Comentario Bíblico de William McDonald - Juan

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COMENTARIO BÍBLICO DE WILLIAM MacDONALD Editorial CLIE

JUAN William MacDonald Título original en inglés: Believer’s Bible Commentary Algunos de los materiales de esta obra fueron editados previamente por Harold Shaw Publishers y Walterick Publishers, y han sido empleados con su permiso. No obstante, han sido revisados, expandidos y editados considerablemente. Publicado originalmente en dos tomos, Antiguo y Nuevo Testamento. Traductores de la versión española del Antiguo Testamento: Neria Díez, Donald Harris, Carlos Tomás Knott, José Antonio Septién. Editor y revisor de traducciones: Carlos Tomás Knott. Traductor de la versión española del Nuevo Testamento: Santiago Escuain. Copyright © 2004 por CLIE para esta edición completa en español. Este comentario se basa en la traducción Reina Valera, revisión de 1960. Copyright © 1960 Sociedades Bíblicas Unidas. Todas las citas bíblicas, a menos que se indique lo contrario, están tomadas de esta versión. «BAS » indica que la cita es de la versión Biblia de las Américas, Copyright © 1986 The Lockman Foundation. Los esquemas y otros gráficos son propiedad de William MacDonald. Depósito Legal: ISBN: 978-84-8267-410-0 Clasifíquese: 98 HERMENÉUTICA: Comentarios completos de toda la Biblia C.T.C. 01-02-0098-04 Referencia: 22.45.73

Prefacio del autor El propósito del Comentario Bíblico de William MacDonald es darle al lector cristiano medio un conocimiento básico del mensaje de la Sagrada Biblia. También tiene como propósito estimular un amor y apetito por la Biblia de modo que el creyente deseará profundizar más en sus tesoros inagotables. Confío en que los eruditos encuentren alimento para sus almas, pero deberán tener en consideración y comprender que el libro no fue escrito primariamente para ellos. Todos los libros han sido complementados con introducciones, notas y bibliografías. A excepción de Salmos, Proverbios y Eclesiastés, la exposición del Antiguo Testamento se presenta principalmente de párrafo en párrafo en lugar de versículo por versículo. Los comentarios sobre el texto son aumentados por aplicaciones prácticas de las verdades espirituales, y por un estudio sobre tipos y figuras cuando es apropiado. Los pasajes que señalan al Redentor venidero reciben trato especial y se comentan con más detalle. El trato de los libros de Salmos, Proverbios y Eclesiastés es versículo por versículo, porque no se prestan a condensación, o bien porque la mayoría de los creyentes desea estudiarlos con más detalle. Hemos intentado enfrentar los textos problemáticos y cuando es posible dar explicaciones alternativas. Muchos de estos pasajes ocasionan desesperación en los comentaristas, y debemos confesar que en tales textos todavía «vemos por espejo, oscuramente». Pero la misma Palabra de Dios, iluminada por el Espíritu Santo de Dios, es más importante que cualquier comentario sobre ella. Sin ella no hay vida, crecimiento, santidad ni servicio aceptable. Debemos leerla, estudiarla, memorizarla, meditar sobre ella y sobre todo obedecerla. Como alguien bien ha dicho: «La obediencia es el órgano del conocimiento espiritual». Willian McDonald

Introducción del editor «No menospreciéis los comentarios». Éste fue el consejo de un profesor de la Biblia a sus alumnos en Emmaus Bible School (Escuela Bíblica Emaús) en la década de los 50. Al menos un alumno se ha acordado de estas palabras a lo largo de los años posteriores. El profesor era William MacDonald, autor del Comentario Bíblico. El alumno era el editor de la versión original del Comentario en inglés, Arthur Farstad, quien en aquel entonces estaba en su primer año de estudios. Sólo había leído un comentario en su vida: En los Lugares Celestiales (Efesios) por H. A. Ironside. Cuando era joven leía ese comentario cada noche durante un verano, y así Farstad descubrió qué es un comentario.

¿Qué es un comentario? ¿Qué es exactamente un comentario y por qué no debemos menospreciarlo? Un editor cristiano hizo una lista de quince tipos de libros relacionados con la Biblia. No debería extrañar, entonces, si algunas personas no saben describir la diferencia entre un comentario,

una Biblia de estudio, una concordancia, un atlas, un interlineal y un diccionario bíblico, nombrando sólo cinco categorías. Aunque sea una perogrullada, un comentario comenta, es decir, hace un comentario que ayuda a entender el texto, versículo por versículo o de párrafo en párrafo. Algunos cristianos desprecian los comentarios y dicen: «sólo quiero leer la Biblia misma y escuchar una predicación». Suena a piadoso, pero no lo es. Un comentario meramente pone por impreso la mejor (y más difícil) clase de exposición bíblica: la enseñanza y predicación de la Palabra de Dios versículo por versículo. Algunos comentarios (por ejemplo, los de Ironside) son literalmente sermones impresos. Además, las más grandes exposiciones de la Biblia de todas las edades y lenguas están disponibles en forma de libro en inglés (tarea que todavía nos incumbe en castellano). Desafortunadamente, muchos son tan largos, tan antiguos y difíciles que el lector cristiano corriente se desanima y no saca mucho provecho. Y ésta es una de las razones de ser del Comentario Bíblico de William MacDonald.

Tipos de comentarios Teóricamente, cualquier persona interesada en la Biblia podría escribir un comentario. Por esta razón, hay toda una gama de comentarios desde lo muy liberal hasta lo muy conservador, con todos los matices de pensamientos en el intermedio. El Comentario Bíblico de William MacDonald es un comentario muy conservador, que acepta la Biblia como la Palabra de Dios inspirada e inerrante, y totalmente suficiente para la fe y la práctica. Un comentario podría ser muy técnico (con detalles menudos de la sintaxis del griego y hebreo), o tan sencillo como una reseña. Este comentario está entre estos dos extremos. Cuando hacen falta comentarios técnicos, se hallan en las notas al final de cada libro. El escritor comenta seriamente los detalles del texto sin evadir las partes difíciles y las aplicaciones convincentes. El hermano MacDonald escribe con una riqueza de exposición. La meta no es producir una clase de cristianos nominales con comprensión mínima y sin mucho compromiso, sino más bien discípulos. Los comentarios también suelen distinguirse según su «escuela teológica»: conservadora o liberal, protestante o católico romano, premilenial o amilenial. Este comentario es conservador, protestante y premilenial.

Cómo emplear este libro Hay varias formas de acercarse al Comentario Bíblico de William MacDonald. Sugerimos el siguiente orden como provechoso: Hojear: Si le gusta la Biblia o la ama, le gustará hojear este libro, leyendo un poco en diferentes lugares y disfrutándolo así de forma rápida, apreciando el sentido general de la obra. Un Pasaje específico: Puede que tengas una duda o pregunta acerca de un versículo o párrafo, y que necesites ayuda sobre este punto. Búscalo en el lugar apropiado en el contexto y seguramente hallarás material bueno. Una doctrina: Si estudia la creación, el día de reposo, los pactos, las dispensaciones, o el ángel de JEHOVÁ, busque los pasajes que tratan estos temas. El índice indica los ensayos que hay sobre esta clase de tema. En el caso de algo que no aparezca en el índice, use una

concordancia para localizar las palabras claves que le guiarán a los pasajes centrales que tratan el punto en cuestión. Un libro de la Biblia: Quizá en su congregación estudian un libro del Antiguo Testamento. Será grandemente enriquecido en sus estudios (y tendrá algo que contribuir si hay oportunidad) si durante la semana antes de cada estudio lee la porción correspondiente en el comentario. Toda la Biblia: Tarde o temprano cada cristiano debe leer toda la Biblia, comenzando en el principio y continuando hasta el final, sin saltar pasajes. A lo largo de la lectura se encontrarán textos difíciles. Un comentario cuidadoso y conservador como éste puede ser de mucha ayuda. El estudio de la Biblia puede parecerle al principio como «trigo molido», es decir: nutritivo pero seco, pero si persevera y progresa, ¡vendrá a ser como «tarta de chocolate»! El consejo del hermano MacDonald, dado hace tantos años: «no menospreciéis los comentarios», todavía es válido. Habiendo estudiado cuidadosamente sus comentarios sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento, puedo decir lo siguiente: «¡disfrútelo!».

Abreviaturas Abreviaturas de libros de la Biblia Libros del Antiguo Testamento Gn. Éx. Lv. Nm. Dt. Jos. Jue. Rt. 1 S. 2 S. 1 R. 2 R. 1 Cr. 2 Cr. Esd. Neh. Est. Job Sal. Pr. Ec. Cnt. Is. Jer.

Génesis Éxodo Levítico Números Deuteronomio Josué Jueces Rut 1 Samuel 2 Samuel 1 Reyes 2 Reyes 1 Crónicas 2 Crónicas Esdras Nehemías Ester Job Salmos Proverbios Eclesiastés Cantares Isaías Jeremías

Lm. Ez. Dn. Os. Jl. Am. Abd. Jon. Mi. Nah. Hab. Sof. Hag. Zac. Mal.

Lamentaciones Ezequiel Daniel Oseas Joel Amós Abdías Jonás Miqueas Nahúm Habacuc Sofonías Hageo Zacarías Malaquías Libros del Nuevo Testamento

Mt. Mr. Lc. Jn. Hch. Ro. 1 Co. 2 Co. Gá. Ef. Fil. Col. 1 Ts. 2 Ts. 1 Ti. 2 Ti. Tit. Flm. He. Stg. 1 P. 2 P. 1 Jn. 2 Jn. 3 Jn. Jud. Ap.

Mateo Marcos Lucas Juan Hechos Romanos 1 Corintios 2 Corintios Gálatas Efesios Filipenses Colosenses 1 Tesalonicenses 2 Tesalonicenses 1 Timoteo 2 Timoteo Tito Filemón Hebreos Santiago 1 Pedro 2 Pedro 1 Juan 2 Juan 3 Juan Judas Apocalipsis

Abreviaturas de versiones de la Biblia, traducciones y paráfrasis ASV BAS FWG JBP JND KJV KSW LB La Biblia al Día) NASB NEB NIV NKJV R.V. RSV RV RVR RVR77 V.M.

American Standard Version Biblia de las Américas Biblia Numérica de F. W. Grant Paráfrasis de J. B. Phillips New Translation de John Nelson Darby King James Version An Expanded Translation de Kenneth S. Wuest Living Bible (paráfrasis de la Biblia, que existe en castellano como New American Standard Bible New English Bible New International Version New King James Version Revised Version (Inglaterra) Revised Standard Version Reina-Valera, revisión de 1909 Reina-Valera, revisión de 1960 Reina-Valera, revisión de 1977 Versión Moderna de H. B. Pratt

Otras abreviaturas a.C. Aram. AT c. cap. caps. CBC cf. d.C. e.g. ed. eds. et al. fem. Gr. i.e. ibid. ICC lit. LXX

Antes de Cristo Arameo Antiguo Testamento circa, alrededor capítulo capítulos Comentario Bíblico confer, comparar después de Cristo exempli gratia, por ejemplo editado, edición, editor editores et allii, aliæ, alia, y otros femenino griego id. est, esto es ibidem, en el mismo lugar International Critical Commentary literalmente Septuaginta (antigua versión gr. del AT)

M marg. masc. ms., mss., MT NCI NT NU p.ej. pág., págs. s.e. s.f. TBC Trad. v., vv. vol(s). vs.

Texto Mayoritario margen, lectura marginal masculino manuscrito(s) Texto Masorético Nuevo Comentario Internacional Nuevo Testamento NT griego de Nestle-Aland/S. Bíblicas Unidas por ejemplo página(s) sin editorial, sin lugar de publicación sin fecha Tyndale Bible Commentary Traducido, traductor versículo(s) volumen, volúmenes versus, frente a

Transliteración de palabras hebreas El Comentario al Antiguo Testamento, habiendo sido hecho para el cristiano medio que no ha estudiado el hebreo, emplea sólo unas pocas palabras hebreas en el texto y unas cuantas más en las notas finales.

El Alfabeto Hebreo Letra hebrea

Nombre

Equivalente en inglés

Álef

´

Bet

b (v)

Guímel

g

Dálet

d

He

h

Vau

w

Zain

z

Chet

h

Tet

t

Yod

y

Caf

k (kh con la h aspirada)

Lámed

l

Mem

m

Nun

n

Sámec

s

Ayín

´

Pe

p (ph)

Tsade

ts

Cof

q

Resh

r

Sin

s

Shin

sh (con la h aspirada)

Tau

t (th)

El hebreo del Antiguo Testamento tiene veintidós letras, todas consonantes; los rollos bíblicos más viejos no tenían vocales. Estos «puntos vocales», como se les llama, fueron inventados y colocados durante el siglo VII d.C. El hebreo se escribe de derecha a izquierda, lo opuesto a idiomas occidentales tales como español e inglés. Hemos empleado un sistema simplificado de transliteración (similar al que usan en el estado de Israel en tiempos modernos y las transliteraciones populares). Por ejemplo, cuando «bet» es pronunciado como la «v» en inglés, ponemos una «v» en la transliteración.

Transliteración de palabras griegas Nombre griego

Letra griega

Equivalente en inglés

alfa

α

a

beta

β

b

gamma

γ

g, ng

delta

δ

d

épsilon

ε

e (corta)

tseta

ζ

ts

eta

η

e (larga)

zeta

θ

z

iota

ι

i

kappa

κ

k

lambda

λ

l

mu

μ

m

nu

ν

n

xi

ξ

x

ómicron

ο

o

pi

π

p

rho

π

r

sigma

σ

s

tau

τ

t

ípsilon

υ

u, y

fi

φ

f

ji

χ

j

psi

ψ

ps

omega

ω

o (larga)

EL EVANGELIO SEGÚN JUAN Introducción «El libro más profundo del mundo.»

A. T. Robertson

I. Su singular puesto en el Canon Juan nos dice de manera específica que su libro es evangelístico —«para que creáis» (20:31)—. Por una vez la iglesia ha seguido el precedente apostólico. Los millones de pequeños Evangelios de Juan de bolsillo dados durante los últimos cien años dan testimonio de este hecho. Pero Juan es también uno de los libros favoritos de la Biblia —si no el favorito— de los cristianos maduros y devotos. Juan no da meramente los hechos de la vida de nuestro Señor, sino largos discursos y reflexiones maduras de un apóstol que ha caminado con Cristo desde (probablemente) sus últimos años de adolescente en Galilea hasta una edad muy avanzada en la Provincia de Asia. Su Evangelio contiene el versículo más conocido del NT, que Martín Lutero designó como «el Evangelio en miniatura», Juan 3:16.

II. Paternidad La paternidad del Cuarto Evangelio ha sido vigorosamente disputada en los últimos 150 años. Esto se debe, indudablemente, al claro testimonio que da de la deidad de nuestro Señor Jesucristo. El asalto trata de demostrar que este evangelio no fue obra de un testigo ocular, sino de un desconocido «genio religioso» que vivió entre cincuenta y cien años más tarde. De este modo, se supone que refleja el pensamiento de la iglesia acerca de Cristo, y no lo que Él mismo fue, dijo o hizo. El Evangelio mismo es anónimo, no expresando quién es su autor, pero hay muchas y buenas razones para creer que fue escrito por el Apóstol Juan, uno de los doce. Clemente de Alejandría refiere que en época tardía de la dilatada vida de Juan, unos íntimos amigos que le visitaron en Éfeso pidieron al Apóstol que escribiese un Evangelio que suplementase los Evangelios Sinópticos. Así, bajo la influencia del Espíritu de Dios, Juan redactó un Evangelio espiritual. No se trataba de que los otros fuesen considerados no espirituales, sino que el énfasis de Juan en las palabras de Cristo y el más profundo significado de las señales sí explican por qué su Evangelio podría ser calificado, de forma especial, de «espiritual». Evidencia externa Teófilo de Antioquía (alrededor del 170 d.C.) es el primer escritor conocido que nombra a Juan de manera específica como el autor. Sin embargo, hay alusiones anteriores a y citas del Cuarto Evangelio en Ignacio, Justino Mártir (probablemente), Taciano, el Canon de Muratori y los herejes Basílides y Valentino. Ireneo completa la cadena de discipulado ininterrumpido desde el Señor Jesús mismo a Juan, de Juan a Policarpo, y de Policarpo al mismo Ireneo. Esto nos lleva desde el

amanecer del cristianismo hasta casi el fin del siglo II. Ireneo cita ampliamente el Evangelio como escrito por el Apóstol, y como ya firmemente establecido en la iglesia. A partir de Ireneo, el Evangelio está ampliamente atestiguado, incluyendo testigos como Clemente de Alejandría y Tertuliano. Hasta principios del siglo XIX, sólo una oscura secta llamada los Alogi rechazaba la paternidad juanina. El fin mismo de Juan 21 fue probablemente escrito por los guías de la iglesia en Éfeso a finales del siglo primero, alentando a los fieles a aceptar el Evangelio de Juan. El versículo 24 se refiere al «discípulo a quien amaba Jesús» en el versículo 20 y en el capítulo 13. Esto siempre ha sido aceptado como referido al Apóstol Juan. Entre los liberales se solía enseñar que el Cuarto Evangelio había sido escrito incluso a fines del siglo segundo. Pero en 1920 se descubrió en Egipto un fragmento de Juan 18 (Papiro 52, datado por métodos objetivos como de la primera mitad del siglo II, y probablemente de alrededor del 125 d.C.). Que se encontrase en una ciudad provinciana (o sea, no en Alejandría) confirma que la fecha tradicional de redacción en la última parte del siglo primero se mantiene firme, por cuanto se precisaría de un cierto tiempo para difundirse de Éfeso al Alto Egipto (el sur de aquel país). Un fragmento similar de Juan 5, el Papiro Egerton 2, también de principios del siglo segundo, confirma adicionalmente una fecha dentro de la época en que vivió Juan. Evidencia interna A fines del siglo XIX, el eminente académico anglicano, Obispo Westcott, argumentó la paternidad juanina en círculos concéntricos cada vez más hacia el centro. Esto puede condensarse de la siguiente forma: (1) El autor era judío —el estilo de la redacción, el vocabulario, la familiaridad con las costumbres y características judías y el trasfondo del AT reflejado en el evangelio apoyan enérgicamente este hecho—. (2) Era un judío que vivió en Palestina (1:28; 2:1, 11; 4:46; 11:18, 54; 21:1, 2). Conocía muy bien Jerusalén y el templo (5:2; 9:7; 18:1; 19:13, 17, 20, 41; véase también 2:14–16; 8:20; 10:22). (3) Era un testigo ocular de lo que refiere. Hay numerosos detalles de lugares, personas, tiempo, costumbres (4:46; 5:14; 6:59; 12:21; 13:1; 14:5, 8; 18:6; 19:31). (4) Era un apóstol y muestra un estrecho conocimiento del círculo interno de los discípulos y del mismo Señor (6:19, 60, 61; 12:16; 13:22, 28; 16:19). (5) Por cuanto el autor es preciso al nombrar a los otros discípulos y no se nombra a sí mismo, se supone que la persona innominada de 13:23; 19:26; 20:2; 21:7, 20 es el Apóstol Juan. Hay otros tres pasajes importantes para consideración adicional del carácter de testigo ocular del autor: 1:14; 19:35 y 21:24.

III. Fecha Ireneo afirma de manera clara que Juan escribió su Evangelio desde Éfeso, de modo que si está en lo cierto, la fecha más temprana posible sería el 69 o 70 d.C., cuando el apóstol llegó allá. Por cuanto Juan no menciona la destrucción de Jerusalén, es posible que todavía no hubiese sucedido, lo que daría una fecha antes de aquel terrible acontecimiento. Algunos académicos muy liberales prefieren una fecha para Juan en época tan temprana como 45–66, debido a posibles vínculos con los Rollos del Mar Muerto. Esto es insólito, porque son generalmente los conservadores los que prefieren fechas tempranas, y los no conservadores las tardías. En este caso, las antiguas tradiciones de la iglesia favorecen la fecha tardía.

Los argumentos para una fecha tardía en el primer siglo son bastante fuertes. La mayoría de los académicos concuerdan con Ireneo, Clemente de Alejandría y Jerónimo en que Juan es el último de los Evangelios que fue escrito, en parte porque parece edificar por encima de y suplementar a los Sinópticos. El hecho de que no se mencione la destrucción de Jerusalén en Juan podría deberse a que el libro fuese escrito entre quince y veinte años más tarde, cuando se había desvanecido el impacto. Ireneo escribe que Juan vivió hasta el reinado de Trajano (que comenzó a reinar en el 98), y es probable una fecha no mucho antes de este reinado. Las referencias a «los judíos» en este Evangelio sugieren también un periodo tardío, cuando la oposición judía a la fe cristiana se había endurecido hasta la persecución. Aunque no es posible dar una fecha precisa, la década entre el 85 y el 95 d.C. es el marco temporal más probable.

IV. Trasfondo y temas Juan construye su Evangelio alrededor de siete milagros o «señales» que se habían hecho en público. Cada uno de estos milagros tiene el designio de mostrar que Jesús es Dios: (1) La transformación del agua en vino en las bodas en Caná de Galilea (2:9). (2) La curación del hijo del noble (4:46–54). (3) La curación del paralítico en el estanque de Betesda (5:2–9). (4) La alimentación de los cinco mil (6:1–14). (5) La andadura de Jesús sobre el Mar de Galilea para salvar a Sus discípulos de la tempestad (6:16–21). (6) La curación del ciego de nacimiento (9:1–7). (7) La resurrección de Lázaro de los muertos (11:1–44). Además de estos siete milagros llevados a cabo en público, hay una octava señal llevada a cabo sólo para Sus discípulos después de la resurrección —la pesca milagrosa (21:1–14). Dice Charles R. Erdman que el Cuarto Evangelio «ha inducido a más personas a seguir a Cristo, ha inspirado a más creyentes a un servicio leal, ha presentado más problemas a los académicos, que cualquier otro libro que se pueda pensar». La cronología del ministerio terrenal de nuestro Señor se construye en base de este Evangelio. Por la lectura de los otros tres Evangelios, podría parecer que el ministerio de Cristo había durado sólo un año. Las referencias a las fiestas anuales que aparecen en Juan nos dan una duración de Su ministerio público de alrededor de tres años. Obsérvense estas referencias: La primera Fiesta de la Pascua (2:12, 13); «una fiesta» (5:1), posiblemente la Pascua o Purim; la segunda (o tercera) Fiesta de la Pascua (6:4); la Fiesta de los Tabernáculos (7:2); la Fiesta de la Dedicación (10:22), y la última Fiesta de la Pascua (12:1). Juan es también específico en sus referencias al tiempo. Mientras que los otros tres escritores se contentan a menudo con referencias aproximadas, Juan menciona detalles específicos como la hora séptima (4:52); el tercer día (2:1); dos días (11:6) y seis días (12:1). El estilo y vocabulario de este Evangelio son singulares excepto por las Epístolas de Juan. Las oraciones son breves y sencillas. Son hebreas en pensamiento aunque griegas de lenguaje. ¡A menudo, cuanto más breve la oración, tanto más vigorosa la verdad! El vocabulario es el más limitado de todos los Evangelios, pero el más profundo en significado. Obsérvense estas importantes palabras y cómo a menudo aparecen: Padre

(118), creer (100), mundo (78), amor (45), testigo, testimonio, testificar, etc. (47), vida (37), luz (24). Un rasgo característico de Juan es el empleo del número siete y de sus múltiplos. A lo largo de la Escritura las ideas de perfección y plenitud van unidas a este número (véase Génesis 2:1–3). En este Evangelio, el Espíritu de Dios perfecciona y completa la revelación de Dios en la Persona de Jesucristo, y por ello son frecuentes las pautas basadas en el número siete. Los siete «Yo soy» de Juan son conocidos: «El Pan de Vida» (6:35, 41, 48, 51); «La Luz del Mundo» (8:12; 9:5); «La Puerta» (10:7, 9); «El Buen Pastor» (10:11, 14); «La Resurrección y la Vida» (11:25); «El Camino, la Verdad, y la Vida» (14:6); y «La Vid» (15:1, 5). No tan conocidos son los siete «Yo soy» sin predicado, esto es, la simple declaración: 4:26; 6:20; 8:24, 28, 58; 13:19; 18:5, 8. La última es doble. En el sexto capítulo, que tiene que ver con el Pan de Vida, la palabra griega traducida «pan» y «panes» aparece veintiuna veces, un múltiplo de siete. También en el discurso del Pan de Vida, la expresión «pan del cielo» aparece exactamente siete veces; también aparece siete veces una expresión similar, «desciende del cielo». El propósito de Juan al escribir, tal como hemos visto, era que sus lectores creyesen «que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, [tengan] vida en su nombre» (20:31).

