-neuhebrãische Wõrterbuch, 3a. ed., 1938, 423b). Os MMM indicam um uso do termo no 4QTestim 24: wmhth Ikwl Sknyw, e um terror para to­ dos os seus vizinhos (KQT, 220). Outros cognatos pós-bíblicos são o aramJ Sekênã ', vizinho (Jastrow, 1573b) e derivativos do vb. sir. Seken, assentar, descansar, o adj. Sekinãyã, perpé­ tua, habitando constantemente; o subs. Seknã, um demônio (habitando em um ser humano) e o adj. Sekãnã' habitante, permanente (J. Paybe Smith, A Compendious Syriac Dicitonary, 1903, 576b-77b). B ib l io g r a f ia

THAT 2:904-9; TWAT 7:1337-48; TWOT 2:925a-26b; H. F. Beck, “Neighbor,” IDB, 3:534b35b; R. Cook, “The Neighbor Concept in the OT,” diss., Southern Baptist Theological Semi­ nary, 1980; M. Dietrich, O. Loretz e J. Sanmartin, “KÜN-S und §KN im Ugaritischen,” UF 6, 1974, 47-53; P. Haupt, “Der achtundsechzigste Psalm,” AJSL 23, 1907, (220-40) 226; idem, “Die semitischen Wurzeln QR, K.R, XR,” AJSL 23, 1907, (241-52) 248; J. J. Hughes e N. J. Opperwall, “Neighbor,” ISBE, 3:517b-18b; J. C. de Moor e K. Spronk, “Problematical Passages in the Legend of Keret i.,” UF 14, 1982, (153-90) 186; G. J. Thierry, “Notes on Hebrew Grammar and Etymology,” OTS 9, 1951, (1-17) 3-5; R. S. Tomback, A Comparative Semitic Lexicon o f the Phoenician and Punic Languages, SBLDS 32, 1978; L. Wâchter, “Reste von Safel-Bildungen im Hebrãischen,"ZA W 83, 1971, (380-89), 382-83, 388-89. Robert H. O 'Connell

"D1P' {Skr), q. estar ou ficar bêbado; pi., hi. embriagar alguém; hitp. agir como um bêbado (# 8910); TÍ31P {Sikkôr) embriagado (# 8893); "DU? (Sekãr) cerveja (# 8911); "DU7 (Sãkur), bêbado (# 8912); fra ç ? (sikkãrôn) embriaguez (# 8913). 8910

-DU>

OMA Há cognatos para o heb. Skr em várias línguas sem. (HALAT 1390). Assim como no heb., o acad. Sakõru refere-se a estar bêbado (CAD 17 i, 157) enquanto o subs. Sik(ã)ru é uma bebida alcoólica, normalmente cerveja (AHw, 1139). A cerveja era uma importante oferenda para os deuses que, de acordo com os mitos, bebiam excessivamente. Fazer cerveja e beber em excesso era uma atividade humana característica. Assim, a descoberta da embriaguez por Enkidu na Epopéia de Gilgamexe (ANET, 77) é parte do processo pelo qual ele se distancia da natureza e descobre sua humanidade. Num texto ugar., o banquete depois da vitória de Baal resulta na embriaguez dos deuses (Skr, KTU 1, 114). Em geral os textos do OMA consideram a embriaguez uma questão relativamente inofensiva e falta-lhes a mesma percepção do perigo moral e religioso daquela, presente em diversas passagens bíblicas. AT 1 .0 termo Sêkãr costuma ser encontrado em conjunto com vinho (Nm 28.7; SI 69.12 [13] são exceções). É difícil determinar se a palavra refere-se a um determinado tipo de uva para vinho, ao vinho feito de algum outro produto e não de uvas ou a algum algum tipo de cerveja feita das cascas da cevada. E bem possível que Sêkãr seja o termo original para todas as bebidas alcoólicas. Posteriormente, quando o vinho de uva tomou-se um artigo importante. 113

n31P'(# 8910)