BOSQUEJO I. PRÓLOGO: LA PRIMERA VENIDA DEL HIJO DE DIOS (Cap. 1:1–18) II. EL PRIMER AÑO DE MINISTERIO DEL HIJO DE DIOS (Caps. 1:19–4:54) III. EL SEGUNDO AÑO DE MINISTERIO DEL HIJO DE DIOS (Cap. 5) IV. EL TERCER AÑO DE MINISTERIO DEL HIJO DE DIOS: GALILEA (Cap. 6) V. EL TERCER AÑO DE MINISTERIO DEL HIJO DE DIOS: JERUSALÉN (Caps. 7:1–10:39) VI. EL TERCER AÑO DE MINISTERIO DEL HIJO DE DIOS: Perea (Caps. 10:40– 11:57) VII. EL MINISTERIO DEL HIJO DE DIOS PARA LOS SUYOS (Caps. 12–17) VIII. LA PASIÓN Y MUERTE DEL HIJO DE DIOS (Caps. 18, 19) IX. EL TRIUNFO DEL HIJO DE DIOS (Cap. 20) X. EPÍLOGO: EL HIJO RESUCITADO CON LOS SUYOS (Cap. 21)

Comentario I. PRÓLOGO: LA PRIMERA VENIDA DEL HIJO DE DIOS (Cap. 1:1–18) Juan comienza su Evangelio hablando acerca del Verbo —pero no explica al principio quién o qué es el Verbo—. El verbo, la palabra, es una unidad de lenguaje mediante la que nos expresamos. Pero Juan no está hablando de lenguaje sino de una Persona. Esta Persona es el Señor Jesucristo, el Hijo de Dios.

Dios se ha expresado plenamente a la humanidad en la Persona del Señor Jesús. Al venir al mundo, Cristo nos ha revelado perfectamente a nosotros cómo es Dios. Al morir por nosotros en la cruz, nos ha comunicado cuánto nos ama Dios. De esta manera, Cristo es la Palabra viviente de Dios al hombre, la expresión de los pensamientos de Dios.

A.

El Verbo en la Eternidad y en el Tiempo (1:1–5)

1:1 En el principio era el Verbo. No tuvo un comienzo, sino que existía desde toda la eternidad. Hasta allá donde pueda ir la mente humana, el Señor Jesús estaba ahí. Nunca fue creado. Jamás tuvo principio. (Una genealogía estaría fuera de lugar en este Evangelio del Hijo de Dios.) El Verbo estaba con Dios. Tenía una personalidad separada y distinta. No era meramente una idea, un pensamiento o un tipo inconcreto de ejemplo, sino una verdadera Persona que vivía con Dios. Y el Verbo era Dios. No sólo moraba con Dios, sino que Él mismo era Dios. La Biblia nos enseña que hay un Dios y que hay tres personas en la Deidad —el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo—. Estas tres Personas son Dios—. En este versículo se mencionan dos de las Personas de la Deidad —Dios Padre y Dios Hijo—. Es la primera de muchas declaraciones claras en este Evangelio de que Jesucristo es Dios. No es suficiente con decir que es «un dios», que es divino. La Biblia nos enseña que Él es Dios. 1:2 El versículo 2 parecería una mera repetición de lo que ya se ha dicho más arriba, pero en realidad no es así. Este versículo enseña que la personalidad y deidad de Cristo carecen de principio. No devino una persona por primera vez como el bebé de Belén. Tampoco se trata que de algún modo llegase a ser un dios después de Su resurrección, como algunos enseñan en la actualidad. Él es Dios desde toda la eternidad. 1:3 Todas las cosas por medio de él fueron hechas. Él mismo no era un ser creado; no, sino que Él era el Creador de todas las cosas. Esto incluye la humanidad, los animales, los planetas celestiales, los ángeles —todas las cosas visibles e invisibles—. Sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. No hay ningúna excepción posible. Si una cosa ha sido hecha, Él la hizo. Como Creador, naturalmente, Él es superior a todo lo que ha creado. Las tres Personas de la Deidad estuvieron involucradas en la obra de la creación: «Dios creó los cielos y la tierra» (Gn. 1:1). «El Espíritu de Dios se movía sobre la superficie de las aguas» (Gn. 1:2). «Todo fue creado por medio de él (Cristo) y para él» (Col. 1:16b). 1:4 En él estaba la vida. Esto no significa simplemente que poseyese la vida, sino que él era y es la fuente de la vida. La palabra aquí empleada incluye tanto la vida física como la espiritual. Cuando nacimos, recibimos vida física. Cuando nacemos de nuevo, recibimos vida espiritual. Ambas cosas vienen de él. La vida era la luz de los hombres. El mismo que nos dio la vida es también la luz de los hombres. Él proporciona la guía y dirección necesarias para el hombre. Existir es una cosa, pero otra muy distinta es saber cómo vivir, conocer el verdadero propósito de la vida, y conocer el camino al cielo. El mismo que nos ha dado vida es Aquel que nos provee de la luz para el camino que seguimos. Hay siete maravillosos títulos de nuestro Señor Jesucristo en este capítulo inicial del Evangelio. Es llamado (1) el Verbo (vv. 1, 14); (2) la Luz (vv. 5, 7); (3) el Cordero de Dios (vv. 29, 36); (4) el Hijo de Dios (vv. 34, 49); (5) el Cristo (Mesías) (v. 41); (6) el Rey de Israel (v. 49); y (7) el Hijo del Hombre (v. 51). Los primeros cuatro títulos, cada uno de los cuales es mencionado al menos dos veces, parecen ser de aplicación universal. Los últimos

tres títulos, cada uno de los cuales es mencionado sólo una vez, tuvieron su primera aplicación respecto a Israel, el antiguo pueblo de Dios. 1:5 La luz resplandece en las tinieblas. La entrada del pecado trajo tinieblas a las mentes de los hombres. Sumió al mundo en tinieblas en el sentido en que los hombres en general ni conocían a Dios ni querían saber nada de Él. Es a estas tinieblas que vino el Señor Jesús —como luz resplandeciendo en un lugar oscuro. Las tinieblas no prevalecieron contra ella. Esto puede significar que el repudio y la enemistad de parte de los hombres no impidió que la verdadera luz resplandeciese; otra traducción es, las tinieblas no la comprendieron (RV). En este caso podría tener el sentido de que las tinieblas no entendieron al Señor Jesús cuando vino al mundo. Los hombres no se dieron cuenta verdaderamente de quién era Él, ni a qué había venido.

B.

El ministerio de Juan el Bautista (1:6–8)

1:6 El versículo 6 se refiere a Juan el Bautista, no al Juan que escribió este Evangelio. Juan el Bautista fue enviado de parte de Dios como precursor de Jesús. Su misión era anunciar la venida de Cristo y decirle a la gente que se dispusiera a recibirle. 1:7 Éste, Juan, vino para testificar de la realidad que Jesús era verdaderamente la luz del mundo, de modo que todos pudiesen llegar poner en Él su confianza. 1:8 Si Juan hubiese tratado de atraer la atención de los demás hacia sí mismo, habría sido infiel a la tarea que le había sido encomendada. Él señalaba a los demás hacia Jesús, no hacia sí mismo.

C.

La primera venida del Hijo del Hombre (1:9–18)

1:9 Aquella era la luz verdadera. Otras personas, a lo largo de las edades, han pretendido ser guías y salvadores, pero Aquel de quien era testigo Juan era la verdadera luz, la mejor y más genuina luz. Otra traducción de este versículo es: «La verdadera luz que, viniendo al mundo, da luz a cada hombre». En otras palabras, la expresión que viene a este mundo puede describir más bien la luz verdadera que cada hombre. Fue por la venida de la luz verdadera… a este mundo que cada hombre recibió luz. Esto no significa que cada persona haya recibido un conocimiento interior tocante a Cristo. Tampoco significa que todos los hombres hayan oído acerca del Señor Jesús en una u otra ocasión. Más bien, significa que la Luz resplandece sobre todas las personas sin distinciones de nacionalidad, raza o color. Significa también que al resplandecer sobre todos los hombres, el Señor Jesús se ha revelado a los hombres en su verdadero carácter. Por Su venida al mundo como el Hombre perfecto, ha mostrado cuán imperfectos son los otros hombres. Cuando una habitación está a oscuras, no se ve el polvo sobre los muebles. Pero cuando la luz penetra, se ve la estancia como realmente es. En este mismo sentido, el resplandecer de la luz verdadera revela al hombre como es en realidad. 1:10 Desde el momento de Su nacimiento en Belén hasta el día en que volvió al cielo, Él estaba en el mismo mundo en el que ahora vivimos. Él había dado origen a todo el mundo y era su verdadero Dueño. En lugar de reconocerle como el Creador, los hombres pensaron que era sólo otro hombre como ellos mismos. Le trataron como a un extraño y a un proscrito.

1:11 Vino a lo que era suyo (a sus propias cosas, RVR77 margen). No estaba entremetiéndose en una propiedad ajena. No, sino que estaba viviendo en un planeta que Él mismo había hecho. Los suyos (su propio pueblo) no le recibieron. En sentido general, esto podría aplicarse a toda la humanidad, y es cierto que la mayoría de la humanidad le rechazó. Pero en un sentido especial, la nación judía era su pueblo escogido, terrenal. Cuando vino al mundo, se presentó a los judíos como el Mesías de ellos, pero ellos no le recibieron. 1:12 De modo que ahora se ofrece de nuevo a toda la humanidad, y a los que le reciben les da potestad de ser hechos hijos de Dios. Este versículo nos dice con claridad cómo podemos llegar a ser hijos de Dios. No es por las buenas obras, ni por membresía en ninguna iglesia, ni haciendo lo mejor de nuestra parte, sino recibiéndole, creyendo en Su Nombre. 1:13 Para llegar a ser hijo en un sentido físico, uno ha de nacer. Del mismo modo, para llegar a ser hijo de Dios, uno ha de tener un segundo nacimiento. Esto es conocido como el nuevo nacimiento, o conversión, o ser salvo. Este versículo nos cuenta de tres formas por las que el nuevo nacimiento no acontece, y la única forma por la cual sí tiene lugar. Primero, las tres formas por las que no somos nacidos de nuevo. No… de sangre. Esto significa que uno no llega a ser cristiano por haber nacido de padres cristianos. La salvación no se transmite de padres a hijos por medio del torrente de la sangre. No es de la voluntad de carne. En otras palabras, uno no tiene en su propia carne el poder de producir el nuevo nacimiento. Aunque ha de estar dispuesto para poder ser salvo, sin embargo su propia voluntad no es suficiente para salvarle. Ni de voluntad de varón. Ningún otro hombre puede salvar a nadie. Un predicador, por ejemplo, puede sentir grandes deseos de ver que alguien nazca de nuevo, pero no tiene poder para producir este maravilloso nacimiento. Entonces, ¿cómo tiene lugar este nacimiento? La respuesta se encuentra en las palabras sino de Dios. Esto significa sencillamente que el poder para producir el nuevo nacimiento no descansa en nada ni en nadie más que Dios. 1:14 El verbo se hizo carne cuando Jesús nació como Bebé en el establo en Belén. Él siempre había existido como Hijo de Dios con el Padre en el cielo, pero ahora quiso venir al mundo en un cuerpo humano. Habitó entre nosotros. No fue sólo una breve aparición, acerca de la que pudiese haber algún error o malentendido. Dios verdaderamente vino a esta tierra, y vivió aquí como Hombre entre los hombres. La palabra «habitó» significa que «habitó en tabernáculo» o «plantó Su tienda». Su cuerpo era la tienda en la que vivió entre los hombres durante treinta y tres años. Y vimos su gloria. En la Biblia, «gloria» se refiere a menudo a la luz resplandeciente, fulgurante, que se veía cuando Dios estaba presente. También se refiere a la perfección y excelencia de Dios. Cuando el Señor Jesús estaba aquí en la tierra, veló Su gloria en un cuerpo de carne. Pero hubo dos formas en las que Su gloria fue revelada. Primero, Su gloria moral. Por eso nos referimos a la irradiación de Su vida y carácter en perfección. No había en él ninguna falta ni imperfección. Fue perfecto en todos sus caminos. Todas las virtudes se manifestaron en Su vida con un equilibrio exquisito. Luego hubo el resplandor visible de Su gloria en el Monte de la Transfiguración (Mt. 17:1, 2). En esa ocasión, Pedro, Jacobo y Juan vieron Su rostro resplandeciendo como el sol, y Sus vestiduras brillando como luz fulgurante. A estos tres discípulos se les dio una visión anticipada del esplendor que tendrá Jesús cuando vuelva a la tierra y reine por mil años. Cuando Juan dijo: Vimos su gloria, es indudable que se estaba refiriendo primariamente a la gloria moral de Jesús. Él y los otros discípulos fueron testigos de la

maravilla de una vida absolutamente perfecta vivida en esta tierra. Pero es probable que Juan incluya aquí el incidente del Monte de la Transfiguración. La gloria que vieron los discípulos les indicó que Él era verdaderamente el Hijo de Dios. Jesús es el unigénito del Padre, es decir, Cristo es el Hijo único de Dios. Dios no tiene otro Hijo como Él. En cierto sentido, todos los verdaderos creyentes son hijos de Dios. Pero Jesús es el Hijo de Dios — único en su clase—. Como Hijo de Dios, Él es igual a Dios. El Salvador se manifestó lleno de gracia y de verdad. Por una parte, lleno de bondad hacia los que no la merecían; por otra, absolutamente veraz y recto, no excusando jamás el pecado ni aprobando el mal. Ser absolutamente lleno de gracia y al mismo tiempo completamente recto es algo que sólo es posible para Dios. 1:15 Juan el Bautista dio testimonio de que Jesús era el Hijo de Dios. Antes que Jesús iniciase Su ministerio público, Juan había estado anunciándole ante la gente. Cuando Jesús entró en escena, Juan vino a decir: «Éste es Aquel que yo os estaba describiendo». Jesús vino después de Juan por lo que respecta a Su nacimiento y ministerio. Nació seis meses después de Juan y se presentó al pueblo de Israel un tiempo después que Juan había estado ya predicando y bautizando. Pero Jesús era superior a Juan (RVR77 margen). Era mayor que Juan; era digno de más honra, siendo la sencilla razón que era primero que Juan. Existía desde toda la eternidad —el Hijo de Dios. 1:16 Todo aquel que cree en el Señor Jesús recibe provisión de fortaleza espiritual de su plenitud. Su plenitud es tan grande que puede proveer para todos los cristianos en todos los países y en todas las edades. La expresión gracia por gracia (RV) significa probablemente «gracia sobre gracia», como se traduce en RVR77, o «gracia abundante». Gracia significa aquí el favor lleno de gracia de Dios que derrama Él sobre Sus amados hijos. 1:17 Juan contrasta el periodo del AT con la era del NT. La ley que fue dada por medio de Moisés no fue una exhibición de gracia. Mandaba a los hombres obedecer y los condenaba a muerte si dejaban de hacerlo. Les decía a los hombres qué era lo correcto, pero no les daba el poder de hacerlo. Fue dada para mostrar a los hombres que eran pecadores, pero no podía salvarlos de sus pecados. Pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. No vino Él a juzgar el mundo, sino a salvar a los que eran indignos, a los que no podían salvarse a sí mismos, y que además eran Sus enemigos. Esto es la gracia: lo Mejor de parte del cielo para los peores del mundo. No sólo fue la gracia lo que vino por medio de Jesucristo, sino también la verdad. Él dijo de Sí mismo: «Yo soy… la verdad.» Él fue absolutamente veraz y fiel en todas Sus palabras y acciones. No mostró gracia a costa de la verdad. Aunque amaba a los pecadores, no amaba sus pecados. Sabía que la paga del pecado es la muerte. Y por ello Él mismo murió para pagar la pena de muerte que merecíamos, para poder mostrarnos una bondad inmerecida al salvar nuestras almas y darnos un hogar en el cielo. 1:18 A Dios nadie le ha visto jamás. Dios es Espíritu y por ello invisible. No tiene cuerpo y aunque Él se manifestó a los hombres del AT en forma visible como Ángel o como Hombre, estas apariciones no revelaban realmente cómo es Dios. Sólo eran apariciones temporales por las que escogió hablar a Su pueblo. El Señor Jesús es el unigénito Hijo de Dios; es el único hijo de Dios; no hay otro hijo como Él. Él siempre ocupa un puesto de especial intimidad con Dios Padre. Aun estando aquí en la tierra, Jesús seguía estando en el seno del Padre. Era uno con Dios e igual a Dios. Esta bendita Persona ha revelado plenamente a los hombres —a través de su vida y sus palabras— cómo es Dios. Cuando los hombres veían a Jesús, veían a Dios.

Cuando le oían hablar, oían hablar a Dios. Sentían el amor y la ternura de Dios. Los pensamientos y las actitudes de Dios para con la humanidad han sido plena y absolutamente dadas a conocer por Jesucristo.

II. EL PRIMER AÑO DE MINISTERIO DEL HIJO DE DIOS (Caps. 1:19–4:54) A.

El testimonio de Juan el Bautista (1:19–34)

1:19 Cuando llegaron noticias a Jerusalén de que un hombre llamado Juan estaba llamando a la nación al arrepentimiento porque iba a venir el Mesías, los judíos… enviaron una comisión de sacerdotes y levitas para saber qué era aquello. Los sacerdotes eran los que llevaban a cabo las funciones importantes del templo, y los levitas eran siervos que asistían a los deberes comunes. ¿Tú, quién eres?, le preguntaron. «¿Eres el Mesías tan esperado?». 1:20 Otros hombres podrían haber aprovechado esta oportunidad para la fama pretendiendo ser el Cristo. Pero Juan era un testigo fiel. Su testimonio fue que él no era el Cristo (el Mesías). 1:21–22 Los judíos esperaban que Elías volviese a la tierra antes de la venida de Cristo (Mal. 4:5). De modo que razonaron que si Juan no era el Mesías, entonces quizá se tratase de Elías. Pero Juan les aseguró que no lo era. En Deuteronomio 18:15 Moisés había dicho: «Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis». Los judíos recordaron esta predicción y creyeron que Juan podría ser el profeta mencionado por Moisés. Pero de nuevo Juan respondió con una negativa. La delegación se habría sentido confundida volviendo a Jerusalén sin una respuesta concreta, y le pidieron a Juan que diese una respuesta acerca de quién era él. 1:23 Dijo: Yo soy la voz de uno que clama en el desierto. Como respuesta a su pregunta, el Bautista citó Isaías 40:3, donde se profetizaba que surgiría un precursor para anunciar la venida del Cristo. En otras palabras, Juan dijo que él era el heraldo anunciado. Él era la voz, e Israel era el desierto. Debido a sus pecados y a su apartamiento de Dios, el pueblo se había vuelto seco y yermo, como un desierto. Juan se refirió a sí mismo simplemente como una voz. No se presentó como un gran hombre que había de ser encomiado y admirado, sino simplemente como una voz —no para ser visto, sino sólo para ser oído—. Juan era la voz, pero Cristo era el Verbo, la Palabra. La palabra necesita de una voz para darse a conocer, y la voz carece de valor sin una palabra. La Palabra es de valor infinitamente mayor a la voz, pero puede ser también nuestro privilegio ser una voz para Él. El mensaje de Juan era, Enderezad el camino del Señor. En otras palabras, «El Mesías viene. Eliminad todo aquello en vuestras vidas que os estorbarían de recibirle. Arrepentíos de vuestros pecados, para que Él pueda venir y reinar sobre vosotros como Rey de Israel». 1:24–25 Los fariseos constituían una estricta secta de los judíos que se gloriaban de su superior conocimiento de la ley y de sus esfuerzos por cumplir los más minuciosos detalles del Antiguo Testamento. En realidad, muchos de ellos eran hipócritas que querían aparecer delante de los demás como religiosos, pero que vivían vidas muy pecaminosas. Querían saber qué autoridad tenía Juan para bautizar si no era una de las importantes personas que ellos habían mencionado.

1:26–27 Yo bautizo con agua, dijo Juan. Él no quería que nadie creyese que él era importante. Su tarea era sencillamente preparar a los demás para Cristo. Cuando aquellos que le escuchaban se arrepentían de sus pecados, él los bautizaba con agua como símbolo externo de su cambio interno. En medio de vosotros está uno a quien vosotros no conocéis, prosiguió Juan, refiriéndose, naturalmente, a Jesús. Los fariseos no le reconocieron como el largamente esperado Mesías. Juan les estaba diciendo con ello a los fariseos: «No penséis en mí como un gran hombre. Hay Uno a quien deberíais estar prestando atención, y es el Señor Jesús; pero es uno a quien vosotros no conocéis en su verdadera identidad». Él es Aquel que es digno. Él vino después de Juan el Bautista, pero es Él quien merece toda alabanza y preeminencia. Era deber de un esclavo o siervo desatar las correas de las sandalias de su amo. Pero Juan no se consideraba digno de efectuar un servicio tan humilde y bajo para Cristo. 1:28 No se conoce la situación exacta de Betábara (o Betania, V.M.). Pero sí se sabe que era un lugar al este del río Jordán. Si aceptamos la lectura Betania, no puede ser la Betania cercana a Jerusalén. 1:29 Al día siguiente después de la visita de los fariseos de Jerusalén, Juan alzó los ojos y vio a Jesús que venía hacia él. En la emoción y entusiasmo del momento, exclamó: He ahí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. Entre los judíos, el cordero era un animal empleado en los sacrificios. Dios había enseñado a Su pueblo escogido a inmolar un cordero y a rociar su sangre como sacrificio. El cordero era inmolado como sustituto, y su sangre era derramada para que los pecados fuesen perdonados. Sin embargo, la sangre de los corderos inmolados durante el periodo del AT no quitaba los pecados. Aquellos corderos eran imágenes o tipos, señalando hacia el hecho de que Dios proveería un día un Cordero que realmente quitaría el pecado. A lo largo de los siglos, los judíos piadosos habían esperado la venida de este Cordero. Finalmente había llegado el tiempo, y Juan el Bautista anunció triunfal la llegada del verdadero Cordero de Dios. Cuando dijo que Jesús quita el pecado del mundo, no se refería a que por ello mismo queden perdonados los pecados de todos. La muerte de Cristo tuvo un valor suficiente para pagar los pecados de todo el mundo, pero sólo aquellos pecadores que reciben al Señor Jesús como Salvador son perdonados. J. C. Jones observa que este versículo establece la excelencia de la expiación cristiana. 1. Es supereminente por la NATURALEZA de la víctima. En tanto que los sacrificios del judaísmo eran corderos irracionales, el sacrificio del cristianismo es el Cordero de Dios. 2. Es supereminente por la EFICACIA de la obra. Mientras que los sacrificios sólo rememoraban el pecado, año tras año, el sacrificio de Cristo quitó el pecado. «Se ha manifestado una vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en medio el pecado» (He. 9:26). 3. Es supereminente en el ALCANCE de su operación. Mientras que los sacrificios judaicos sólo tenían como objeto el bien de una nación, el sacrificio de Cristo tiene como beneficiarios a todas las naciones: «Quita el pecado del mundo». 1:30–31 Juan nunca se cansaba de recordarle a la gente que él estaba sólo preparando el camino para Alguien que venía y que era mayor que él mismo. Jesús era mayor que Juan hasta el mismo punto en que Dios es mayor que el hombre. Juan había nacido unos pocos

meses antes que Jesús, pero Jesús había existido desde toda la eternidad. Cuando Juan dijo: Yo no le conocía, no se refería necesariamente a que nunca le hubiese visto antes. Siendo primos, es probable que Juan y Jesús se conociesen bien. Pero Juan no había reconocido la condición mesiánica de su Primo hasta el tiempo de Su bautismo. La misión de Juan era preparar el camino del Señor, y luego manifestarlo a todo el pueblo de Israel cuando apareciese. Fue por esta razón que Juan bautizaba a la gente con agua —para prepararlos para la venida de Cristo—. No tenía el propósito de atraer discípulos a sí mismo. 1:32 La referencia aquí es a cuando Juan había bautizado a Jesús en el Jordán. Después que el Señor subió del agua, el Espíritu de Dios descendió sobre él como una paloma, y permaneció sobre él (cf. Mt. 3:16). El escritor pasa luego a explicar el significado de esto. 1:33 Dios había revelado a Juan que el Mesías iba a venir y que cuando viniese, el Espíritu descendería y permanecería sobre él (cf. Mt. 3:16). Por ello, cuando esto sucedió con Jesús, Juan se dio cuenta de que Él era quien bautizaría con el Espíritu Santo. El Espíritu Santo es una Persona, una de las tres Personas en la Deidad. Él es igual con Dios Padre y Dios Hijo. Mientras que Juan bautizaba con agua, Jesús bautizaría con el Espíritu Santo. El bautismo con el Espíritu Santo tuvo lugar en el día de Pentecostés (Hch. 1:5; 2:4, 38). Al mismo tiempo, el Espíritu Santo descendió del cielo para morar en el cuerpo de cada creyente y también para hacer de cada creyente un miembro de la iglesia, el cuerpo de Cristo (1 Co. 12:13). 1:34 Sobre la base de lo que vio en el bautismo de Jesús, Juan dio testimonio positivo de que Jesús de Nazaret era el Hijo de Dios, la venida del cual al mundo había sido antes anunciada. Cuando Juan decía que Cristo era el Hijo de Dios, significaba que era Dios el Hijo.

B.

El llamamiento de Andrés, Juan y Pedro (1:35–42)

1:35–36 Al día siguiente, esto es, el tercer día que ha sido mencionado. Juan estaba con dos de sus propios discípulos. Estos hombres habían oído predicar a Juan y habían creído lo que decía. Pero todavía no habían conocido al Señor Jesús. Ahora Juan dio testimonio público del Señor. En el día anterior se había referido a Su Persona (el Cordero de Dios) y a Su obra (que quita el pecado del mundo). Ahora sencillamente fija la atención a Su Persona. Su mensaje fue breve, sencillo, altruista y todo acerca del Salvador. 1:37 Mediante su fiel predicación, Juan perdió dos discípulos, pero estaba contento de verlos seguir a Jesús. Y nosotros deberíamos estar tanto más deseosos de que nuestros amigos sigan al Señor que de que piensen bien de nosotros. 1:38 El Salvador está siempre interesado en aquellos que le siguen. Aquí él mostró Su interés volviéndose a los dos discípulos y preguntándoles: ¿Qué buscáis? Conocía la respuesta a la pregunta; conocía todas las cosas. Pero quería que expresasen su deseo en palabras. La respuesta de ellos, Rabí… ¿dónde te hospedas?, mostraba que querían estar con el Señor y llegar a conocerle mejor. No se sentían satisfechos con un mero encuentro con Él. Anhelaban tener comunión con Él. Rabí es el término hebreo que significa Maestro (literalmente, «mi grande»).

1:39 Les dijo: Venid y ved. Nadie con un deseo genuino de aprender más del Salvador es jamás rechazado. Jesús invitó a ambos al lugar donde entonces se alojaba — probablemente una morada muy pobre en comparación con las casas modernas. Fueron, y se quedaron con él aquel día; porque era como la hora décima. Nunca habían recibido aquellos hombres un tan alto honor. Pasaron aquella noche en la misma casa que el Creador del universo. Estuvieron entre los primeros miembros de la nación judía en reconocer al Mesías. La hora décima es o bien las diez de la mañana o las cuatro de la tarde. Generalmente se acepta la hora más temprana de las diez de la mañana, porque se corresponde con el sistema romano, que emplea Juan. 1:40 Uno de los dos discípulos era Andrés. Andrés no es tan bien conocido en la actualidad como su hermano, que era Simón Pedro, pero es interesante observar que fue el primero de los dos en conocer a Jesús. El nombre del otro no nos ha sido dado, pero casi todos los eruditos bíblicos dan por supuesto que se trataba de Juan —que escribió este Evangelio—. Razonan que la humildad le llevó a no mencionar su propio nombre. 1:41 Cuando alguien encuentra a Jesús, generalmente quiere que sus parientes también lo lleguen a conocer. De modo que Andrés fue rápidamente a su hermano Simón con las emocionantes noticias: Hemos hallado al Mesías. ¡Qué anuncio más asombroso! Durante al menos cuatro mil años, los hombres habían esperado al prometido Cristo, el Ungido de Dios. Ahora, Simón oye de boca de su propio hermano las asombrosas nuevas de que el Mesías estaba cerca. Ciertamente, estaban viviendo acontecimientos históricos. ¡Qué sencillo era el mensaje de Andrés! Sólo cuatro palabras: Hemos hallado al Mesías —pero Dios lo empleó para ganar a Pedro—. Esto nos enseña que no hemos de ser ni grandes predicadores ni elocuentes oradores. Sólo hemos de hablar a los hombres acerca del Señor Jesús, y Dios se cuidará del resto. 1:42 Andrés trajo a su hermano al lugar idóneo y a la Persona apropiada. No lo llevó a la iglesia, ni al credo ni al clérigo. Lo trajo a Jesús. ¡Qué acción más importante fue esta! Gracias al interés de Andrés, Simón llegó a ser más adelante un gran pescador de hombres y uno de los principales apóstoles del Señor. Simón ha recibido más difusión que su hermano, pero indudablemente Andrés compartirá el galardón de Pedro porque fue Andrés quien lo trajo a Jesús. El Señor sabía el nombre de Simón sin que se lo dijesen. Sabía también que Simón tenía un carácter inestable. Y, finalmente, sabía que el carácter de Simón cambiaría, de modo que sería firme como una roca. ¿Cómo sabía Jesús todo esto? Porque Él era y es Dios. El nombre de Simón cambió a Cefas (la forma aramea para piedra) y llegó a ser un hombre de firme carácter, especialmente tras la Ascensión del Señor y el Descenso del Espíritu Santo.

C.

El llamamiento de Felipe y de Natanael (1:43–51)

1:43 Estamos ahora en el cuarto día en este capítulo. Bosch observa que en el primer día vemos sólo a Juan (vv. 15–28); en el segundo vemos a Juan y Jesús (vv. 29–34); en el tercero vemos a Jesús y Juan (vv. 35–42); y en el cuarto día vemos sólo a Jesús (vv. 43– 51). El Señor anduvo al norte, a la región conocida como Galilea. Allí halló a Felipe y lo invitó a que le siguiese. Sígueme. Ésta es una magna palabra, debido a Quien la pronunció,

y es una magna palabra debido al privilegio que ofrecía. El Salvador sigue dando esta sencilla pero sublime invitación a los hombres en todas partes. 1:44 Betsaida era una ciudad en la ribera del Mar de Galilea. Pocas ciudades del mundo han recibido tanta honra. El Señor llevó a cabo allí algunos de Sus poderosos milagros (Lc. 10:13). Era la ciudad de Felipe, y también de Andrés y Pedro. Sin embargo, rechazó al Salvador, y el resultado es que fue destruida de una manera tan completa que en la actualidad no se puede localizar el emplazamiento exacto donde estaba ubicada. 1:45 Felipe quería compartir con alguien el gozo que acababa de hallar, y fue entonces y halló a Natanael. Los nuevos convertidos son los mejores ganadores de almas. Su mensaje es sencillo y va al punto. Le dijo a Natanael que había encontrado al Mesías predicho por Moisés y los profetas. En realidad, su mensaje no era enteramente exacto. Describió a Jesús como el hijo de José. Jesús, naturalmente, había nacido de la Virgen María y no tenía padre humano. José había adoptado a Jesús, y vino a ser por ello su padre legal, aunque no real. James S. Stewart comenta: Nunca fue la manera de actuar de Cristo exigir una fe totalmente desarrollada desde el principio. Nunca fue su forma de actuar impedir a los hombres ser discípulos debido a un credo incompleto. Y desde luego tampoco es ésta su forma de actuar en la actualidad. Él se pone junto a sus hermanos. Los invita a adherirse a él en aquel punto en que puedan. Los toma con la fe que pueden ofrecerle. Se contenta con esto como un principio; y en base de esto va conduciendo a sus amigos adelante, como condujo al primer grupo, paso a paso, hasta el secreto más central de quién él es y a la plena gloria del discipulado. 1:46 Natanael tenía introducía alguna declaración con las palabras De cierto, de cierto (literalmente, «Amén, amén»), estaba siempre a punto de decir algo de suma problemas. Nazaret era una ciudad menospreciada de Galilea. Le parecía imposible que el Mesías pudiese vivir en un pueblo tan mísero. Y por ello expuso la cuestión que tenía en su mente. Felipe no discutió. Pensaba que la mejor manera de afrontar las objeciones era presentar directamente los hombres al Señor Jesús —una lección valiosa para los que quieran ganar a otros para Cristo—. No discutas. No entables prolongadas disputas. Sólo invita a los demás con estas palabras: Ven y ve. 1:47 El versículo 47 muestra que Jesús conocía todas las cosas. Sin ningún conocimiento previo de Natanael, lo declaró como un israelita de verdad, hombre en quien no había trampas ni engaño. Jacob se había ganado una mala reputación por emplear métodos en sus negocios que no eran totalmente íntegros, pero Natanael era un «Israelita» en quien no había nada de «Jacob». 1:48 Natanael se sintió evidentemente sorprendido de que un Extraño total le hablase como si lo hubiese conocido antes. Aparentemente, había estado totalmente a solas cuando estaba sentado debajo de la higuera. Es indudable que las ramas y el follaje le habían protegido de la vista de los demás. Pero Jesús le pudo decir, te vi, aunque estaba tan oculto. 1:49 Quizá fue el poder del Señor Jesús de verle cuando estaba oculto a los demás lo que convenció a Natanael, o quizá este conocimiento le fue dado de una manera sobrenatural. En todo caso, ahora sabía que Jesús era el Hijo de Dios y el Rey de Israel. 1:50 El Señor había dado a Natanael dos pruebas de que era el Mesías. Le había descrito su carácter, y había visto a Natanael donde otros ojos no le hubiesen podido ver. Estas dos pruebas fueron suficientes para Natanael, y creyó. Pero ahora el Señor Jesús prometió que vería cosas mayores que éstas.

1:51 Siempre que Jesús importancia. Aquí le da a Natanael una figura de aquel tiempo en el futuro en que volverá a reinar sobre la tierra. El mundo sabrá entonces que el Hijo del carpintero que vivía en la menospreciada Nazaret era verdaderamente el Hijo de Dios y el Rey de Israel. En aquel día, el cielo quedará abierto. El favor de Dios reposará sobre el Rey, que reinará en Su capital Jerusalén. Es probable que Natanael hubiese estado meditando acerca de la historia de la escalera de Jacob (Gn. 28:12). Aquella escalera, con los ángeles que subían y bajaban por ella, es una imagen del Señor Jesucristo mismo, el único acceso al cielo. Los ángeles de Dios ascenderán y descenderán sobre el Hijo del Hombre. Los ángeles son siervos de Dios, desplazándose como llamas de fuego en sus cometidos. Cuando Jesús reine como Rey, estos ángeles viajarán de lado a lado entre el cielo y la tierra, cumpliendo Su voluntad. Jesús le decía a Natanael que había visto sólo una exhibición muy restringida de Su condición de Mesías. En el futuro reinado de Cristo, verá al Señor plenamente revelado como el ungido Hijo de Dios. Entonces toda la humanidad sabrá que Alguien bueno salió de Nazaret.

D.

La primera señal: El agua cambiada en vino (2:1–11)

2:1 Al tercer día se refiere indudablemente al tercer día de la estancia del Señor en Galilea. En 1:43 el Salvador entra en esta región. No sabemos exactamente dónde se encontraba Caná, pero inferimos en base del versículo 12 de este capítulo que estaba cerca de Capernaúm y en un terreno más alto. En este día hubo unas bodas en Caná, y estaba allí la madre de Jesús. Es interesante observar que María es designada como la madre de Jesús. El Salvador no era famoso por ser el Hijo de la Virgen María, sino que ella era bien conocida porque era la madre de nuestro Señor. Las Escrituras dan siempre el puesto de preeminencia a Cristo, no a María. 2:2 Fue también invitado a las bodas Jesús con sus discípulos. Fue una sabia decisión de parte de los que dispusieron las bodas invitar a Cristo. Y sigue siendo una sabia decisión cuando la gente hoy invita al Señor a su boda. Para ello, naturalmente, tanto la novia como el novio han de ser verdaderos creyentes en el Señor Jesús. También han de poner sus vidas en manos del Salvador y decidir que su hogar será un lugar donde a Él le plazca estar. 2:3 Se había agotado la provisión de vino. Cuando la madre de Jesús se dio cuenta de lo sucedido, presentó el problema a su Hijo. Sabía que Él podría hacer un milagro para suplir el vino, y tal vez quería que su Hijo se revelase a los invitados reunidos como el Hijo de Dios. En las Escrituras, el vino significa frecuentemente gozo. Cuando María dijo: No tienen vino, dio una descripción muy precisa de los hombres y mujeres que no son salvos. Los incrédulos no conocen el gozo real y duradero. 2:4 La contestación del Señor a Su madre parece fría y distante. Pero no es un rechazo tan fuerte como podría parecernos a nosotros. El término mujer empleado aquí es un título de respeto, similar a nuestra palabra «señora». Cuando el Señor preguntó: ¿Qué tengo que ver contigo, mujer?, indicaba con ello que en el cumplimiento de Su misión divina no estaba supeditado a las instrucciones que recibiese de Su madre, sino que actuaba en total obediencia a la voluntad de Su Padre en el cielo. María quería ver a Jesús glorificado, pero Él tenía que recordarle que su hora para esto no había llegado. Antes de aparecer ante el

mundo como el Cristo vencedor, tenía que ascender primero al altar del sacrificio, y esto lo cumplió en la cruz del Calvario. Williams señala lo que sigue: La expresión «¿Qué tiene que ver tu interés conmigo?» aparece varias veces en la Biblia. Significa: «¿Qué tenemos en común?» La respuesta es, «nada». David lo emplea dos veces con respecto a sus primos, los hijos de Servia. ¡Cuán imposible era para ellos tener nada en común tocante a la vida espiritual! Eliseo lo emplea en 2 Reyes 3 para expresar cuán profundo era el abismo entre él y Joram, hijo de Acab. Tres veces emplean los demonios esta misma expresión, revelando cómo Satanás no tiene nada en común con Cristo, ni Cristo con Satanás. Y finalmente, el Señor lo empleó ante la Virgen María para poner en evidencia cuán infranqueable es el abismo entre Su impecable Deidad y la humanidad pecaminosa de ella, y que sólo había Una Voz que tenía autoridad en Sus oídos. 2:5 María comprendió el sentido de Sus palabras, de modo que mandó a los siervos que hiciesen lo que Él les mandase. Las palabras de María son importantes en sus consecuencias. Observemos que ella no indicó a nadie que la obedeciese a ella, ni a ningún ser humano. Ella señaló al Señor Jesús y dijo que Él era quien debía ser obedecido. Las enseñanzas del Señor Jesús nos son dadas en las páginas del NT. Al leer este inestimable libro, deberíamos recordar las últimas palabras que se registran de María: Haced lo que él os diga. 2:6 En el lugar donde se celebraba la boda, había seis grandes tinajas de piedra, que contenían cada una entre dos o tres cántaros, unos cien litros cada una. Esta agua la empleaban los judíos para purificarse de contaminación. Por ejemplo, si un judío tocaba un cuerpo muerto, era considerado impuro hasta que hubiese cumplido una cierta ceremonia de purificación. 2:7 Jesús mandó que llenasen las tinajas de agua. Los siervos cumplieron inmediatamente la orden. Él empleaba las cosas que tuviese disponibles cuando iba a hacer un milagro. Dejaba que los hombres proveyesen las tinajas y que las llenasen de agua, pero luego él hizo lo que nadie más podía hacer —¡cambió el agua en vino!—. Fueron los siervos, no los discípulos, los que llenaron las tinajas de agua. De esta manera, el Señor evitó la posibilidad de ninguna sospecha de trucos. Además, las tinajas fueron llenadas hasta arriba, de modo que nadie podría decir que se había añadido vino al agua. 2:8 El milagro ya se había realizado. El Señor ordenó a los siervos que sacasen del contenido y lo llevasen al maestresala. Esto muestra que el milagro fue instantáneo. El agua no se volvió vino a lo largo de un tiempo, sino en el acto. Como alguien ha dicho de manera poética: «las inconscientes aguas vieron a su Dios, y se ruborizaron». 2:9 El maestresala era la persona encargada de disponer las mesas y los alimentos. Cuando él probó este vino, se dio cuenta de que había sucedido algo extraño. Y eso sin saber él de dónde era el vino; lo que sí constató que era un vino de alta calidad, de modo que llamó inmediatamente al novio. ¿Cuál debería ser la actitud de los cristianos para con el vino hoy? El vino es a veces prescrito con propósitos medicinales, y esto está totalmente de acuerdo con la enseñanza del NT (1 Ti. 5:23). Con respecto a su consumo de mesa, en toda situación y cultura los cristianos deberían actuar con prudencia, buscando ante todo la gloria del Señor y no la gratificación egoísta de sus propios deseos. Sin jamás rechazar los dones benéficos de Dios, el cristiano debería recordar las advertencias de la Escritura en contra de la embriaguez en particular (Ro. 13:13; Gá. 5:21; Ef. 5:18; 1 P. 4:3), y en contra de toda inmoderación en

general. «Todas las cosas me son lícitas, mas yo no me dejaré dominar por ninguna» (1 Co. 6:12). Finalmente, el cristiano debería estar dispuesto a privarse de todo aquello que pueda ser causa de tropiezo para otro (Ro. 14:21). 2:10 El maestresala llama la atención a la diferencia tan marcada entre la forma en que actúa el Señor Jesús y la forma en que los hombres comúnmente actúan. La práctica usual en una boda era servir primero el mejor vino, cuando los comensales podrían mejor detectar y gozar de su paladar. Más adelante, habiendo ya comido y bebido, no serían tan conscientes de la calidad de su bebida. En esta boda, el mejor vino fue servido al final. Aquí hay un significado espiritual para nosotros. El mundo ofrece generalmente lo mejor que tiene al principio. Da sus ofertas más atractivas a los jóvenes. Luego, cuando han malgastado sus vidas en placeres vacíos, el mundo no tiene más que las heces para la ancianidad. La vida cristiana está en el polo opuesto. Mejora con el paso del tiempo. Cristo guarda el mejor vino hasta el fin. La fiesta sigue al ayuno. Esta sección de la Escritura tiene una aplicación muy directa a la nación judía. No había en aquel entonces, en el judaísmo, ningún verdadero gozo. La gente vivía en un círculo tedioso de rituales y ceremonias, pero la vida les era algo insustancial. Eran extraños al gozo divino. El Señor Jesús quería enseñarles que pusiesen su fe en Él. Él transformaría su gris existencia en una plenitud de gozo. Las aguas del ritual y de las ceremonias del judaísmo podrían ser tornadas en el vino de una gozosa realidad en Cristo. 2:11 La declaración de que este fue el principio de señales excluye los absurdos milagros atribuidos a nuestro Señor en Su infancia. Esos se encuentran en pseudoevangelios como «El Evangelio de Pedro». En estos escritos se atribuyen a nuestro Señor pretendidos milagros en la infancia, y son poco menos que de carácter blasfemo. Previendo esto, el Espíritu Santo salvaguardó este periodo de la vida de nuestro Señor y Su carácter con esta pequeña nota adicional. El cambio del agua en vino fue una señal, es decir, un milagro con significado. Fue un acto sobrehumano con un significado espiritual. Estos milagros tenían también el designio de mostrar que Jesús era verdaderamente el Cristo de Dios. Al llevar a cabo este milagro, manifestó su gloria. Reveló a los hombres que Él era verdaderamente Dios —manifestado en carne—. Sus discípulos creyeron en él. Naturalmente, en cierto sentido ya habían creído en Él, pero ahora su fe se vio fortalecida, y confiaron más plenamente en Él. Cynddylan Jones dice: El primer milagro de Moisés fue tornar el agua en sangre; en ello había un elemento intensamente destructor. Pero el primer milagro de Cristo fue tornar el agua en vino; había en ello un elemento de suavidad y solaz.

E.