passou a ser descrito com um termo estrangeiro tomado emprestado (yayin; -> # 3516) e sêkãr continuou abrangendo todos os outros tipos de bebida alcoólica, inclusive o vinho de tâmaras, figos ou romãs e a cerveja de cevada. De acordo com Jerônimo (Epistle adNepotianum ii, 11), o sicera hebrao podia ser feito de cereais, uvas ou mel (de tâmaras). A antiga Palestina não conhecia técnicas de destilação, mas a associação desse radical com a embriaguez sugere que sêkãr podia se referir a um determinado tipo de vinho forte (no 11QT 21:10 sêkãr é uma apo­ sição para “vinho novo”). Os dois termos em conjunção ou par. compreendiam todos os tipos de bebidas alcoólicas (Lv 10.9; Is 56.12). Tanto o sêkãr quanto o vinho eram misturados com especiarias (Is 5.22). 2. As grandes festas e os banquetes de famílias eram boas oportunidades para a compra e consumo de sêkãr(D t 14.26; cf. ISm 1.12-16). A libação ( nesek, # 5821) normalmente é constituída de vinho, mas, em Números 28.7-8, é possível que sêkãr seja um tipo de provisão especial para o santuário (J. Milgrom, Numbers, 1990, 240). Existe um tom de advertência na instrução para que os sacerdotes israelitas não tocassem em vinho ou cerveja enquanto esti­ vessem ministrando (Lv 10.9; cf. Ez 44.21). A mesma proibição aplicada aos nazireus (Nm 6.3; Jz.. 13.14) é uma das formas pelas quais sua condição de santidade os toma semelhantes aos sacerdotes. 3. A embriaguez — e não simplesmente beber — é indicada pelo vb. Skr e pelos subs. derivados sikkãrôn e Sikkôr. A maioria das referências à embriaguez está associada a reis e pessoas abastadas, que podiam pagar pelas grandes quantidades de bebida necessárias para chegar-se àquele estado. Era um sinal de corrupção (5.22-23), negligência do dever (5.11) e insensatez mortal (1 Sm 25.36; 1Rs 16.9; 20.16). Noé, o primeiro homem a plantar uma vinha, também é o objeto da primeira menção à embriaguez (Gn 9.21). Esse seu estado associa-se à vergonha da nudez (cf. Lm 4.21; Hc. 2.15) e, possivelmente, à conduta sexual imprópria (cf. Gn 19.32-35). Um texto ugar. enfatiza os deveres de um filho para com o pai embrigado. Deve “segurar a mão dele durante sua embriguez (Skrn) / carregá-lo [quando] estiver cheio de vi­ nho (yn)” (CML2 104). O comportamento reverente de Sem e Jafé contrasta claramente com a inércia de Cam. A bênção e a maldição proferidas por Noé antevêem ou refletem a idéia de diferentes características e destinos para as nações de Canaã, para os descendentes de Cam e Israel e para os descendentes de Sem (Gn 9.22-27). 4. Os profetas usam a embriaguez como metáfora para os efeitos da ira de Deus sobre Israel ou sobre as nações. Assim como um bêbado, uma nação julgada é um retrato do ridí­ culo (Jr 48.26), impotente para se defender (Is 51.39, 57) e sujeito a envolver-se em brigas irracionais (Is 13.12-14) e a perder o controle (Pv 20.1; Is 19.14; 29.9; cf. 23.9). Deus levará as nações a experimentarem a vergonha da embriaguez fazendo-as beber do cálice da sua ira (Jr 25.27-29). Em Jeremias 51.7, o cálice recebe uma identidade histórica e um caráter real e militar temível e, nesse v., a Babilônia é chamada de “copo de ouro na mão do Senhor”. A imagem de pássaros e setas embriagados pela grande quantidade de sangue também se refere ao castigo divino (Ez 39.19; Dt 32.42). 5. O ato de beber (sql, hi. Gn 19.32-35), o vinho (yayin || tírôs, Os 4.11) e o cálice (Ms, Is 51.17,22) também causam a embriaguez. A literatura de sabedoria tem consciência do cará­ ter ambíguo da bebida (Ecli 31.25-31). Provérbios descreve como ela traz alegria, satisfação e conforto antes da morte (Pv 31.6-7), mas a maioria dos textos aconselha a sobriedade ao des­ crever os efeitos debilitantes da bebida sobre a mente, o corpo e a alma (Pv 23.29-35). A ironia e o realismo advertem que a bebida pode causar dependência (Pv 20.1; 26.9; cf. 23.35). P-B 114

Nos Trgs. e na LXX, o subs. normalmente é apenas transliterado (cf. Lc 1.15).

2*70? (# 8917)

Bebedouro, extração de água, alagamento: -> gm ’ (engolir, beber, # 1686); g r ‘ II (puxar [gotas d’água], # 1758; -> dlh I (tirar água, # 1926); -> >r/i II (dar de beber, # 3722); -> / “ II (beber ruidosamente, # 4363); (lamber, sorver, # 4379); (beber, tragar, # 5209); -> nvA (saciar a sede, embriagar, regar, encharcar, # 8115); -> S ( t i r a r [água], # 8612); -> £