El Hijo de Dios purifica la Casa de Su Padre (2:12–17)

2:12 El Salvador dejó ahora Caná y descendieron a Capernaúm, él, su madre, sus hermanos y sus discípulos. Solamente se quedaron en Capernaúm unos pocos días. Poco después el Señor subió a Jerusalén. 2:13 Comenzando desde este momento, tenemos el primer testimonio del Señor a la ciudad de Jerusalén. Esta fase de Su ministerio prosigue hasta el capítulo 3, versículo 21. Él comenzó y terminó Su ministerio público purificando el templo en la época de la pascua (cf. Mt. 21:12, 13; Mr. 11:15–18; Lc. 19:45, 46). La pascua era una fiesta anual que

conmemoraba la ocasión en que los hijos de Israel fueron librados de la esclavitud en Egipto y fueron conducidos a través del Mar Rojo al desierto, y luego a la tierra prometida. La primera celebración de la pascua se registra en Éxodo 12. Siendo judío devoto, el Señor Jesús subió… a Jerusalén para este importante día en el calendario judío. 2:14 Al entrar, halló que el templo se había transformado en lugar de mercado. Vendían bueyes, ovejas y palomas, y también los cambistas estaban allí instalados, haciendo negocio. Los animales y aves se vendían a los adoradores para ser empleados como sacrificios. Los cambistas tomaban el dinero de los que llegaban de países extranjeros y lo cambiaban en la moneda de Jerusalén para que los peregrinos pudiesen pagar el impuesto del templo. Se sabe que estos cambistas se aprovechaban injustamente de los que habían llegado desde muy lejos. 2:15 El azote que el Señor hizo era probablemente de pequeño tamaño, hecho de cuerdas. No se dice que lo emplease realmente contra nadie. Más bien, lo probable es que lo usase meramente como símbolo de autoridad en Sus manos. Blandiendo el azote delante de Él, echó a los mercaderes fuera del templo y volcó las mesas de los cambistas. 2:16 La ley permitía a los pobres que ofreciesen un par de palomas, por cuanto no podían costearse los animales más caros. A los que vendían palomas el Señor mandó que quitasen de aquí su mercancía. No era justo hacer de la casa de Su Padre casa de mercado. En todas las edades, Dios ha advertido a Su pueblo en contra de emplear los servicios religiosos como medio para enriquecerse. No había nada cruel ni injusto en ninguna de estas acciones. Más bien, se trataba sencillamente de una indicación de Su santidad y rectitud. 2:17 Cuando sus discípulos vieron lo que sucedía, recordaron el Salmo 69:9, donde se predecía que cuando viniese el Mesías, sería consumido por el celo de las cosas de Dios. Ahora veían que Jesús manifestaba una intensa determinación de que la adoración a Dios fuese pura, y se daban cuenta de que éste era Aquel de quien el salmista había hablado. Deberíamos recordar que el cuerpo de cada cristiano es templo del Espíritu Santo. Así como el Señor Jesús tenía afán por que el templo de Jerusalén fuese mantenido puro, igualmente debemos ser solícitos para que nuestros cuerpos sean cedidos al Señor para una limpieza continua.

F.

Jesús predice Su muerte y resurrección (2:18–22)

2:18 Parece que los judíos buscaban siempre alguna señal o milagro. Venían a decir: «Si haces alguna obra grande y poderosa ante nosotros, creeremos». Pero el Señor Jesús llevó a cabo milagro tras milagro, y sin embargo sus corazones se cerraron contra Él. En el versículo 18 ellos cuestionan Su autoridad para echar a los mercaderes del templo. Demandaban que hiciese alguna señal para justificar Su reivindicación de ser el Mesías. 2:19 Como respuesta, el Señor Jesús hizo una asombrosa declaración tocante a Su muerte y resurrección. Les dijo que ellos destruirían Su santuario, pero que en tres días Él lo volvería a levantar. La deidad de Cristo se vuelve a ver en este versículo. Sólo Dios podría decir algo así. 2:20 Los judíos no le comprendieron. Estaban más interesados en cosas materiales que en verdades espirituales. El único templo en que podían pensar era el templo de Herodes, que estaba entonces en pie en Jerusalén. En cuarenta y seis años fue edificado este templo, y ellos no podían comprender que nadie pudiese reedificarlo en tres días.

2:21 Pero el Señor Jesús se refería con estas palabras a su cuerpo, que era el santuario en el que moraba toda la plenitud de la Deidad. Así como estos judíos habían contaminado el templo en Jerusalén, igual le darían muerte a Él pocos años después. 2:22 Más adelante, después que el Señor Jesús fue crucificado y resucitó de entre los muertos, sus discípulos se acordaron de que había anunciado que resucitaría en tres días. Con un cumplimiento tan maravilloso de la profecía delante de sus propios ojos, creyeron a la Escritura y a la palabra que Jesús había dicho. A menudo llegamos a verdades difíciles de entender. Pero aquí aprendemos que deberíamos atesorar la Palabra de Dios en nuestros corazones. Algún día, más adelante, el Señor nos lo clarificará, aunque no lo comprendamos ahora. Cuando dice que creyeron a la Escritura, significa que creyeron las predicciones del AT tocante a la resurrección del Mesías.

G.

Muchos profesan creer en Cristo (2:23–25)

2:23 Como resultado de las señales que Jesús había hecho en Jerusalén en la fiesta de la pascua, muchos creyeron en su nombre. Esto no significa necesariamente que en realidad le confiasen sus vidas en una sencilla confianza; más bien, profesaron aceptarle. No había realidad en su acción; se trataba meramente de una apariencia externa de seguir a Jesús. Era similar a la condición que tenemos en el mundo, donde muchas personas pretenden ser cristianos sin haber nunca nacido de nuevo por medio de la fe en el Señor Jesucristo. 2:24 Aunque muchos creyeron en Él, sin embargo Jesús no creía (la misma palabra en griego) en ellos. Es decir, no se confiaba a ellos. Era consciente de que acudían a Él por curiosidad. Estaban buscando algo sensacional y espectacular. Él conocía a todos —sus pensamientos y motivos—. Sabía por qué actuaban como lo hacían. Sabía si la fe de ellos era genuina o sólo una imitación. 2:25 Nadie conocía el corazón del hombre mejor que el Señor mismo. No tenía necesidad de que nadie le diese enseñanza ni información acerca de esta cuestión. Tenía un pleno conocimiento de lo que había en el hombre y de por qué el hombre se comportaba como lo hacía.

H.

Jesús enseña a Nicodemo acerca del nuevo nacimiento (3:1–21)

3:1 La historia de Nicodemo contrasta con lo que acaba de contarse. Muchos de los judíos en Jerusalén habían profesado creer en el Señor, pero él sabía que la fe de ellos no era genuina. Nicodemo era una excepción. El Señor reconoció en él un verdadero deseo de conocer la verdad. El versículo 1 debería comenzar con una conjunción, como lo hace la V.M.: Mas había un hombre de los fariseos, llamado Nicodemo, hombre principal de los judíos. Nicodemo era reconocido como maestro entre su pueblo. Quizá acudió a Jesús pidiendo ser instruido, para poder volver a los judíos con conocimientos adicionales. 3:2 La Biblia no dice por qué Nicodemo vino a Jesús de noche. La explicación más evidente es que se habría sentido azorado que le viesen ir a Jesús, por cuanto el Señor no había sido en absoluto aceptado por la mayoría del pueblo judío. Sin embargo, acudió a Jesús. Nicodemo reconoció que el Señor era un maestro enviado por Dios, por cuanto

nadie podría hacer tales milagros sin la ayuda directa de Dios. A pesar de toda su erudición, Nicodemo no reconoció al Señor como Dios manifestado en carne. Era como muchos en la actualidad, que dicen que Jesús era un gran hombre, un maestro maravilloso, un ejemplo destacado. Todas estas declaraciones quedan muy lejos de la realidad. Jesús era y es Dios. 3:3 A primera vista, la respuesta del Señor Jesús no parece estar relacionada con lo que Nicodemo había estado diciendo. Nuestro Señor le está diciendo: «Nicodemo, tú has venido a mí buscando enseñanza, pero lo que en realidad necesitas es nacer de nuevo. Es por ahí que debes empezar. Has de nacer de lo alto. Si no es así, nunca podrás ver el reino de Dios». El Señor introdujo estas maravillosas palabras con la expresión De cierto, de cierto (literalmente, Amén, amén). Estas palabras nos alertan al hecho de que se está dando una verdad importante. Como judío, Nicodemo había estado esperando a un Mesías que viniese y liberase a Israel del yugo de Roma. El Imperio Romano estaba entonces controlando el mundo, y los judíos estaban sometidos a sus leyes y gobierno. Nicodemo anhelaba el momento en que el Mesías establecería Su reino sobre la tierra, cuando el pueblo judío sería el principal entre las naciones, y cuando todos sus enemigos serían destruidos. El Señor informa a Nicodemo de que nadie puede entrar en este reino si primero no nace de nuevo. Así como el primer nacimiento es necesario para la vida física, igualmente es necesario un segundo nacimiento para la vida divina. (La expresión nacer de nuevo puede también significar «nacer de lo alto».) En el reino de Cristo sólo pueden entrar aquellos cuyas vidas han sido cambiadas. Ya que Su reinado será en justicia, Sus súbditos han de ser también justos. Él no podría reinar sobre gentes que permaneciesen en sus pecados. 3:4 Una vez más vemos lo difícil que les resultaba a los hombres comprender las palabras del Señor Jesús. Nicodemo insistía en tomárselo todo en sentido material. No podía comprender cómo podía un adulto volver a nacer. Ponderaba la imposibilidad física de que un hombre pudiese entrar por segunda vez en el vientre de su madre para poder volver a nacer. Nicodemo ilustra la realidad de que «el hombre natural no capta las cosas que son del Espíritu de Dios, porque para él son locura, y no las puede conocer, porque se han de discernir espiritualmente» (1 Co. 2:14). 3:5 Como explicación adicional, Jesús le dijo a Nicodemo que había de nacer de agua y del Espíritu. En caso contrario, nunca podría entrar en el reino de Dios. ¿Qué quería decir Jesús? Muchos insisten en que lo que se significa aquí es agua literal, y que el Señor Jesús se refería a la necesidad del bautismo para la salvación. Sin embargo, esta enseñanza es contraria al resto de la Biblia. A lo largo de la Palabra de Dios vemos que la salvación es por la fe en el Señor Jesucristo solo. El bautismo es para los que ya han sido salvos, y no un medio para alcanzar la salvación. Algunos sugieren que en este versículo agua hace referencia a la Palabra de Dios. En Efesios 5:25, 26 se asocia estrechamente el agua con la Palabra de Dios. Asimismo, en 1 Pedro 1:23 y Santiago 1:18 se dice que el nuevo nacimiento tiene lugar por medio de la Palabra de Dios. Por lo tanto, es bien posible que el agua en este versículo haga referencia a la Escritura. Sabemos que aparte de las Escrituras no puede haber salvación. Es el mensaje dado en la Palabra de Dios lo que ha de recibir el pecador para poder darse el nuevo nacimiento. Pero agua puede que haga referencia también al Espíritu Santo. En Juan 7:38, 39 el Señor Jesús hace referencia a ríos de agua viva, y se nos dice de manera clara que cuando

estaba empleando el término agua se estaba refiriendo al Espíritu Santo, ¿por qué no podría significarlo también en el capítulo 3? Sin embargo, parece haber una dificultad en esta última interpretación. Jesús dice: El que no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. Si se toma agua como denotando el Espíritu, entonces parece que el Espíritu es mencionado dos veces en este versículo. Pero la palabra traducida «y» podría también traducirse correctamente como «esto es». De modo que el versículo podría leerse así: El que no nace de agua, esto es, del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios. Creemos que éste es el sentido correcto de este versículo. El nacimiento físico no es suficiente. Ha de haber también un nacimiento espiritual si uno quiere entrar en el reino de Dios. Este nacimiento espiritual es producido por el Espíritu Santo de Dios cuando una persona cree en el Señor Jesucristo. Esta interpretación está apoyada por el hecho de que la expresión «nacido del Espíritu» se encuentra dos veces en los versículos que siguen (vv. 6, 8). 3:6 Incluso si Nicodemo hubiese podido entrar de algún modo por segunda vez en el vientre de su madre, esto no habría corregido la mala naturaleza que tenía. La expresión lo que es nacido de la carne, carne es significa que los niños que nacen de padres humanos nacen en pecado, y que no tienen ni esperanza ni capacidad por lo que respecta a salvarse ellos mismos. Por otra parte, lo que es nacido del Espíritu, espíritu es. Cuando una persona confía en Jesús tiene lugar un nacimiento espiritual. Cuando alguien vuelve a nacer por medio del Espíritu, recibe una nueva naturaleza, y es hecho apto para el reino de Dios. 3:7 Nicodemo no tenía motivo para asombrarse por las enseñanzas del Señor Jesús. Tenía que darse cuenta de que uno necesitaba nacer de nuevo y comprender la total incapacidad de la naturaleza humana para remediar su propia condición caída. Tenía que darse cuenta de que para ser súbdito del reino de Dios, el hombre ha de ser santo, puro y espiritual. 3:8 Como tantas veces lo hacía, el Señor Jesús empleó la naturaleza para ilustrar la verdad espiritual. Recordó a Nicodemo que el viento sopla donde quiere, y oyes su sonido; pero no sabes de dónde viene, ni adónde va. El nuevo nacimiento es muy semejante al viento. Primero, tiene lugar según la voluntad de Dios. No es un poder que el hombre pueda someter a su control. Segundo, el nuevo nacimiento es invisible. No se puede observar su ocurrencia, pero sí se pueden ver los resultados en la vida de la persona. Cuando alguien ha sido salvado, le viene un cambio. Las cosas malas que antes amaba, ahora las aborrece. Las cosas de Dios, que antes menospreciaba, ahora son precisamente las cosas que ama. Así como uno no puede comprender plenamente el viento, del mismo modo el nuevo nacimiento es una obra milagrosa del Espíritu de Dios que el hombre no puede llegar a comprender plenamente. Además, el nuevo nacimiento, lo mismo que el viento, es impredecible. Sencillamente, no es posible decir cuándo y dónde tendrá lugar. 3:9 Una vez más, Nicodemo ilustra la incapacidad de la mente natural de penetrar en las cosas divinas. Es indudable que seguía intentando pensar en el nuevo nacimiento como un suceso natural o físico, y no espiritual. Y por esto le preguntó al Señor Jesús: ¿Cómo puede ser eso? 3:10 Jesús respondió que como maestro de Israel Nicodemo debería haber comprendido estas cosas. Las Escrituras del AT enseñaban con claridad que cuando el Mesías viniese a la tierra para establecer Su reino, primero juzgaría a Sus enemigos y destruiría todas las cosas que ofenden. Sólo entrarían en el reino los que hubiesen confesado y abandonado sus pecados.

3:11 El Señor Jesús destacó luego la infalibilidad de Sus enseñanzas y sin embargo la incredulidad del hombre acerca del mismo. Desde toda la eternidad, Él había conocido la veracidad de esto, y sólo había enseñado lo que sabía y lo que había visto. Pero Nicodemo, y la mayoría de los judíos de su tiempo, rehusaron creer Su testimonio. 3:12 ¿Cuáles eran las cosas de la tierra a las que se refiere el Señor en este versículo? Eran Su reino terrenal. Como estudioso del AT, Nicodemo conocía que un día vendría el Mesías y establecería un reino literal aquí en la tierra con Jerusalén como Su capital. Lo que Nicodemo no llegó a comprender era que para poder entrar en este reino había de darse un nuevo nacimiento. ¿Cuáles eran entonces las cosas del cielo a las que se refiere el Señor? Son las verdades que se explican en los siguientes versículos —la forma maravillosa en la que una persona recibe este nuevo nacimiento. 3:13 Sólo había una persona capacitada para hablar de cosas celestiales, por cuanto era el Único que estaba en el cielo. El Señor Jesús no era meramente un maestro humano enviado de parte de Dios, Él era Aquel que vivía con Dios Padre desde toda la eternidad y descendió al mundo. Cuando dijo que nadie ha subido al cielo, no se refería a que santos del AT como Enoc y Elías no hubiesen ascendido al cielo, sino que habían sido tomados, mientras que Él ascendía al cielo por Su propio poder. Otra explicación es que ningún ser humano tenía acceso continuo a la presencia de Dios como Él. Él podía ascender a la morada de Dios de una manera singular porque Él había descendido del cielo a esta tierra. Incluso estando el Señor Jesús en la tierra, hablando con Nicodemo, le dijo que Él estaba en el cielo. ¿Cómo podía ser esto? Aquí tenemos una declaración factual de que como Dios, el Señor estaba en todo lugar a la vez. Eso es lo que queremos decir cuando afirmamos que es omnipresente. En tanto que algunas traducciones modernas omiten las palabras que está en el cielo, tienen un copioso apoyo en los manuscritos y pertenecen al texto. 3:14 El Señor Jesús estaba a punto de iniciar a Nicodemo en una enseñanza celestial. ¿Cómo puede tener lugar el nuevo nacimiento? Se ha de dar satisfacción por los pecados del hombre. Nadie puede entrar en el cielo en sus pecados. Como Moisés levantó la serpiente de bronce en el desierto cuando todos los hijos de Israel eran mordidos por serpientes, así también tiene que ser levantado el Hijo del Hombre. (Léase Núm. 21:4– 9.) Al andar errantes por el desierto a la tierra prometida, los hijos de Israel se desalentaron e impacientaron. Se quejaron contra el Señor. Para castigarlos, el Señor les envió serpientes ardientes, y muchos murieron. Al clamar los supervivientes en su aflicción a Dios, el Señor le dijo a Moisés que se hiciese una serpiente de bronce y la pusiese sobre un asta. El israelita mordido que miraba a la serpiente quedaba milagrosamente sanado. Jesús citó este incidente del AT para ilustrar cómo tiene lugar el nuevo nacimiento. Todos los hombres y mujeres han sido mordidos por la víbora del pecado y están condenados a una muerte eterna. La serpiente de bronce era una figura o imagen del Señor Jesús. El bronce, en la Biblia, tiene la connotación de juicio. El Señor Jesús era sin pecado y nunca debería haber recibido castigo alguno, pero Él tomó nuestro puesto y llevó el juicio que nosotros merecíamos. El asta habla de la cruz del Calvario en la que el Señor Jesús fue levantado. Nosotros recibimos la salvación mirándole con fe. 3:15 El Salvador fue hecho pecado por nosotros, no habiendo Él conocido pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en Él. Todo aquel que cree en el Señor Jesucristo recibe vida eterna como un don gratuito. 3:16 Éste es uno de los versículos más bien conocidos de toda la Biblia, indudablemente porque enuncia el evangelio de una manera tan clara y sencilla. Sumariza lo que el Señor Jesús le había estado enseñando a Nicodemo acerca de la manera en la que

se recibe el nuevo nacimiento. Porque de tal manera amó Dios al mundo, leemos aquí. El mundo incluye aquí a toda la humanidad. Dios no ama los pecados de los hombres ni el malvado sistema mundano, pero sí ama a la gente, y no quiere que nadie se pierda. La enormidad de Su amor se muestra en el hecho de que ha dado a su Hijo unigénito. Dios no tiene otro Hijo como el Señor Jesús. Fue una expresión de Su amor infinito que estuviese dispuesto a dar a Su único y peculiar Hijo por una raza de pecadores rebeldes. Esto no significa que todos sean salvos. Uno ha de recibir lo que Cristo ha hecho por él para que Dios le dé la vida eterna. Por ello se añaden estas palabras: para que todo aquel que cree en él, no perezca. No hay necesidad de que nadie perezca. Se ha proveído un camino por el que todos pueden ser salvados, pero cada uno ha de reconocer al Señor Jesucristo como Salvador personal. Cuando así lo hace, tiene vida eterna como posesión presente. Boreham dice: Cuando la iglesia venga a comprender el amor con el que Dios amó al mundo, se sentirá agitada e incómoda hasta que hayan sido capturados todos los grandes imperios, hasta que cada isla de coral haya sido ganada. 3:17 Dios no es un gobernante duro y cruel deseoso de derramar Su ira sobre la humanidad. Su corazón está lleno de ternura para con el hombre, y ha ido hasta el último extremo para poder salvar a los hombres. Podría haber enviado a Su Hijo al mundo para condenar al mundo, pero no lo hizo así. Al contrario, lo envió aquí a sufrir, a derramar Su sangre y a morir para que el mundo sea salvo por medio de él. La obra del Señor Jesús en la cruz fue de un valor tan inmenso que todos los pecadores en todas partes pudiesen ser salvos si le recibían. 3:18 Ahora, toda la humanidad está dividida en dos clases; o bien creyentes, o bien incrédulos. Nuestro destino eterno está determinado por la actitud que adoptamos tocante al Hijo de Dios. Aquel que confía en el Salvador no es condenado; pero el que no confía en Él, ya ha sido condenado. El Señor Jesús ha acabado la obra de salvación, y ahora le toca a cada uno decidir si le aceptará o si le rechazará. Cosa terrible es rechazar un don de amor tan grande. Si alguien no quiere creer en el Señor Jesús, Dios no puede hacer otra cosa que condenarlo. Creer en Su nombre es lo mismo que creer en Él. En la Biblia el nombre designa a la persona. Si confías en Su nombre, confías en Él. 3:19 Jesús es la luz que vino al mundo. Él fue el impecable e intachable Cordero de Dios. Murió por los pecados de todo el mundo. Pero, ¿le aman los hombres por esto? No — se resienten por ello—. Prefieren sus pecados a tener a Jesús como Salvador, y por ello lo rechazan. Así como algunos reptiles se alejan presurosos de la luz, del mismo modo los malvados rehúyen la presencia de Cristo. 3:20 Los que aman el pecado aborrecen la luz, porque la luz expone su pecaminosidad. Cuando Jesús estuvo aquí en este mundo, los hombres pecadores quedaron incomodados por Su presencia, porque Él reveló la terrible condición de ellos en contraste con Su santidad. La mejor forma de revelar la condición torcida de un palo es poner junto a él un palo recto. Al venir al mundo como un Hombre Perfecto, el Señor Jesús reveló la tortuosidad de todos los otros hombres, en comparación con Él. 3:21 Si alguien es verdaderamente sincero para con Dios, vendrá a la luz, es decir, al Señor Jesús, y se dará cuenta de su propia indignidad y pecaminosidad. Luego confiará por sí mismo en el Salvador, y así volverá a nacer por medio de la fe en Cristo.

I.

El ministerio de Juan el Bautista en Judea (3:22–26)

3:22 La primera porción de este capítulo describía el testimonio del Señor Jesús en la ciudad de Jerusalén. Desde este versículo hasta el fin del capítulo, Juan describe el ministerio de Cristo en Judea, donde indudablemente siguió proclamando las buenas nuevas de salvación. Al acudir los hombres a la luz, eran bautizados. Parecería por este versículo que era el mismo Jesús quien bautizaba, pero vemos por Juan 4:2 que lo hacían Sus discípulos. 3:23 El Juan a que se hace referencia en este versículo es Juan el Bautista. Estaba todavía predicando su mensaje de arrepentimiento en la región de Judea y bautizando a aquellos judíos dispuestos a arrepentirse en preparación para la venida del Mesías. Juan también bautizaba en Enón … porque había allí muchas aguas. Esto no demuestra de manera concluyente que bautizase por inmersión, pero sí lo implica. Si hubiese bautizado por rociamiento o efusión, no habría habido necesidad de que hubiese muchas aguas. 3:24 Este versículo se da como explicación del continuado ministerio de Juan y de la respuesta continuada de judíos devotos al mismo. En el futuro cercano, Juan iba a ser encarcelado y decapitado por su fiel testimonio. Pero, mientras tanto, estaba aún llevando a cabo su comisión con diligencia. 3:25 Está claro por este versículo que algunos de los discípulos de Juan entablaron una disputa con un judío acerca de la purificación. ¿Qué significa esto? Probablemente, la purificación aquí se refiere al bautismo. El argumento sería acerca de si el bautismo de Juan era mejor que el de Jesús. ¿Qué bautismo tenía mayor poder? ¿Cuál era de mayor valor? Quizá algunos de los discípulos de Juan contendieron precipitadamente que ningún bautismo podía ser mejor que el de su maestro. Quizá los fariseos intentaron suscitar los celos de los discípulos de Juan acerca de Jesús, de Su creciente popularidad. 3:26 Vinieron a Juan para que él decidiese. Parecían estarle diciendo: «Si tu bautismo es el mejor, ¿por qué tantos te están dejando y yendo a Jesús?» (La expresión «El que estaba contigo al otro lado del Jordán» se refiere a Cristo.) Juan había dado testimonio del Señor Jesús y, como resultado de este testimonio, muchos de los propios discípulos de Juan le dejaban y comenzaban a seguir a Jesús. 3:27 Si la contestación de Juan se refería al Señor Jesús, ello significa que todo éxito que tuviese el Salvador era una indicación de la aprobación de Dios sobre Él. Si se refería a sí mismo, estaba diciendo que nunca había pretendido ser nadie grande ni importante. Nunca había pretendido que su bautismo fuese superior al de Jesús. Sencillamente, dijo que no tenía nada más que lo que había recibido del cielo. Esto es cierto en el caso de cada uno de nosotros, y no hay razón alguna en el mundo por la que deberíamos estar orgullosos ni para enaltecernos delante de los hombres. 3:28 Juan recordó a sus discípulos que había indicado una y otra vez que él no era el Cristo, sino que simplemente había sido enviado para preparar el camino para el Mesías. ¿Por qué habían de argumentar acerca de él? ¿Por qué habían de querer intentar formar un partido en torno a él? No era él quien era importante; su misión era señalar a los hombres hacia Jesús. 3:29 El Señor Jesucristo era el novio. Juan el Bautista era meramente el amigo del novio, «el maestro de ceremonias». La novia no pertenece al amigo del novio, sino al novio mismo. Por ello, era apropiado que la gente siguiese a Jesús y no a Juan. La novia designa aquí de una manera general a todos los que llegarían a ser discípulos del Señor

Jesús. En el Antiguo Testamento, Israel fue designada como la esposa de Jehová. Más adelante en el Nuevo Testamento, los miembros de la iglesia de Cristo son descritos bajo la figura de una novia. Pero aquí en el Evangelio de Juan se emplea la palabra en un sentido general para incluir a los que dejaron a Juan el Bautista cuando apareció el Mesías. No se refería ni a Israel ni a la iglesia. A Juan no le parecía mal perder seguidores. Su gran gozo era oír la voz del novio. Se sentía satisfecho si Jesús recibía toda la atención. Su gozo quedaba completado cuando Cristo era alabado y honrado por los hombres. 3:30 Todo el objeto del ministerio de Juan se recapitula en este versículo. Trabajó incesantemente para señalar a hombres y a mujeres al Señor y para hacer que se diesen cuenta de Su verdadera valía. Al actuar así, Juan se dio cuenta de que había de mantenerse en un segundo plano. Para un siervo de Cristo, buscar atraer la atención hacia sí mismo constituye una forma de deslealtad. Observemos los tres «es necesario» en este capítulo: Para el Pecador (3:7); para el Salvador (3:14, RV); y para el Santo (3:30). 3:31 Para demostrar su propia inferioridad, Juan el Bautista dijo que él mismo era de la tierra y que era terrenal, y hablaba cosas terrenales. Esto sólo significaba que por lo que tocaba a su nacimiento, había nacido como hombre de padres humanos. No tenía ningún rango celestial y no podía hablar con la misma autoridad que el Hijo de Dios. Era inferior al Señor Jesús porque el que viene del cielo, está sobre todos. Cristo es el Soberano supremo del universo. Es solamente justo, por lo tanto, que los hombres le sigan a Él, no a Su mensajero. 3:32 Pero cuando el Señor Jesús hablaba, hablaba con autoridad. Refería a los hombres lo que Él había visto y oído. No había posibilidad de error ni de engaño. Pero, extraño es decirlo, nadie recibe su testimonio. La expresión nadie no debe ser tomada en un sentido absoluto. Hay personas individuales que sí aceptan las palabras del Señor Jesús. Sin embargo, Juan estaba contemplando la humanidad en general y sencillamente declaraba que las enseñanzas del Salvador eran rechazadas por la mayoría. Jesús es Aquel que vino del cielo, pero relativamente pocos estaban dispuestos a escucharle. 3:33 El versículo 33 describe a los pocos que sí aceptaron las palabras del Señor como las mismas palabras de Dios. Por su aceptación, ellos certificaron que Dios es veraz. Y así es en la actualidad. Cuando la gente acepta el mensaje del evangelio, se ponen del lado de Dios contra sí mismos y contra el resto de la humanidad. Se dan cuenta de que si Dios ha dicho algo, ha de ser verdad. Observemos cuán claramente enseña el versículo 33 la deidad de Cristo. Dice que todo aquel que reconoce el testimonio de Cristo reconoce que Dios es veraz. Ésta es otra forma de decir que el testimonio de Cristo es el testimonio de Dios, y que recibir lo uno es recibir también lo otro. 3:34 Jesús era Aquel a quien Dios ha enviado. Él hablaba las palabras de Dios. Para apoyar esta declaración, Juan dijo que Dios no da el Espíritu por medida. Cristo fue ungido por el Espíritu Santo de Dios en una forma que no fue el caso de ninguna otra persona. Otros han sido conscientes de la ayuda del Espíritu Santo en su ministerio, pero nadie más ha tenido jamás un ministerio tan lleno del Espíritu como el Hijo de Dios. Los profetas recibieron una revelación parcial de parte de Dios, pero «el Espíritu reveló en y mediante Cristo la sabiduría misma, el corazón mismo de Dios al hombre con toda la infinitud del amor». 3:35 Ésta es una de las siete veces en el Evangelio de Juan en donde se nos dice que el Padre ama al Hijo. Aquí se manifiesta este amor en que le ha sido dado el control sobre

todas las cosas. Entre estas cosas sobre las que el Salvador tiene un total control están los destinos de los hombres, tal como se explica en el versículo 36. 3:36 Dios ha dado a Cristo el poder de dar vida eterna a todos los que creen en Él. Éste es uno de los versículos más claros en toda la Biblia acerca de cómo alguien puede ser salvo. Es sencillamente creyendo en el Hijo. Al leer este versículo, deberíamos ser conscientes de que es Dios quien está hablando. Él está haciendo una promesa que nunca puede ser quebrantada. Dice, de manera clara y concreta, que todo aquel que cree en Su Hijo, tiene vida eterna. Aceptar esta promesa no es hacer un salto en las tinieblas. Es sencillamente creer lo que nunca podrá ser falso. Todo aquel que rehúsa creer en el Hijo, no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él. En base de este versículo vemos que nuestro destino eterno depende de lo que hagamos con el Hijo de Dios. Si le recibimos, Dios nos da vida eterna como un don gratuito. Si le rechazamos, nunca gozaremos de la vida eterna, y no sólo esto, sino que la ira de Dios ya pende sobre nosotros, lista para caer en cualquier momento. Observemos que nada hay en este versículo acerca de guardar la ley, de obedecer la Regla de Oro, de ir a la iglesia, de hacer lo mejor que podamos, o de esforzarnos por abrirnos el camino al cielo.

J.

La conversión de una mujer de Samaria (4:1–30)

4:1–2 Los fariseos habían oído que Jesús estaba bautizando más discípulos que Juan y que la popularidad de Juan estaba evidentemente declinando. Quizá habían intentado emplear este hecho para agitar los celos y las contenciones entre los discípulos de Juan y los del Señor Jesús. En realidad, Jesús mismo no llevaba a cabo el acto del bautismo. Lo hacían Sus discípulos. No obstante, los bautizados lo eran como seguidores o discípulos del Señor. 4:3 Al irse de Judea y dirigirse a Galilea, Jesús quería impedir que los fariseos tuviesen éxito en sus esfuerzos por causar divisiones. Pero hay algo que es también significativo en este versículo. Judea era el centro de la religión establecida del judaísmo, mientras que Galilea era conocida como una región muy gentilizada. El Señor Jesús ve el rechazo de que es objeto Él y Su testimonio por parte de los líderes judíos, de modo que se vuelve a los gentiles con el mensaje de salvación. 4:4 Samaria estaba en la ruta más corta para ir de Judea a Galilea. Pero pocos judíos tomaban esta ruta directa. La región de Samaria era tan menospreciada por los judíos que a menudo tomaban una ruta mucho más larga a través de Perea para ir al norte a Galilea. Así, cuando se dice que Jesús tenía que pasar por Samaria, no se trata tanto de que estuviese forzado a hacerlo por consideraciones geográficas como por el hecho de que había un alma necesitada en Samaria a la que podría ayudar. 4:5 Entrando en Samaria, el Señor Jesús llegó a un pueblecito llamado Sicar. No lejos de aquel pueblo había una heredad que Jacob había dado a su hijo José (Gn. 48:22). Al pasar Jesús por este territorio, todas las escenas de su historia pasada estaban siempre delante de Su mente. 4:6 Estaba allí el pozo de Jacob. Este antiguo pozo puede aún ser visto por los visitantes, y es uno de los pocos lugares que puede ser identificado en la actualidad de una manera totalmente segura.

Era como la hora del mediodía (si tomamos el sistema judío), o las seis de la tarde (hora romana) cuando llegó Jesús al pozo. Estaba cansado a causa de la larga caminata que había hecho, y se sentó, así, junto al pozo. Aunque Jesús es Dios el Hijo, es también Hombre. Como Dios nunca podría fatigarse, pero como Hombre, sí se fatigaba. Encontramos difícil comprender estas cosas. Pero la Persona del Señor Jesucristo nunca puede ser comprendida plenamente por ninguna mente mortal. La verdad de que Dios fuese a descender al mundo y a vivir como Hombre entre los hombres es un misterio que sobrepasa a nuestro entendimiento. 4:7 Mientras el Señor Jesús estaba sentado junto al pozo, vino una mujer del pueblo a sacar agua. Si era mediodía, como creen algunos eruditos, era un momento muy extraño del día para que las mujeres fuesen al pozo a buscar agua, porque era el momento más caluroso del día. Pero esta mujer era pecadora e inmoral, y puede que escogiese esta hora por un sentimiento de vergüenza, porque sabía que no habría allí otras mujeres que la pudiesen ver. Naturalmente, el Señor Jesús sabía todo aquel tiempo que ella estaría a esa hora junto al pozo. Sabía que era un alma necesitada, y Él tenía el propósito de encontrarse con ella y rescatarla de su vida pecaminosa. En este pasaje encontramos al magistral Ganador de Almas obrando, y haremos bien en estudiar los métodos que empleó para llevar a esta mujer a la conciencia de su necesidad y para ofrecerle la solución a su problema. Nuestro Señor habló a la mujer sólo siete veces. La mujer habló siete veces también —seis veces al Señor y una vez a los hombres de la ciudad—. Quizá si nosotros le hablásemos tanto al Señor como ella, podríamos tener un éxito en el testimonio como el que ella tuvo cuando habló con los hombres de la ciudad. Jesús inició la conversación pidiendo un favor. Cansado de Su viaje, le dijo: Dame de beber. 4:8 El versículo 8 explica por qué, desde un punto de vista humano, el Señor tuvo que pedirle de beber. Sus discípulos habían ido a Sicar a comprar alimentos. Generalmente llevaban consigo cántaros con los que sacar agua, pero se los habían llevado consigo. Así, según todas las apariencias el Señor no tenía ningún medio para sacar agua del pozo. 4:9 La mujer reconoció a Jesús como un judío, y se asombró de que Él se dirigiese a ella, que era samaritana. Los samaritanos afirmaban descender de Jacob, y se consideraban como verdaderos israelitas. En realidad eran de linaje mezclado, judío y pagano. Habían adoptado el monte Gerizim como su lugar oficial de culto. Era un monte en Samaria, claramente visible desde donde el Señor y esta mujer hablaban. Los judíos sentían un profundo odio contra los samaritanos. Los consideraban mestizos. Por eso la mujer le dijo al Señor Jesús: ¿Cómo tú, siendo judío, me pides de beber a mí, que soy una mujer samaritana? Poca cuenta se daba de que estaba hablando con su propio Creador, y que Su amor se levantaba por encima de todas las mezquinas distinciones humanas. 4:10–11 Al pedir un favor, Jesús había suscitado su interés y curiosidad. Ahora las suscita más hablando de Sí mismo como siendo a la vez Dios y Hombre. Él era primero de todo el don de Dios —Aquel que Dios dio para ser el Salvador del mundo, Su Hijo unigénito—. Pero era también Hombre —Aquel que, cansado del camino, le había pedido de beber—. En otras palabras, si ella hubiese sabido que Aquel con quien estaba hablando era Dios manifestado en carne, ella le habría pedido a él una bendición, y él le hubiera dado agua viva. La mujer sólo podía pensar en agua material y en la imposibilidad de que Él la consiguiese sin los utensilios adecuados. No se dio cuenta en absoluto de que Él era el Señor, ni comprendió Sus palabras.

4:12 Su confusión se ahondó cuando pensó en el patriarca Jacob, que les había dado aquel pozo. De aquel pozo había bebido él mismo, sus hijos y sus ganados. Ahora había aquí un fatigado viajero que siglos después pedía beber del pozo de Jacob y que sin embargo pretendía poderle dar algo mejor que el agua que Jacob les había dado. Si tenía algo mejor, ¿por qué había de pedir agua del pozo de Jacob? 4:13 De modo que el Señor comenzó a explicar la diferencia entre el agua literal del pozo de Jacob y el agua que Él daría. Todo el que bebiese de esta agua volvería a tener sed. Esto desde luego lo podía entender la mujer samaritana. Ella había estado acudiendo día tras día a sacar agua del pozo. Pero la necesidad nunca quedaba totalmente satisfecha. Y así sucede con todos los pozos de este mundo. Los hombres buscan su placer y satisfacción en cosas terrenales, pero estas cosas no pueden dar satisfacción al corazón del hombre. Como dijo Agustín en sus Confesiones: «Oh, Señor, Tú nos has hecho para Ti mismo, y nuestros corazones no hallan reposo hasta que no reposan en Ti». 4:14 El agua que Jesús da satisface de verdad. Todo el que bebe del agua de las bendiciones y misericordia de Cristo no tendrá sed jamás. No sólo Sus beneficios llenan el corazón, sino que también rebosan. Son como una fuente que borbotea, constantemente derramando sus aguas, y no sólo en esta vida sino también en la eternidad. La expresión que salte para vida eterna significa que los beneficios de esta agua que da Cristo no se limitan a la tierra, sino que permanecerán para siempre. El contraste es sumamente vívido. Todo lo que la tierra pueda proveer no es suficiente para llenar el corazón del hombre. Pero las bendiciones que Cristo provee no solamente llenan el corazón, sino que son demasiado grandes para que puedan ser contenidas por ningún corazón. El mundo entero no puede Llenar los tres ámbitos del corazón, Sino que queda anhelante; Sólo la Trinidad que lo hizo podrá Llenar el vasto y triangular humano corazón. George Herbert Los placeres de este mundo duran unos pocos y breves años, pero los placeres que Dios da van para vida eterna. 4:15 Cuando la mujer oyó de esta maravillosa agua, de inmediato quiso tenerla. Pero seguía pensando en agua material. No quería tener que venir al pozo cada día para sacar agua y llevarla a casa sobre su cabeza en un pesado cántaro. No se daba cuenta de que el agua de que le había estado hablando Jesús era espiritual, que se estaba refiriendo a todas las bendiciones que vienen al alma humana por la fe en Él. 4:16 En este punto hay un brusco cambio en la conversación. Ella acababa de pedir el agua y el Señor Jesús le dijo que fuese y llamase a su marido. ¿Por qué? Antes que la mujer pudiese ser salva, tendría que reconocerse como pecadora. Había de acudir a Cristo en verdadero arrepentimiento, confesando su culpa y vergüenza. El Señor Jesús lo sabía todo acerca de su vida de pecado, y quería conducirla paso a paso para que ella lo reconociese por sí misma. Únicamente los que se saben perdidos pueden ser salvados. Todos los hombres están perdidos, pero no todos están dispuestos a admitirlo. Al intentar ganar a las personas para Cristo, nunca hemos de evitar la cuestión del pecado. Han de ser llevados a afrontar el hecho de que están muertos en delitos y pecados, de que necesitan un Salvador, y de que no

pueden salvarse a sí mismos, que Jesús es el Salvador que necesitan, y que Él los salvará si se arrepienten de sus pecados y confían en Él. 4:17 Al principio, la mujer intentó cubrir la verdad sin mentir. Dijo: No tengo marido. Quizá en un sentido estrictamente legal su declaración era cierta. Pero quería negar el hecho condenable de que estaba entonces viviendo en pecado con un hombre que no era su marido. Entonces ella habla de religión, discute de teología, emplea un poco de ironía, pretende sentirse asombrada —todo lo que sea para impedir a Cristo ver al alma fugitiva en desbandada, huyendo de sí misma (Notas Diarias de la Unión Bíblica). El Señor Jesús, como Dios, lo sabía todo acerca de esto. Y por ello le dijo: Bien has dicho: No tengo marido. Aunque pudiese engañar a sus semejantes, no podría engañar a este Hombre. Él lo sabía todo acerca de ella. 4:18 El Señor nunca empleó Su completo conocimiento de todas las cosas para denunciar o avergonzar innecesariamente a nadie. Pero sí lo empleó, como aquí, para liberar a una persona de la esclavitud del pecado. ¡Cuán sobresaltada debía estar al oírle recitar su historia pasada! Ella había tenido cinco maridos, y el hombre con el que ahora vivía no era su marido. Hay alguna diferencia de opinión acerca de este versículo. Algunos enseñan que los cinco anteriores maridos de esta mujer o bien habían muerto o bien la habían dejado, y que no había habido nada pecaminoso en su relación con ellos. Sea cierto o no, está claro por la última parte de este versículo que esta mujer era adúltera. El que tienes ahora no es marido tuyo. Éste es el tema importante. Esta mujer era pecadora, y hasta que no estuviese dispuesta a reconocerlo, el Señor no la podría bendecir con el agua de vida. 4:19 Cuando su vida quedó así abierta delante de ella, la mujer se dio cuenta de que Aquel que estaba hablando con ella no era una persona común y corriente. Pero no se dio cuenta todavía de que era Dios. La mayor consideración que pudo adquirir a sus ojos era que se trataba de un profeta, es decir, un portavoz de Dios. 4:20 Parece que ahora la mujer había quedado convencida de sus pecados, y por ello intenta cambiar de tema introduciendo una pregunta acerca del verdadero lugar de adoración. Indudablemente, al decir: Nuestros padres adoraron en este monte, estaba señalando al Monte Gerizim, en los alrededores. Luego le recordó (innecesariamente) al Señor que vosotros (los judíos) afirmaban que en Jerusalén está el lugar donde se debe adorar. 4:21 Jesús no evitó su comentario, pero lo empleó para impartir una verdad espiritual adicional. Le dijo que estaba llegando la hora en que ni en este monte de Gerizim ni en Jerusalén habría el lugar donde adorar. En el AT, Jerusalén había sido designada por Dios como la ciudad donde se debería ofrecerle adoración. El templo en Jerusalén era la morada de Dios, y los judíos devotos acudían a Jerusalén con sus sacrificios y ofrendas. Naturalmente, en la era del evangelio ya no es así. Dios no tiene un puesto concreto en la tierra donde los hombres han de acudir para adorar. El Señor explica esto de manera más plena en los versículos que siguen. 4:22 Cuando el Señor dijo: Vosotros adoráis lo que no sabéis, condenó con ello el modo samaritano de adoración. Esto está en acusado contraste con los maestros religiosos actuales que dicen que todas las religiones son buenas y que todas finalmente llevan al cielo. El Señor Jesús informó a esta mujer que el culto de los samaritanos no estaba autorizado ni aprobado por Dios. Había sido inventado por los hombres y era llevado a cabo sin la sanción de la Palabra de Dios. No era así con el culto de los judíos. Dios había

apartado a la nación judía como Su pueblo terrenal escogido. Les había dado instrucciones completas acerca de cómo debían adorarle. Al decir que la salvación viene de los judíos, el Señor le enseñó que los judíos habían sido designados por Dios para ser Sus mensajeros, y que era a ellos a quienes les habían sido confiadas las Escrituras. Además, fue por medio de la nación judía que había sido dado el Mesías. Él había nacido de una madre judía. 4:23 A continuación, Jesús informó a la mujer que, con la venida de Él, Dios ya no tenía un cierto lugar en la tierra para ser adorado. Ahora, los que crean en el Señor Jesús pueden adorar a Dios en todo tiempo y lugar. La verdadera adoración significa que un creyente entra en la presencia de Dios por la fe, y allí le alaba y adora. Su cuerpo puede que esté en una cueva, en una cárcel, en un campo, pero su espíritu puede presentarse ante Dios en el santuario celestial por medio de la fe. Jesús anunció a la mujer que desde ahora la adoración al Padre sería en espíritu y en verdad. El pueblo judío había reducido el culto a las formas y ceremonias externas. Pensaban que al adherirse religiosamente a la letra de la ley y cumplir ciertos rituales, estaban adorando al Padre. Pero el de ellos no era un culto del espíritu. Era externo, no interior. Sus cuerpos podían estar inclinados hasta el suelo, pero sus corazones no eran rectos para con Dios. Quizá estaban oprimiendo a los pobres, o empleando métodos comerciales engañosos. Los samaritanos, en cambio, tenían una forma de culto que era falsa. No tenía autoridad escrituraria. Habían iniciado su propia religión y estaban cumpliendo ritos que ellos se habían inventado. Así, cuando el Señor dijo que la adoración había de ser en espíritu y en verdad, estaba reprendiendo a judíos y a samaritanos. Pero estaba también informándoles de que, ahora que Él había venido, sería posible para los hombres allegarse a Dios por medio de Él en una adoración verdadera y sincera. ¡Meditemos esto! El Padre busca tales adoradores que le adoren. Dios está interesado en la adoración de Su pueblo. ¿La recibe de mi parte? 4:24 Dios es Espíritu es una definición del Ser de Dios. Él no es un mero hombre, sujeto a todos los errores y limitaciones de la humanidad. Tampoco está limitado a un lugar en cada ocasión. Es una Persona invisible que está presente en todas partes al mismo tiempo, que es omnisciente y todopoderoso. Por ello, los que le adoran, es necesario que le adoren en espíritu y en verdad. No debe haber ficción ni hipocresía. No debe haber pretensión de ser religioso cuando interiormente la propia vida es corrompida. No ha de darse el pensamiento de que cumpliendo una serie de rituales, Dios quedará complacido. Incluso si el mismo Dios instituyó estos rituales, Él sigue insistiendo que el hombre se acerque a Él con un corazón quebrantado y contrito. En este capítulo se encuentran otros dos «requisitos». Un «requisito» para el ganador de almas (4:4) y un «requisito» para el adorador. 4:25 Al escuchar la mujer de Samaria al Señor, esto le hizo pensar en el Mesías que había de venir. El Espíritu Santo de Dios había agitado dentro de ella un deseo de que viniese el Mesías. Ella expresó la confianza de que cuando Él viniese, declararía todas las cosas. Con esta declaración, mostró una comprensión muy clara de uno de los grandes propósitos de la venida de Cristo. La expresión el Mesías, llamado el Cristo, es simplemente una explicación de que las dos palabras significan lo mismo. Mesías es la palabra hebrea para el Ungido de Dios; Cristo es el equivalente griego. 4:26 Jesús le dijo: Yo soy, el que te está hablando. Hay un profundo significado en las palabras empleadas por el Señor Jesús. Al emplear las palabras Yo soy, empleó uno de

los nombres con los que Dios se había designado a Sí mismo en el AT. Dice, en efecto: «YO SOY te está hablando», o, en otras palabras, «Jehová es quien te está hablando». Le estaba anunciando la portentosa realidad de que Aquel que estaba hablando con ella era el Mesías que tanto había ella esperado y que era también el mismo Dios. El Jehová del AT es el Jesús del NT. 4:27 Cuando los discípulos volvieron de Sicar encontraron a Jesús hablando con esta mujer. Se sintieron sorprendidos de que estuviese hablando con ella, porque era samaritana. También es posible que pudiesen percibir que era una mujer pecadora. Sin embargo, ninguno le preguntó al Señor qué quería de aquella mujer ni qué hablaba con ella. Se ha dicho bien: «Los discípulos se maravillan de que hable con la mujer; ¡más les habría valido que se maravillasen de que hablaba con ellos!». 4:28 ¡Entonces la mujer dejó su cántaro! Esto simbolizaba las varias cosas en la vida que había empleado en su esfuerzo por saciar sus más profundos anhelos. Todos habían fallado. Ahora que había encontrado al Señor Jesús, ya no tenía más necesidad de aquellas cosas que antes habían tenido tanta importancia en su vida. Las rotas cisternas probé, Señor, ¡Pero las aguas me faltaron! Me agaché a beber y huyeron, Y, llorando yo, se burlaron. Nadie sino Cristo satisface, Ningún otro nombre puede haber; En Ti el amor, la vida y eterno gozo, Se hallan Cristo, y sólo en Ti. B. E. No sólo dejó su cántaro sino que fue a la ciudad. Siempre que una persona es salvada, él o ella comienzan de inmediato a pensar en otros que necesitan el agua de vida. Dijo J. Hudson Taylor: «Algunos tienen celo por ser sucesores de los Apóstoles; yo más bien querría ser un sucesor de la mujer samaritana, que, mientras ellos se ocupaban de la comida, se olvidó de su cántaro en su celo por las almas.» 4:29, 30 Su testimonio fue sencillo pero eficaz. Invitó a todos los vecinos del pueblo con estas palabras: Venid, ved un hombre que me ha dicho todo cuanto he hecho. También despertó en sus corazones la posibilidad de que aquel hombre pudiese ser el Mesías. Para ella había pocas dudas, porque Él ya se había presentado a ella como el Cristo. Pero ella suscitó la pregunta en sus mentes de modo que pudiesen acudir a Jesús y descubrirlo por sí mismos. Es indudable que esta mujer era bien conocida en el pueblo por su pecado y vergüenza. ¡Qué conmoción debió sentir aquella gente al verla presentarse ahora en lugares públicos, dando testimonio del Señor Jesucristo! El testimonio de la mujer fue eficaz. La gente del pueblo salió de sus casas y de su trabajo y emprendió el camino para encontrar a Jesús.

K.

El deleite del Hijo en hacer la voluntad del Padre (4:31–38)

4:31 Ahora que los discípulos volvían con la comida, animaban al Señor a que comiese. Claramente no eran sabedores de los trascendentes acontecimientos que estaban

teniendo lugar. En este momento histórico en que una ciudad samaritana estaba siendo introducida al Señor de la Gloria, los pensamientos de ellos no podían ir más allá del alimento para sus cuerpos. 4:32 El Señor Jesús había encontrado alimento en ganar adoradores para Su Padre. En comparación con este gozo, la alimentación física era de poca importancia para Él. En la vida conseguimos lo que buscamos. Los discípulos estaban interesados en la comida. Fueron a la ciudad a conseguir comida. Volvieron con ella. El Señor estaba interesado en almas. Estaba interesado en salvar a hombres y mujeres del pecado, y en darles el agua de la vida eterna. También él encontró lo que buscaba. ¿En qué estamos interesados nosotros? 4:33 A causa de su perspectiva terrenal, los discípulos no comprendieron el sentido de las palabras del Señor. No apreciaban el hecho de que «el gozo y la dicha del éxito espiritual puede por un tiempo elevar a los hombres por encima de toda necesidad corporal y tomar el lugar de la comida y bebida materiales». Y por ello concluyeron que alguien debía haber venido antes y traído comida al Señor Jesús. 4:34 Una vez más, Jesús trató de desviar la atención de ellos de lo material a lo espiritual. Su alimento era hacer la voluntad de Dios y llevar a cabo la obra que Dios le había dado que hiciese. Esto no significa que el Señor Jesús se privase de comer alimentos, sino que la gran meta y objetivo de Su vida no era suplir a las necesidades del cuerpo, sino hacer la voluntad de Dios. 4:35 Quizá los discípulos hubiesen estado hablando de la próxima siega. O quizá fuese proverbial decir entre los judíos: «Cuatro meses entre la siembra y la siega». En todo caso, el Señor Jesús emplea otra vez el hecho físico de la siega para enseñar una lección espiritual. Los discípulos no habían de pensar que el tiempo de la siega estaba aún lejano. No se podían permitir pasarse la vida en busca de alimento y vestido, con el pensamiento de que la obra de Dios podría hacerse más adelante. Habían de darse cuenta de que los campos estaban ya blancos para la siega. Aquí, naturalmente, el término los campos hace referencia al mundo. En aquel mismo momento en que el Señor pronunció estas palabras, estaba en medio de un campo a cosechar que contenía las almas de hombres y mujeres de Samaria. Estaba diciendo a los discípulos que tenían ante ellos una gran obra de siega, y que debían dedicarse a ello de inmediato y con diligencia. Lo mismo sucede en la actualidad; el Señor nos dice a los creyentes: Alzad vuestros ojos y mirad los campos. Según demos tiempo a contemplar las grandes necesidades del mundo, el Señor pondrá en nuestros corazones una carga por las almas perdidas alrededor de nosotros. Entonces nos tocará a nosotros salir para él, buscando introducir las espigas de grano maduro. 4:36 El Señor Jesús pasó luego a instruir a los discípulos acerca de la obra a la que habían sido llamados. Los había escogido para que fuesen segadores. No sólo ganarían salario en esta vida, sino que además recogerían fruto para la eternidad. El servicio para Cristo tiene muchas compensaciones en el tiempo presente. Pero en un día venidero los segadores tendrán el gozo adicional de ver almas en el cielo por su fidelidad en proclamar el mensaje del evangelio. El versículo 36 no enseña que nadie se gane la vida eterna por su fidelidad en la siega, sino que el fruto de esta obra prosigue para vida eterna. En el cielo, tanto el sembrador como el segador se regocijarán juntamente. En la vida natural, los campos han de ser primero preparados para la sementera, y luego la semilla ha de ser sembrada. Posteriormente, se cosecha el grano. Así sucede también con la vida espiritual. Primero se ha de predicar el mensaje, y luego ha de ser regado con oración. Pero

cuando llega el tiempo de la cosecha, todos los que han tenido parte en la obra se regocijan juntamente. 4:37 En esto el Señor halló el cumplimiento del dicho que era común en aquel tiempo: Uno es el que siembra, y otro es el que siega. Algunos cristianos son llamados a predicar el evangelio durante muchos años sin ver demasiado fruto de sus labores. Otros entran al final de aquellos años, y muchas almas se vuelven al Señor. 4:38 Jesús estaba enviando a Sus discípulos a áreas que ya habían sido preparadas por otros. A lo largo del periodo del AT, los profetas habían predicho la venida de la era del evangelio y del Mesías. Luego, Juan el Bautista se presentó como precursor del Señor, con el designio de preparar los corazones del pueblo para que le recibiesen. El mismo Señor había echado la simiente en Samaria y había preparado una cosecha para los segadores. Ahora, los discípulos estaban a punto de entrar en el campo de la siega, y el Señor quería que supiesen esto, que aunque tuviesen el gozo de ver a muchos volverse a Cristo, deberían comprender que estaban entrando en la labor de otros. Muy pocas almas son jamás salvadas por medio del ministerio de una sola persona. La mayoría de las personas han oído el evangelio muchas veces antes que lleguen a aceptar al Salvador. Por ello, aquel que finalmente lleva una persona a Cristo no debería exaltarse a sí mismo como si hubiese sido el único instrumento que Dios empleó en esta maravillosa obra.

L.

Muchos samaritanos creen en Jesús (4:39–42)

4:39 Como resultado del sencillo y directo testimonio de la mujer de Samaria, muchos del pueblo creyeron en el Señor Jesús. Todo lo que ella dijo fue: Me ha dicho todo cuanto he hecho, y sin embargo, esto fue suficiente para llevar a otros al Salvador. Esto debería ser un aliento para cada uno de nosotros para ser sencillos, valientes y directos en nuestro testimonio de Cristo. 4:40 La recepción que recibió el Señor Jesús de parte de los samaritanos estuvo en acusado contraste con la que le dispensaron los judíos. Los samaritanos parecían tener un verdadero aprecio de Su maravillosa persona, y le rogaban que se quedase con ellos. Como resultado de esta invitación, el Señor se quedó allí dos días. ¡Sólo pensemos en cuán privilegiada fue esta ciudad de Sicar, poder agasajar al Señor de la vida y de la gloria durante este periodo! 4:41–42 No hay dos conversiones exactamente iguales. Algunos creyeron debido al testimonio de la mujer. Creyeron muchos más por la palabra del Señor Jesús mismo. Dios emplea diversos medios para atraer a Sí a los pecadores. Lo esencial es que haya fe en el Señor Jesucristo. Es maravilloso oír a estos samaritanos dar un testimonio tan claro del Salvador. No abrigaban duda alguna en sus mentes. Tenían una completa certidumbre de la salvación no en base de la palabra de una mujer, sino de las palabras del mismo Señor Jesús. Habiéndole oído y creído Sus palabras, los samaritanos habían llegado a saber que verdaderamente éste era el Salvador del mundo, el Cristo. Solamente el Espíritu Santo podría haberles dado este conocimiento. El pueblo judío parecía pensar que el Mesías sería para ellos solos. Pero los samaritanos se daban cuenta de que los beneficios de la misión de Cristo se extenderían a todo el mundo.

M.

La segunda señal: La curación del hijo del noble (4:43–54)

4:43–44 Dos días después, tras haber estado con los samaritanos, el Señor emprendió camino al norte, a Galilea. El versículo 44 parece presentar una dificultad. Dice que la razón de que el Salvador saliese de Samaria hacia Galilea era que un profeta no tiene estima en su propia tierra. Y, sin embargo, Galilea sí era Su propia tierra, por cuanto Nazaret estaba situada en esta región. Quizá lo que el versículo significa es que Jesús fue a alguna otra parte de Galilea que no era Nazaret. En todo caso, esta declaración es cierta; una persona no es generalmente tan apreciada en su propia ciudad como en otros lugares. Los propios parientes y amigos piensan en él como un mero joven y como uno de ellos mismos. Desde luego, el Señor Jesús no fue apreciado por Su propio pueblo como lo debiera haber sido. 4:45 Cuando el Señor volvió a Galilea, fue favorablemente acogido, porque la gente había visto todas las cosas que había hecho en Jerusalén, en la fiesta. Evidentemente, los galileos a los que se hace referencia eran judíos. Habían subido a Jerusalén a adorar. Allí habían visto al Señor y habían presenciado algunas de Sus poderosas obras. Ahora estaban dispuestos a tenerlo en medio de ellos en Galilea, no porque le reconociesen como el Hijo de Dios, sino porque tenían un interés nacido de la curiosidad en Aquel que estaba suscitando tantos comentarios allá a donde iba. 4:46 De nuevo el pueblo de Caná fue honrado con una visita del mismo Señor. En Su primera visita, algunos de la población le habían visto convertir el agua en vino. Ahora iban a ser testigos de otro poderoso milagro Suyo, cuyo efecto se extendería a Capernaúm. El hijo de un cierto oficial del rey… estaba enfermo, en Capernaúm. Este hombre era indudablemente un funcionario del rey Herodes. 4:47 Había oído que Jesús había estado en Judea y que ahora había regresado a Galilea. Debía tener alguna fe en la potestad de Cristo para sanar, porque acudió directamente hacia él y le rogaba que descendiese y sanase a su hijo moribundo. En este sentido, parecía tener más confianza en el Señor que muchos de sus compatriotas. 4:48 Dirigiéndose no sólo al noble, sino a todos en general, el Señor les recordó un rasgo nacional; que querían ver milagros antes de creer. En general, hallamos que el Señor Jesús no se complacía tanto con una fe basada en milagros como con una fe que estaba basada sólo sobre Su Palabra. Le da más gloria a Él creer algo sencillamente porque Él lo ha dicho que debido a que dé alguna prueba visible. Es un rasgo característico del hombre querer ver antes de creer. Pero el Señor Jesús nos dice que debemos creer primero, y que luego veremos. Las señales y los prodigios son términos ambos que denotan milagros. Las señales son milagros que tienen un profundo sentido o significado. Los prodigios son milagros que llevan a los hombres a quedar atónitos ante sus cualidades sobrenaturales. 4:49 El oficial del rey, con la persistencia de su fe, creía que el Señor Jesús podría hacerle bien a su hijo, y quería una visita del Señor por encima de todas las cosas. En cierto sentido, su fe era defectuosa. Pensaba que Jesús tendría que llegarse junto a la cama del niño para poderle sanar. Sin embargo, el Salvador no le reprendió por esto, sino que le recompensó por la medida de fe que sí exhibió. 4:50 Aquí vemos la fe del hombre creciendo. Ejercitó aquella fe que tenía, y el Señor le dio más. Jesús lo envió a casa con esta promesa: Tu hijo vive. ¡El hijo había sido sanado! Sin ningún milagro ni prueba visible, el hombre creyó la palabra del Señor Jesús y emprendió camino a casa. ¡Esto es la fe en acción! 4:51–52 Cuando él ya descendía a su casa, sus siervos salieron a recibirle con las felices nuevas de que su hijo estaba bien. El hombre no se sorprendió en absoluto por este

anuncio. Había creído la promesa del Señor Jesús, y, habiendo creído, iba ahora a ver la evidencia. El padre preguntó a los siervos a qué hora había comenzado su hijo a mejorar. La respuesta de ellos reveló que su curación no había sido gradual; había tenido lugar de manera instantánea. 4:53 No podría haber la menor duda ahora acerca de este maravilloso milagro. A la séptima hora del día anterior, Jesús le había dicho al oficial en Caná, Tu hijo vive. Aquella era la hora que en Capernaúm el hijo había sido sanado, y que le había dejado la fiebre. De ahí el oficial supo que no era necesario para el Señor Jesús estar físicamente presente para obrar un milagro o responder a la oración. Esto debería alentar a todos los cristianos en su vida de oración. Tenemos un Dios poderoso que oye nuestras peticiones y que puede obrar Sus propósitos en cualquier parte del mundo en cualquier momento. El noble mismo creyó, junto con toda su familia. Es evidente por este versículo y otros similares en el NT que Dios gusta de ver a familias unidas en Cristo. No es Su voluntad que haya familias divididas en el cielo. Se toma el cuidado de registrar que toda la familia creyó en Su Hijo. 4:54 La curación del hijo del oficial del rey no fue el segundo milagro en todo el ministerio del Señor hasta este punto. Fue una segunda señal que hizo Jesús en Galilea después que hubo vuelto de Judea.

III. EL SEGUNDO AÑO DE MINISTERIO DEL HIJO DE DIOS (Cap. 5) A.

La tercera señal: La curación del paralítico (5:1–9)

5:1 Al abrirse el capítulo 5, había llegado el tiempo para una de las fiestas de los judíos. Muchos piensan que era la pascua, pero no hay certidumbre posible. Nacido en el mundo como judío, y obediente a las leyes que Dios había hecho para el pueblo judío, subió Jesús a Jerusalén para la fiesta. Como Jehová del AT, el Señor Jesús era quien había instituido la pascua al principio. Ahora, como Hombre, obediente a Su Padre, obedecía las mismas leyes que Él había hecho. 5:2 En Jerusalén había un estanque llamado Betesda, que significa «casa de misericordia» o «casa de compasión». Este estanque se encontraba cerca de la Puerta de las Ovejas. La situación exacta es ahora conocida y ha sido excavada (cerca de la Iglesia de los Cruzados de Santa Ana). Alrededor del estanque había cinco pórticos o grandes espacios abiertos donde podían congregarse un número de personas. Algunos maestros bíblicos piensan que estos cinco pórticos son una figura de la Ley de Moisés, y hablan de su incapacidad para sacar a los hombres de sus profundas aflicciones. 5:3 Evidentemente, el estanque de Betesda era conocido como un lugar donde tenían lugar milagros de sanidades. No sabemos si estos milagros tenían lugar a lo largo del año, o sólo en determinadas ocasiones. Alrededor del estanque se encontraban grandes números de enfermos que habían acudido con la esperanza de ser sanados. Algunos eran ciegos, otros cojos, y otros eran paralíticos. Estos varios tipos de enfermedades y dolencias son una imagen del hombre pecador en su impotencia, ceguera, cojera e inutilidad.

Estos hombres, que sufrían en sus cuerpos los efectos del pecado, esperaban el movimiento del agua. Sus corazones estaban llenos de anhelo de liberación de su enfermedad, y anhelaban profundamente hallar sanidad. Dice J. G. Bellett: Permanecían alrededor de aquella incierta y frustrante agua, aunque el Hijo de Dios estaba presente.… De cierto que hay aquí en esto una lección para nosotros. El estanque tan atestado, ¡y Jesús pasando por allí sin que nadie le prestase atención! ¡Qué testimonio acerca de la religión del hombre! Se iba en pos de las ordenanzas, con toda su complicada maquinaria, y se descuidaba por alto la gracia de Dios. 5:4 La narración aquí no es suficiente para dar satisfacción a nuestra curiosidad. Sencillamente, se nos dice que un ángel descendía de tiempo en tiempo al estanque, y agitaba el agua. Así, el que primero entraba en el agua en aquel momento era sanado de su enfermedad. ¡Podemos imaginarnos qué patético espectáculo sería ver a tantas personas necesitando ayuda, debatiéndose por llegar al agua, y sin embargo sólo una pudiendo recibir la sanidad. Aunque en muchas versiones de la Biblia está ausente la última parte del versículo 3 (comenzando con las palabras «que esperaban el movimiento del agua») y todo el versículo 4, estas palabras aparecen en la mayoría de los manuscritos. Además, el relato carece de sentido sin una explicación de por qué estaban allí estos enfermos. 5:5–6 Uno de los que estaban esperando junto al estanque había sido paralítico durante treinta y ocho años. Esto significa que había estado en esta condición incluso antes que naciese el Salvador. El Señor Jesús tenía un pleno conocimiento de todo. No se había encontrado antes con este hombre, pero sabía que llevaba ya mucho tiempo. Con amante compasión, le dijo: ¿Quieres quedar sano? Jesús sabía que éste era el mayor anhelo del corazón de aquel hombre. Pero también quería conseguir de aquel hombre una admisión de su incapacidad y de su encendido deseo de curación. Con la salvación acontece algo muy semejante. El Señor sabe que tenemos una desesperada necesidad de salvación, pero espera a oír de nuestros propios labios la confesión de que estamos perdidos, de que lo necesitamos y aceptamos como nuestro Salvador. No somos salvados por nuestra propia voluntad, pero la voluntad humana ha de ejercitarse antes que Dios salve un alma. 5:7 La respuesta del enfermo fue más bien patética. Había estado yaciendo junto al estanque durante años, esperando poder entrar, pero cada vez que se agitaba el agua, no había nadie que le ayudase. Cada vez que quería entrar en el estanque, alguna otra persona entraba antes que él. Esto nos recuerda lo frustrante que es depender de nuestros semejantes para ser salvados de nuestros pecados. 5:8 La camilla de aquel hombre era un jergón de paja o una estera. Jesús le ordenó diciéndole: Levántate, toma tu camilla, y anda. La lección aquí es que cuando somos salvados no se nos manda sólo que nos levantemos sino también que andemos. El Señor Jesús nos da curación del azote del pecado, y luego espera que andemos de una manera digna de Él. 5:9 El Salvador nunca manda a nadie que haga algo sin dar la capacidad de hacerlo. Al hablar, irrumpieron en el cuerpo del paralítico nueva vida y fuerzas. Fue sanado inmediatamente. No fue una recuperación gradual. Miembros que habían sido inútiles o que habían estado inactivos durante años, ahora palpitaban con poder. Luego hubo una

obediencia inmediata a la palabra del Señor. Tomó su camilla, y echó a andar. ¡Qué maravilla poder hacer esto después de treinta y ocho años de enfermedad! Este milagro tuvo lugar en sábado, el séptimo día de la semana, el día anterior a nuestro domingo, que es el primer día de la semana. Los judíos tenían prohibido hacer cualquier obra en sábado. Este hombre era judío, y sin embargo, cuando el Señor Jesús se lo mandó, no vaciló en cargar su camilla a pesar de las tradiciones judías tocantes a aquel día.

B.

La oposición de los judíos (5:10–18)

5:10 Cuando los judíos vieron al hombre llevando su lecho en sábado, le recriminaron. Estos hombres eran muy estrictos e incluso crueles en el cumplimiento de sus observancias religiosas, y se aferraban rígidamente a la letra de la ley, pero ellos mismos muchas veces no mostraban misericordia y compasión para con otros. 5:11 El hombre sanado dio una respuesta muy sencilla. Dijo que Aquel que le había sanado le había dicho que tomase su camilla y anduviese. Cualquiera que tuviese la capacidad de sanar a un hombre que había estado enfermo durante treinta y ocho años había de ser obedecido, ¡incluso si le mandaba al hombre que llevase su cama en sábado! El hombre que había sido sanado aún no sabía realmente quién era el Señor Jesús. Se refirió a Él de una manera general, pero con verdadera gratitud. 5:12 Los judíos se sentían ansiosos por descubrir a quién había osado mandar a este hombre que quebrantase su tradición sobre el sábado, y entonces le pidieron que les identificase al culpable. La Ley de Moisés mandaba que quien quebrantase el sábado debía ser muerto por lapidación. A los judíos no les interesaba mucho ver a un paralítico sanado. 5:13 El hombre que había sido sanado no sabía quién le había curado. Y era imposible señalarlo, porque Jesús se había apartado de la multitud que se había congregado. Este incidente marca uno de los grandes puntos de inflexión en el ministerio público del Señor Jesucristo. Por cuanto había llevado a cabo este milagro en sábado, suscitó la ira y el aborrecimiento de los líderes judíos. Comenzaron así a perseguirle y a buscar Su vida. 5:14 Algo después Jesús halló en el Templo al hombre que había sido sanado. Indudablemente, había ido allí a agradecer a Dios el maravilloso milagro que había tenido lugar en su vida. El Señor le recordó que al haber sido tan favorecido, estaba por tanto bajo una solemne obligación. El privilegio siempre conlleva responsabilidad. Mira, ya estás sano; no peques más, para que no te suceda alguna cosa peor. Parece evidente que la enfermedad de este hombre le había venido al principio como resultado de algún pecado en su vida. No es el caso de todas las enfermedades. Muchas veces, la enfermedad en la vida de alguien no tiene relación directa con ningún pecado que haya cometido. Los niños, por ejemplo, pueden enfermar antes que sean suficientemente mayores para pecar a sabiendas. No peques más, dijo Jesús, expresando la norma divina de la santidad. Si hubiese dicho: «Peca lo menos que puedas», no habría sido Dios. Dios no puede admitir el pecado en ningún grado. Luego añade la advertencia: para que no te suceda alguna cosa peor. El Señor no le dijo qué quería decir por peor. Pero es indudable que quería que aquel hombre comprendiese que el pecado tiene resultados mucho más terribles que una dolencia física. Los que mueren en sus pecados quedan condenados a ira y angustia eternas. Es más grave pecar contra la gracia que contra la ley. Jesús había mostrado un maravilloso amor y misericordia a este hombre. Sería una respuesta muy miserable de parte

de él que prosiguiese con la misma clase de vida pecaminosa que originalmente le causó esta enfermedad. 5:15 Lo mismo que la mujer de Samaria, este hombre quería dar testimonio público de Su Salvador. Les contó a los judíos que era Jesús el que le había sanado. Quería dar tributo a Jesús, aunque los judíos no estaban interesados en un tributo así. Su principal deseo era prender a Jesús y castigarlo. 5:16 Aquí tenemos una terrible denuncia del malvado corazón del hombre. El Salvador había venido y había obrado una gran obra de curación, y estos judíos estaban enfurecidos. Se resentían del hecho de que el milagro hubiese tenido lugar en sábado. Eran fríos religionistas, más interesados en las observancias ceremoniales que en las bendiciones y el bien de sus semejantes. No se daban cuenta de que era la misma Persona que había separado el sábado al principio el que ahora llevaba a cabo un acto de misericordia en este día. El Señor Jesús no había quebrantado el sábado. La ley prohibía toda obra servil aquel día, pero no llevar a cabo actos de necesidad o de misericordia. 5:17 Habiendo terminado la obra de creación en seis días, Dios reposó el séptimo día. Este día fue el sábado. Sin embargo, cuando el pecado entró en el mundo el reposo de Dios fue perturbado. Ahora, Él iba a obrar sin cesar para traer a hombres y mujeres de nuevo a la comunión con Él. Iba a proveer un medio de redención. Enviaría el mensaje del evangelio a todas las generaciones. Así, desde el tiempo de la caída de Adán hasta el presente, Dios trabaja incesantemente. Lo mismo acontecía con el Señor Jesús. Estaba dedicado a los negocios de Su Padre, y Su amor y gracia no podían limitarse a sólo seis días de la semana. 5:18 Este versículo es muy importante. Nos dice que los judíos procuraban más aún que antes matar al Señor Jesús, porque no sólo quebrantaba el sábado, sino que había afirmado igualdad con Dios. Era para sus estrechas miras que parecía que el Señor hubiese quebrantado el sábado, aunque no era así. Ellos no se daban cuenta de que Dios no había dispuesto el sábado para ocasionar dificultades al hombre. Si un hombre podía ser sanado de una enfermedad en sábado, Dios no demandaría que fuese a sufrir un solo día más. Cuando Jesús se refirió a Dios como Su Padre, ellos se dieron cuenta que estaba afirmando ser igual con Dios. Para ellos, esto era una terrible blasfemia. Pero, naturalmente, era por supuesto la verdad. ¿Afirmó realmente el Señor Jesús ser igual a Dios? Si no hubiese querido decir esto, lo habría podido explicar a los judíos. En lugar de esto, reafirmó en términos aún más positivos en los versículos que siguen que realmente Él era uno con el Padre. Como dice J. Sidlow Baxter: Afirma igualdad en siete puntos: (1) Igual en obras: «Todo lo que él (el Padre) hace, también lo hace igualmente el Hijo» (v. 19). (2) Igual en conocimiento: «Porque el Padre ama al Hijo, y le muestra todo lo que él hace» (v. 20). (3) Igual en otorgar vida a los muertos: «Porque como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, así también el Hijo da vida a los que quiere» (v. 21, con vv. 28, 29). (4) Igual en juicio: «Porque ni aun el Padre juzga a nadie, sino que ha dado todo juicio al Hijo» (v. 22 con v. 27). (5) Igual en honra: «Para que todos honren al Hijo como honran al Padre» (v. 23). (6) Igual en regenerar: «El que oye mi palabra, y cree al que me envió,… ha pasado de la muerte a la vida» (vv. 24, 25). (7) Igual en autoexistencia: «Porque como el Padre tiene vida en sí mismo, así también le ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo» (v. 26).

C.

Jesús defiende Su reivindicación de ser igual a Dios (5:19–29)

5:19 El Salvador estaba tan vitalmente vinculado a Dios el Padre que no podía actuar con independencia. No significa que no tuviese capacidad de hacer nada por Sí mismo, sino que estaba tan estrechamente unido a Dios que podía sólo hacer las mismas cosas que viese hacer a Su Padre. Porque aunque el Señor afirmaba Su igualdad con el Padre, no pretendía independencia. No es independiente aunque sea totalmente igual a Él. El Señor Jesús quería evidentemente que los judíos pensasen en Él como igual a Dios. Sería absurdo que un mero hombre pretendiese hacer las mismas cosas que Dios hace. Jesús afirma ver lo que el Padre está haciendo. Para poder hacer tal afirmación, ha de tener acceso continuo al Padre y un completo conocimiento de lo que está sucediendo en el cielo. No sólo eso, sino que Jesús afirma hacer las mismas cosas que ve hacer al Padre. Esto es desde luego una aseveración de Su igualdad con Dios. Él es omnipotente. 5:20 Una marca especial del amor del Padre para con Su Hijo es que le muestra todo lo que él hace. Todo eso no sólo lo veía Jesús, sino que tenía también poder para hacerlo. Entonces el Salvador prosigue diciendo que Dios le mostrará obras mayores que éstas, para que la gente se admirase. Ya habían visto al Señor Jesús efectuando milagros. Acababan de ver sanar a un hombre que había sido paralítico durante treinta y ocho años. Pero iban a ver obras mayores que éstas. La primera maravilla de éstas sería la resurrección de los muertos (v. 21). La segunda era la obra de juzgar a la humanidad (v. 22). 5:21 Aquí tenemos otra clara declaración respecto a la igualdad del Hijo con el Padre. Los judíos acusaron a Jesús de hacerse Él mismo igual con Dios. Él no negó la acusación, sino que expuso las inmensas pruebas del hecho de que Él y el Padre son uno. Así como el Padre levanta a los muertos, y les da vida, así también el Hijo da vida a los que quiere. ¿Podría decirse esto de Él si fuese meramente un hombre? Hacer esta pregunta es contestarla. 5:22 El NT enseña que Dios Padre… ha dado todo juicio al Hijo. Naturalmente, para que el Señor Jesús haga esta obra ha de tener un conocimiento absoluto y una justicia perfecta. Ha de poder discernir los pensamientos y los motivos de los corazones de los hombres. ¡Cuán extraño que el Juez de toda la tierra estuviese ante aquellos judíos afirmando Su autoridad, y que sin embargo no le reconociesen! 5:23 Aquí tenemos la razón de que Dios haya dado autoridad a Su Hijo para resucitar a los muertos y para juzgar el mundo. La razón es que todos honren al Hijo como honran al Padre. Ésta es una declaración de suma importancia, y una de las más claras pruebas en la Biblia de la deidad del Señor Jesucristo. A lo largo de toda la Biblia se nos enseña que sólo Dios debe ser adorado. En los Diez Mandamientos se prohíbe tener ningún otro dios, sino sólo al Dios único y verdadero. Ahora se nos enseña que todos deben honrar al Hijo como honran al Padre. La única conclusión es que Jesucristo es Dios. Muchas personas pretenden adorar a Dios, pero niegan que Jesucristo es Dios. Dicen que fue un buen hombre, o más acorde a Dios que cualquier hombre que jamás haya vivido. Pero este versículo lo pone en igualdad absoluta con Dios y demanda que los hombres le den el mismo honor que le dan a Dios Padre. Si alguien no honra al Hijo, entonces no honra al Padre. Es inútil pretender amar a Dios si no se tiene el mismo amor para con el Señor Jesucristo. Si el lector nunca se ha dado cuenta de quién es realmente Jesucristo, que

considere entonces este versículo con todo cuidado. Recuerde que es la Palabra de Dios, y acepte la gloriosa verdad de que Jesucristo es Dios manifestado en carne. 5:24 En los versículos precedentes hemos aprendido que el Señor Jesús tenía poder para dar vida y que asimismo le había sido encomendada la obra de juicio. Ahora venimos a saber cómo se puede recibir vida espiritual de parte de Él y escapar al juicio. Éste es uno de los versículos favoritos del evangelio en la Biblia. Multitudes han llegado a ser poseedores de la vida eterna mediante su mensaje. Indudablemente, la razón de que sea tan querido es por la forma en que expone el camino de la salvación con tanta claridad. El Señor Jesús comenzó las palabras de este versículo con la expresión De cierto, de cierto, llamando la atención a la importancia de lo que iba a decir. Luego añadió el anuncio tan personal: Os digo. El Hijo de Dios nos habla aquí de una manera muy personal e íntima. El que oye mi palabra. Oír la Palabra de Jesús significa no sólo escucharla, sino también recibirla, creerla y obedecerla. Muchos son los que oyen la predicación del evangelio, pero nada hacen acerca del mismo. El Señor está diciendo aquí que Su enseñanza ha de ser aceptada como divina, y que se debe creer que Él es verdaderamente el Salvador del mundo. Y cree al que me envió. Es cuestión de creer a Dios. Pero, ¿significa esto que una persona es salvada simplemente por creer en Dios? Muchos profesan creer en Dios, pero nunca han sido convertidos. No, el pensamiento aquí es que uno ha de creer a Dios, que envió al Señor Jesucristo al mundo. ¿Y qué es lo que ha de creer? Ha de creer que Dios envió al Señor Jesús para que fuese nuestro Salvador. Ha de creer lo que Dios dice acerca del Señor Jesús, es decir, que Él es el único Salvador, y que los pecados sólo pueden ser quitados mediante Su obra en el Calvario. Tiene vida eterna. Observemos que no dice que tendrá vida eterna, sino que la tiene ahora mismo. La vida eterna es la vida del Señor Jesucristo. No es sólo una vida que persistirá para siempre, sino que es una cualidad (superior) de vida. Es la vida del Salvador que nos es impartida a los que creemos en Él. Es la vida espiritual recibida cuando uno nace de nuevo, en contraste con la vida natural que ha recibido en su nacimiento físico. Y no viene a juicio (RVR77 margen). El pensamiento aquí es que no es condenado ahora ni lo será jamás en el futuro. El que cree en el Señor Jesús queda libre de juicio porque Cristo ha pagado la pena por sus pecados en el Calvario. Dios no exigirá dos veces la paga de su pena. Cristo ha pagado como nuestro Sustituto, y esto es suficiente. Él ha consumado la obra, y no se puede añadir nada a una obra consumada. El cristiano jamás será castigado por sus pecados. Sino que ha pasado de la muerte a la vida. El que ha confiado en Cristo ha pasado de un estado de muerte espiritual a otro de vida espiritual. Antes de su conversión, estaba muerto en delitos y pecados. Estaba muerto a todo lo que fuese amor a Dios o comunión con el Señor. Cuando puso su fe en Jesucristo, vino a morar en él el Espíritu de Dios, y vino a ser poseedor de la vida divina. 5:25 Esta es la tercera ocasión en que el Señor emplea la expresión de cierto, de cierto en el capítulo 5, y la séptima por ahora en este Evangelio. Cuando el Señor dijo que llega la hora, y ahora es, no se refería a un periodo de sesenta minutos, sino a que llegaba el tiempo entonces, y ya ha llegado. El tiempo a que hacía referencia era a Su venida al marco de la historia. ¿Quiénes son los muertos a que se hace referencia en este versículo? ¿Quiénes son los que oirían la voz del Hijo de Dios y vivirían? Esto, naturalmente, puede referirse a los que

fueron resucitados de entre los muertos por el Señor durante Su ministerio público. Pero este versículo tiene un sentido más amplio que éste. Los muertos a que se hace referencia son aquellos que están muertos en delitos y pecados. Ellos oyen la voz del Hijo de Dios cuando se predica el evangelio. Cuando aceptan el mensaje y reciben al Salvador, entonces pasan de muerte a vida. Para sustentar la idea de que el versículo 25 hace referencia a cuestiones espirituales y no físicas, damos una lista de comparaciones y contrastes entre éste y los versículos 28 y 29: V. 25 — Vida de la Muerte

Vv. 28 y 29 — Vida después de la Muerte

«Llega la hora, y ahora es»

«va a llegar la hora»

«los muertos»

«Todos los que están en los sepulcros»

«oirán la voz»

«oirán su voz»

«los que la oigan vivirán»

«saldrán»

5:26 Este versículo explica cómo una persona puede recibir vida del Señor Jesús. Así como el Padre es la Fuente y el Dador de la vida, así también ha dado al Hijo tener vida en Sí mismo y que pueda darla a otros. Esto, otra vez, es una declaración distintiva acerca de la deidad de Cristo y de Su igualdad con el Padre. No se puede decir de nadie más que tenga vida en sí mismo. La vida nos ha sido dada a cada uno de nosotros, pero nunca fue dada al Padre ni al Señor Jesús. Desde toda la eternidad, la vida ha estado en Ellos. Esta vida jamás tuvo principio. Jamás tuvo una fuente aparte de ellos. 5:27 No sólo Dios ha dado que el Hijo tuviese vida en Sí mismo, sino que también le dio autoridad de ser el Juez del mundo. El poder de juzgar le ha sido dado a Jesús por cuanto es el Hijo del Hombre. El título de Hijo de Dios es un recordatorio para nosotros de que el Señor Jesús es una de las Personas de la Deidad. Como Hijo de Dios, Él es igual al Padre y al Espíritu Santo, y como Hijo de Dios, da vida. Pero es asimismo el Hijo del Hombre. Vino al mundo como Hombre, vivió aquí entre los hombres, y murió en la cruz como Sustituto por todos los hombres. Fue rechazado y crucificado cuando vino al mundo como Hombre. Cuando vuelva, vendrá a juzgar a Sus enemigos y para recibir la honra en este mundo donde fue tratado una vez de una manera tan cruel. Por cuanto Él es a la vez Dios y Hombre, está perfectamente calificado para ser Juez. 5:28 Es indudable que al hacer Cristo estas intensas declaraciones tocantes a Su igualdad con Dios Padre, los judíos que le escuchaban debían asombrarse. Él sabía, naturalmente, los pensamientos que corrían en sus mentes, de modo que les dijo que no debían asombrarse de esto. Luego pasó a revelarles una verdad aún más maravillosa. En un tiempo aún futuro, todos aquellos cuyos cuerpos están en los sepulcros, oirán su voz. ¡Qué insensatez sería, de nadie que no fuese Dios, predecir que los cuerpos yaciendo en el sepulcro oirían un día Su voz! Sólo Dios podría mantener una declaración así.

5:29 Todos los muertos resucitarán. Unos serán levantados para vida; otros, para condenación. ¡Qué solemne verdad; cada persona que jamás haya vivido se encuentra en una de estas dos clases! El versículo 29 no enseña que aquellos que hayan hecho lo bueno serán salvados por sus buenas obras y que los que hayan hecho lo malo serán condenados por sus malvadas vidas. Una persona no se salva haciendo buenas obras, sino que hace lo bueno porque ha sido salvada. Las buenas obras no son la raíz de la salvación, sino su fruto. No son la causa, sino el efecto. La expresión los que hicieron lo malo describe a los que nunca han puesto su fe y confianza en el Señor Jesús, y cuyas vidas, por tanto, han sido malas delante de Dios. Estos serán levantados para comparecer ante Dios y ser sentenciados a la condenación eterna.

D.

Cuatro testimonios acerca de Jesús como Hijo de Dios (5:30–47)

5:30 Al principio, las palabras No puedo yo hacer nada por mí mismo parecen implicar que Jesús no tenía el poder de hacer nada por Sí mismo. Sin embargo, no es esto lo que implican. El pensamiento es que Él está tan estrechamente unido a Dios Padre que no podía actuar por Sí mismo. No podía hacer nada en base de Su propia autoridad. No había ni rastro de voluntariedad en el Salvador. Actuaba en perfecta obediencia a Su Padre y siempre en la más plena comunión y armonía con Él. Este versículo ha sido frecuentemente empleado por falsos maestros para apoyar sus pretensiones de que Jesucristo no era Dios. Dicen que por cuanto no podía hacer nada por Sí mismo, que por tanto era sólo un hombre. Pero este versículo demuestra precisamente lo diametralmente opuesto. Los hombres pueden hacer las cosas que quieran, tanto si son conformes a la voluntad de Dios como si no. Pero debido a ser quien era, el Señor Jesús no podía actuar de la misma manera. No se trataba de una imposibilidad física, sino moral. Tenía la capacidad física de hacer todas las cosas, pero no podía hacer nada que estuviese mal. Y hubiese sido malo para Él hacer cualquier cosa que no fuese la voluntad de Dios Padre para Él. Esta declaración pone al Señor Jesús aparte de cualquier otro hombre que jamás viviese. Al escuchar el Señor Jesús a Su Padre y las instrucciones que recibía a diario de Él, así pensaba, enseñaba y actuaba. La palabra juzgo no tiene aquí el sentido de decidir acerca de cuestiones legales, sino más bien de decidir qué era lo que Él debía hacer y decir. Debido a que el Salvador no tenía motivos egoístas, podía decidir las cuestiones de una forma justa e imparcial. Su única ambición era agradar a Su Padre y hacer Su voluntad. No permitía que nada se interpusiese ante esto. Por ello, su consideración de las cosas no iba influida por lo que iría para Su mayor beneficio. Nuestras opiniones y enseñanzas están generalmente afectadas por lo que queremos hacer y por lo que queremos creer. Pero no era así con el Hijo de Dios. Sus opiniones o juicios no estaban influidos en Su propio favor. Carecía de prejuicios. 5:31 En los versículos restantes de este capítulo, el Señor Jesucristo describe los varios testimonios de Su deidad. Había el testimonio de Juan el Bautista (vv. 32–35); el testimonio de Sus obras (v. 36); el testimonio del Padre (vv. 37, 38) y el testimonio de las Escrituras del AT (vv. 39–47). Primero, Jesús hizo una declaración general tocante al tema del testimonio. Dijo: Si yo doy testimonio acerca de mí mismo, mi testimonio no es verdadero. Esto no significa en

absoluto que el Señor Jesús jamás pudiese decir algo que no fuese verdad. Más bien, estaba con ello enunciando el caso general de que el testimonio de una sola persona no se consideraba como evidencia suficiente en un tribunal. El decreto divino era que se precisaba de al menos dos o tres testigos antes que pudiese pronunciarse una sentencia válida. Y de esta manera Jesús pasa a dar no dos o tres, sino cuatro testimonios de Su deidad. 5:32 Hay una cuestión acerca de si este versículo hace referencia a Juan el Bautista, a Dios Padre o al Espíritu Santo. Algunos creen que la palabra otro describe a Juan el Bautista y que este versículo está vinculado con los tres siguientes. Otros piensan que el Señor estaba aquí refiriéndose al testimonio que da el Espíritu Santo acerca de Él. Nosotros creemos que Él estaba refiriéndose al testimonio del Padre. (La escritura con mayúscula del pronombre en la versión inglesa NKJV, «He», muestra que sus traductores ven ahí una referencia a la Deidad.) 5:33 Habiendo introducido al mayor de los testigos, Su Padre, el Señor pasa luego al testimonio de Juan. Recuerda a los incrédulos judíos que habían enviado a hombres a Juan a oír lo que él tenía que decir, y que el testimonio de Juan fue todo acerca del Señor Jesucristo. En lugar de señalar a los hombres hacia sí mismo, Juan dio testimonio de Aquel que es la verdad. 5:34 El Señor Jesús recordó a Sus oyentes que Su afirmación de ser igual a Dios no se basaba simplemente en el testimonio de seres humanos. Si esto fuese todo lo que tenía, entonces Su alegato sería verdaderamente débil. Pero introdujo el testimonio de Juan el Bautista por cuanto era un hombre enviado por Dios y por cuanto él había testificado que el Señor Jesús era verdaderamente el Mesías y el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Luego añadió: Mas digo esto para que vosotros seáis salvos. ¿Por qué estaba el Señor Jesús hablando tan largamente con los judíos? ¿Estaba simplemente queriendo demostrar que Él tenía la razón y que ellos estaban equivocados? No, sino que estaba presentando ante ellos estas maravillosas verdades para que pudiesen darse cuenta de quién era él, y le aceptasen como el prometido Salvador. Este versículo nos da una clara perspectiva del corazón tierno y amante del Señor Jesús. Se dirigía a aquellos que le odiaban y que pronto buscarían con todas sus fuerzas arrebatarle la vida. Pero no había odio contra ellos en Su corazón. Sólo podía amarlos. 5:35 Aquí el Señor rinde tributo a Juan el Bautista como una lámpara que ardía y alumbraba. Esto significa que era un hombre lleno de celo, que tenía un ministerio que daba luz a otros, y que se consumió en el proceso de señalar a los hombres a Jesús. Al principio, el pueblo judío había acudido en grandes números a Juan el Bautista. Era una especie de novedad, una extraña figura que había entrado en sus vidas, y fueron a escucharle. Por un tiempo le aceptaron como un popular maestro religioso. ¿Por qué, entonces, habiendo aceptado tan calurosamente a Juan, no habían aceptado a Aquel de quien había predicado Juan? Se regocijaron pasajeramente, pero no hubo arrepentimiento. Eran inconsecuentes. Recibieron al heraldo, ¡pero no querían recibir al Rey! Jesús rindió un gran tributo a Juan. Para cualquier siervo de Cristo, ser llamado una lámpara que ardía y alumbraba es un verdadero encomio de parte del Hijo de Dios. Muchos de nosotros que amamos al Señor Jesús desearíamos también ser llamas de fuego para Él, consumiéndonos a nosotros mismos, pero dando luz al mundo en ello. 5:36 El testimonio de Juan no era la más grande prueba de la deidad de Cristo. Los milagros que el Padre le había dado que hiciese daban testimonio de Él, que el Padre le

había verdaderamente enviado. Los milagros, por sí mismos, no son una prueba de deidad. En la Biblia leemos de hombres que habían recibido poder para hacer milagros, e incluso leemos de seres malignos con el poder de realizar maravillas sobrenaturales. Pero los milagros del Señor Jesús eran diferentes de todos los demás. Primero, Él tenía en Sí mismo el poder de llevar a cabo estas poderosas obras, mientras que a otros les fue dado. Otros hombres han efectuado milagros, pero no podían conferir a otros el poder de realizarlos. El Señor Jesús no sólo llevó a cabo milagros Él mismo, sino que dio a Sus apóstoles potestad para hacerlos. Además, las obras llevadas a cabo por el Salvador eran los mismos que el AT había profetizado tocantes al Mesías. Finalmente, los milagros que el Señor Jesús obró fueron únicos por su carácter, alcance y número. 5:37–38 Una vez más el Señor se refirió al testimonio que el Padre había dado de Él. Quizá se refiere a la ocasión en que Jesús fue bautizado. Luego, la voz de Dios Padre fue oída desde el cielo declarando que Jesús era Su Hijo amado, en quien Él tenía toda complacencia. Pero se debería añadir que en la vida, ministerio y milagros de Jesús, el Padre dio también testimonio del hecho de que Él era el mismo Hijo de Dios. Los incrédulos judíos ni habían oído su voz, ni habían visto su aspecto. Se debía a que no tenían su palabra morando en ellos. Dios habla a los hombres mediante Su Palabra, la Biblia. Los judíos tenían las Escrituras del AT, pero no dejaban que Dios les hablase a través de ellas. Sus corazones estaban endurecidos y embotados sus oídos. Nunca habían visto la Forma ni la Persona de Dios porque no creían en Aquel que Dios había enviado. Dios Padre no tiene Forma o Aspecto visible a ojos mortales. Es Espíritu, y por ello mismo invisible. Pero Dios se ha revelado a Sí mismo a los hombres en la Persona del Señor Jesús. De una manera muy real, los que creyeron en Cristo vieron la forma de Dios. Los incrédulos le vieron meramente como otro hombre como ellos mismos. 5:39 La primera parte de este versículo puede ser entendida de dos maneras. Primero, puede que el Señor Jesús esté diciendo a los judíos que escudriñen las Escrituras. O bien puede ser que esté sencillamente declarando el hecho que ellos escudriñan las Escrituras porque pensaban que con la mera posesión de las Escrituras tenían la vida eterna. Es posible cualquier interpretación de este versículo. Probablemente, el Señor Jesús estaba meramente declarando el hecho de que los judíos escudriñaban las Escrituras y creían que con ello estaban recibiendo vida eterna. No se daban cuenta de que las Escrituras, al anunciar el Mesías venidero, estaban en realidad hablándoles de Jesús. Es terrible pensar que los hombres, con las Escrituras en sus manos, pudiesen ser tan ciegos. Pero era aún más injustificable que después que el Señor Jesús les hablase de esta manera, siguiesen rehusando aceptarlo. Observemos cuidadosamente la última parte de este versículo. Ellas son las que dan testimonio de mí. Esto significa sencillamente que el principal tema del AT era la venida de Cristo. Si alguien se pierde esto en su estudio del AT, se pierde la parte más importante del mismo. 5:40 Los judíos no querían venir a Cristo para que tuviesen vida. La verdadera razón por la que la gente no acepta al Salvador no es que no puedan comprender el evangelio, ni que encuentren imposible creer en Jesús. No hay nada en el Señor Jesús que haga imposible confiar en Él. La verdadera razón reside en la propia voluntad del hombre. El hombre ama sus pecados más que al Salvador. No quiere abandonar sus malvados caminos. 5:41 Al condenar a los judíos por no querer recibirlo, el Señor no quería que pensasen que se sentía dolido porque no le hubiesen dado gloria. No había venido al mundo con el propósito de ser alabado por los hombres de este mundo. No dependía de sus alabanzas,

sino que buscaba la alabanza de Su Padre. Incluso si los hombres le rechazaban, esto no detraía de Su gloria. 5:42 El rechazo del hombre de recibir al Hijo de Dios es aquí seguido hasta su fuente. Estos hombres no tenían amor de Dios en sí mismos, es decir, se amaban a sí mismos más que a Dios. Si hubiesen amado a Dios, habrían recibido a Aquel a quien Dios había enviado. Por su rechazamiento del Señor Jesús, mostraban su absoluta falta de amor para con Su Padre. 5:43 Jesús había venido en nombre de Su Padre. Él vino a hacer la voluntad de Su Padre, a dar gloria a Su Padre y a obedecer a Su Padre en todas las cosas. Si los hombres realmente hubiesen amado a Dios, habrían amado a Aquel que buscaba agradar a Dios en todo lo que decía y hacía. Jesús predice ahora que otro vendrá en su propio nombre y que los judíos lo recibirán. Quizá en cierto sentido se estaba refiriendo a los muchos falsos maestros que surgieron tras Él y que buscaron ser honrados por la nación. Quizá estaba refiriéndose a los cabecillas de las falsas sectas a lo largo de los siglos, que han pretendido ser el Cristo. Pero lo más probable es que se estuviese refiriendo aquí al Anticristo. En un día venidero, un dirigente autoimpuesto surgirá en medio del pueblo judío y exigirá ser adorado como Dios (2 Ts. 2:8–10). La mayoría de la nación judía aceptará a este Anticristo como su dirigente, y como resultado serán objetos del severo juicio de Dios (1 Jn. 2:18). 5:44 Aquí el Señor da otra razón del rechazo del pueblo judío a aceptarle. Estaban más interesados en la aprobación de sus semejantes que en la de Dios. Tenían miedo de lo que dirían sus amigos si abandonaban el judaísmo. No estaban dispuestos a soportar el vituperio y el sufrimiento que les vendría encima si se convertían en seguidores de Jesús. Cuando una persona tiene miedo de lo que otros puedan decir o hacer, no puede ser salva. Para creer en el Señor, uno ha de desear la aprobación de Dios más que la de ningún otro. Ha de buscar la gloria que viene del Dios único. 5:45 El Señor no era quien iba a acusar a esos judíos ante el Padre. Naturalmente, eran muchas las acusaciones que podría presentar contra ellos. Pero no tendría necesidad alguna de hacerlo, porque los escritos de Moisés serían suficientes para acusarlos. Estos judíos se enorgullecían mucho del AT, y especialmente de los cinco libros escritos por Moisés, la Torá. Estaban orgullosos de que estas Escrituras habían sido dadas a Israel. Pero el problema era que no obedecían las palabras de Moisés, como se ve en el versículo 46. 5:46 Jesús ponía los escritos de Moisés al mismo nivel de autoridad que Sus propias palabras. Esto nos recuerda que «toda Escritura es inspirada por Dios». Tanto si leemos el Antiguo como el Nuevo Testamento, estamos leyendo la Palabra misma de Dios. Si los judíos hubiesen creído las palabras de Moisés, habrían creído también al Señor, porque Moisés escribió acerca de la venida de Cristo. Un ejemplo de estas explicaciones la encontramos en Deuteronomio 18:15, 18: Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis. … Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú; y pondré mis palabras en su boca; y él les hablará todo lo que yo le mande. En estos versículos Moisés predecía la venida de Cristo, y dijo al pueblo judío que le escuchasen y obedeciesen cuando se presentase. Ahora se había presentado el Señor Jesús, pero los judíos habían rehusado recibirle. Por eso dijo que Moisés los acusaría al Padre, porque pretendían creer en Moisés, y en cambio no hacían lo que Moisés había mandado. Las palabras de mí escribió él son una clara declaración de nuestro Señor de que las Escrituras del Antiguo Testamento contienen profecías acerca de Él. Agustín lo expresó de

forma concisa: «El Nuevo se encuentra oculto en el Antiguo; el Antiguo es revelado en el Nuevo». 5:47 Si los judíos no querían creer los escritos de Moisés, no era fácil que fuesen a creer las palabras de Jesús. Hay una relación muy estrecha entre el AT y el NT. Si alguien duda de la inspiración de las Escrituras del AT, no es fácil que acepte las palabras del Señor Jesús como inspiradas. Si alguien ataca ciertas partes de la Biblia, no pasará mucho antes que arroje dudas también sobre el resto del Libro. Dice King: El Señor alude, por supuesto, al Pentateuco, los Cinco Libros de Moisés —la porción de la Biblia que ha sido más encarnizadamente atacada que cualquier otra, y, cosa extraña, la porción que, por lo que respecta a lo que ha sido registrado, el Maestro citó más que cualquier otra—. Como si hubiese querido poner Su propio imprimatur sobre ellos mucho antes de que comenzasen los ataques.

IV. EL TERCER AÑO DE MINISTERIO DEL HIJO DE DIOS: GALILEA (Cap. 6) A.

La Cuarta Señal: La alimentación de los Cinco Mil (6:1–15)

6:1 La expresión después de esto significa que había transcurrido un tiempo desde que habían sucedido los acontecimientos del capítulo 5. Cuánto, no lo sabemos, pero sí sabemos que Jesús había viajado desde la zona colindante con Jerusalén hasta el Mar de Galilea. Cuando dice que se fue al otro lado del mar, probablemente significa que pasó de la ribera noroccidental a la nororiental. El mar de Galilea era también conocido como el mar de Tiberias, porque la ciudad de Tiberias estaba situada en su ribera occidental. Esta ciudad, capital de la provincia de Galilea, tenía este nombre por el emperador romano Tiberio. 6:2–3 Le seguía una gran multitud, no necesariamente porque creyesen en Él como Hijo de Dios, sino más bien porque veían los milagros que había hecho en los enfermos. Una fe basada en milagros nunca es tan grata para Dios como la que se basa sólo en Su Palabra. La Palabra de Dios no debería precisar de milagros para verificarla. Todo lo que Dios dice es cierto. No puede ser nunca falso. Esto debería ser suficiente para todos. Las palabras subió Jesús al monte pueden significar sencillamente que fue a la región montañosa alrededor del mar. 6:4 No está claro por qué Juan mencionó que estaba cerca la pascua. Algunos sugieren que el Señor Jesús estaba probablemente pensando en la pascua cuando dio Su maravilloso mensaje en este capítulo acerca del verdadero Pan de Vida. No había emprendido el camino hacia Jerusalén para la Pascua. Juan se refiere a la pascua como la fiesta de los judíos. Naturalmente, había sido instituida por Dios en el AT. La había dado al pueblo judío, y en este sentido era la fiesta de los judíos. Pero la expresión fiesta de los judíos podría también significar que Dios ya no la reconocía como una de Sus propias fiestas porque la nación judía la celebraba como un mero ritual, sin ningún interés de corazón. Había perdido su verdadero sentido y ya no era una fiesta de Jehová. 6:5 Jesús no se enojó cuando vio a la gran multitud, como pensando que iban a estorbar Su reposo o Su tiempo con Sus discípulos. Su primer pensamiento fue conseguir algo para que comiesen. De modo que se volvió a Felipe y le preguntó de dónde podrían

conseguir pan para alimentar a la multitud. Cuando Jesús hacía una pregunta, nunca era para añadir a Su conocimiento, sino para enseñar a otros. Él sabía la respuesta, pero Felipe no. 6:6 El Señor iba a enseñar a Felipe una lección de gran valor e iba a probar su fe. Jesús sabía que iba a hacer un milagro para dar alimento a aquella enorme multitud. Pero, ¿se daba cuenta Felipe de que Él podía hacerlo? ¿Era grande la fe de Felipe, o pequeña? 6:7 Parece que la fe de Felipe no se elevaba a grandes alturas. Hizo un rápido cálculo y decidió que doscientos denarios de pan no bastarían para proveer siquiera para que cada uno de ellos tome un poco. No sabemos exactamente cuánto pan podría comprarse con doscientos denarios en aquel tiempo, pero debía ser una cantidad muy grande. Un denario era el salario diario de un jornalero. 6:8–9 Andrés era hermano de Simón Pedro. Vivían cerca de Betsaida, junto a la orilla del Mar de Galilea. Andrés pensaba también que sería difícil alimentar a aquella multitud. Observó a un muchachito que tenía cinco panes de cebada y dos pececillos, pero pensaba que esto sería prácticamente nada para satisfacer el hambre de tantos. Este muchacho no tenía mucho, pero estaba dispuesto a ponerlo a disposición del Señor Jesús. Como resultado de su bondad, esta historia se registra en cada uno de los cuatro Evangelios. Él no hizo mucho, pero «poco es mucho, si Dios está en ello», y ha llegado a ser célebre en todo el mundo. 6:10 Al hacer que la gente se recostase, el Señor proveyó para el bienestar de ellos. Observemos que escogió un lugar donde había mucha hierba. No era usual encontrar un lugar así en aquella zona, pero el Señor tuvo cuidado que la gente pudiese comer en un lugar limpio y agradable. Se registra que había cinco mil varones, lo que indica que además había mujeres y niños. La mención de esta cantidad de cinco mil se hace para indicar cuán grande era el milagro que iba a tener lugar. 6:11 Jesús tomó aquellos panes y dio gracias por ellos. Si lo hizo antes de participar de la comida o de servirla, ¡cuánto más deberíamos nosotros detenernos para dar las gracias a Dios antes de tomar nuestras comidas! Luego repartió el alimento entre sus discípulos. Aquí tenemos una verdadera lección para nosotros. El Señor Jesús no lo hizo todo por Sí mismo. Movilizó el servicio de otros. Bien se ha dicho: «Tú haz lo que tú puedas; yo haré lo que yo pueda; y el Señor hará lo que no podamos hacer nosotros.» Para cuando el Señor hubo repartido el pan a los discípulos, se había multiplicado maravillosamente. No se registra el momento exacto en que tuvo lugar este milagro, pero sí sabemos que estos cinco panes y dos pececillos se volvieron suficientes, en manos del Señor, para alimentar a esta gran multitud. Los discípulos se dedicaron a servir el pan y los peces a los que estaban recostados. No había escasez, porque se dice de manera clara que les dieron de los peces, cuanto querían. Griffith Thomas nos recuerda que en esta historia tenemos una hermosa figura de: (a) el mundo que está pereciendo; (b) los impotentes discípulos; (c) el perfecto Salvador. Este milagro involucró un verdadero acto de creación. Ningún mero hombre habría podido tomar cinco panes y dos pececillos y multiplicarlos de manera que pudiese alimentar a tantas personas. Bien se ha dicho: «Era la primavera cuando bendijo el pan; era la cosecha cuando lo partió». Y también es cierto que «Los panes sin bendecir son panes sin multiplicar».

6:12 Ésta es una hermosa pincelada. Si Jesús hubiese sido sólo un hombre, nunca se habría preocupado en pensar acerca de los restantes pedazos. ¡Ninguna persona que puede alimentar a cinco mil se preocupa acerca de algunos pedazos que sobren! Pero Jesús es Dios, y para Dios no puede haber un desperdicio de Su abundante provisión. No quiere que malgastemos las preciosas cosas que Él nos ha dado, por lo que se tomó el cuidado de ordenar que se reuniesen los pedazos que quedaron para que no se pierda nada. Muchas personas intentan dar explicaciones racionales a este milagro. La muchedumbre, dicen, vio al pequeño dando sus cinco panes y dos pececillos a Jesús. Esto hizo que se diesen cuenta de lo egoístas que estaban siendo, de modo que decidieron sacar sus meriendas y compartirlas. De esta manera, hubo comida para todos. Pero esta explicación no se ajusta a los hechos, como veremos por el siguiente versículo. 6:13 Se recogieron doce cestas de pan después que la gente hubo acabado de comer. Sería una total imposibilidad recoger tanto pan como el que se indica aquí si se hubiese tratado sólo de que cada persona hubiese traído consigo su merienda. Estos pedazos, dice este versículo, sobraron de los cinco panes de cebada. Las explicaciones de los hombres resultan ridículas. Sólo puede haber una conclusión, y es que se había efectuado un gran milagro. 6:14 La gente misma reconoció que se trataba de un milagro. No habrían reaccionado así si sencillamente se hubiesen comido sus propias meriendas. De hecho, eran tan conscientes de que era un milagro que estaban dispuestos a reconocer que Jesús era verdaderamente el profeta que había de venir al mundo. Sabían por el AT que iba a venir un profeta, y esperaban que él les iba a liberar del control del Imperio Romano. Estaban esperando un monarca terrenal. Pero la fe de ellos no era genuina. No estaban dispuestos a admitir que Jesús fuese el Hijo de Dios ni a confesar sus pecados y aceptarlo a Él como Salvador. 6:15 Como resultado de este milagro de Jesús, la gente quería hacerle rey. De nuevo, si Jesús sólo hubiese sido un hombre, indudablemente habría aceptado bien dispuesto la propuesta de ellos. Los hombres están siempre dispuestos a ser exaltados y a recibir un puesto de preeminencia. Pero Jesús no se dejó mover por estos llamamientos a la vanidad y al orgullo. Sabía que había venido al mundo para morir en la cruz como Sustituto de los pecadores. Y no iba a hacer nada que interfiriese con este objetivo. No iba a ascender al trono hasta que hubiese ascendido primero al altar del sacrificio. Había de sufrir, derramar Su sangre y morir, antes de ser exaltado. Escribe F. B. Meyer: Como dice San Bernardo, siempre se ocultaba cuando querían hacerle rey, y se presentó cuando quisieron crucificarlo. Con esto claramente en mente, no dudemos en hacer nuestras las nobles palabras de Itay geteo: «Vive Dios, y vive mi señor el rey, que o para muerte o para vida, donde mi señor el rey esté, allí estará también tu siervo» (2 Samuel 15:21). Y con toda certidumbre Él responderá como lo hizo David a otro fugitivo que vino a identificarse con él en su causa: «Quédate conmigo, no temas; quien busque mi vida, buscará también la tuya; pues conmigo estarás a salvo».

B. La Quinta Señal: Jesús camina sobre el agua y rescata a Sus discípulos (6:16–21)

6:16–17 Era ya el atardecer. Jesús Había subido al monte solo. La muchedumbre, sin duda, había vuelto a sus hogares, dejando solos a los discípulos. Entonces ellos descendieron al mar para emprender la travesía de vuelta por el Mar de Galilea. Mientras iban cruzando el mar hacia Capernaúm ya había oscurecido y Jesús no estaba con ellos. ¿Dónde estaba? En el monte, orando. ¡Qué figura de los seguidores de Cristo en la actualidad! Están en el tormentoso mar de la vida. Ha oscurecido. Al Señor Jesús no se le ve por ninguna parte. Pero esto no significa que Él desconozca lo que está sucediendo. Está en el cielo, orando por aquellos a los que ama. 6:18 El Mar de Galilea sufre a veces el embate de repentinas y violentas tempestades. Los vientos se precipitan valle abajo, por la depresión del Jordán, a gran velocidad. Cuando azotan el Mar de Galilea, levantan enormes olas. Las barcas pequeñas no son seguras en el mar en tales condiciones. 6:19 Los discípulos habían remado como veinticinco o treinta estadios (entre 4,5 y 5,5 kilómetros). Desde un punto de vista humano, se encontraban en grave peligro. Justo en el peor momento, levantaron la vista y vieron a Jesús que andaba sobre el mar y se acercaba a la barca. Aquí tenemos otro maravilloso milagro. El Hijo de Dios, andando sobre las aguas del Mar de Galilea. Los discípulos tuvieron miedo, porque no eran plenamente conscientes de quién era esta Persona maravillosa. Observemos cuán simplemente se cuenta la historia. Se nos cuentan los hechos más asombrosos, pero Juan no emplea ampulosas palabras para impresionarnos con la grandeza de lo que estaba sucediendo. Emplea una gran sobriedad para establecer los hechos. 6:20 Luego, el Señor Jesús pronunció unas maravillosas palabras de consolación. Yo soy; no temáis. Si sólo se tratase de un hombre, tendrían razones para temer. Pero Él es el poderoso Creador y Sustentador del universo. Con Alguien así cercano, no había razón alguna para temer. Aquel que hizo el Mar de Galilea en primer lugar podía hacer que sus aguas estuviesen tranquilas en segundo lugar, y podía llevar a salvo a Sus atemorizados discípulos hasta la costa. Emplea las palabras YO SOY. Hasta ahora es la segunda vez en el Evangelio de Juan que Jesús emplea este nombre de Jehová para designarse a sí mismo. 6:21 Cuando se dieron cuenta de que era el Señor Jesús, le dieron la bienvenida en la barca. Ésta llegó en seguida a su destino. El Señor Jesús los llevó de manera instantánea a tierra firme. ¡Qué Persona más maravillosa es Él!

C.

La gente pide una señal (6:22–34)

6:22 Es ahora el día siguiente a aquel en que se había alimentado a cinco mil personas. La gente continuaba todavía en la zona nororiental del Mar de Galilea. Habían visto a los discípulos entrar en la barca la tarde anterior, y sabían que Jesús no había ido con ellos. Sólo había una barca disponible entonces, y los discípulos se la habían llevado. 6:23 Al día siguiente, habían arribado otras barcas de Tiberíades cerca de donde el Señor Jesús había alimentado a la multitud. Pero el Señor no podía haber partido en una de aquéllas, puesto que acababan de llegar. Quizá fue en estas barcas pequeñas que la multitud pasó a Capernaúm, como se registra en los siguientes versículos. 6:24 La gente había estado observando a Jesús de cerca. Sabían que había subido al monte a orar. Sabían que no había entrado en la barca con los discípulos para cruzar el lago. Pero al siguiente día no se le podía encontrar por ninguna parte. Decidieron cruzar el mar e

ir a Capernaúm, donde era más probable que estuviesen los discípulos. No podían comprender cómo Jesús podía estar allá, pero de todos modos decidieron ir a buscarlo. 6:25–26 Al llegar a Capernaúm, le hallaron allí. No podían ocultar su curiosidad, y le preguntaron cuándo había llegado. Jesús les respondió de manera indirecta. Se dio cuenta de que no lo buscaban por ser Él lo que era, sino por la comida que les había dado. Él día anterior le habían visto obrar un gran milagro. Esto debiera haberlos convencido de que era verdaderamente el Creador y Mesías. Pero su interés residía sencillamente en la comida. Habían comido de los panes milagrosos, y su hambre había quedado aplacada. 6:27 De modo que Jesús les aconsejó primero que trabajasen no por la comida que perece. El Señor no quería decir con ello que no debían trabajar por su provisión diaria, pero sí que les quería decir que no debía ser el objetivo supremo de sus vidas. La satisfacción del propio apetito físico no es lo más importante en la vida. El hombre no sólo consiste de cuerpo, sino también de espíritu y alma. Deberíamos trabajar por la comida que permanece para vida eterna. No deberíamos vivir como si el cuerpo lo fuese todo. No deberíamos dar todas nuestras fuerzas y talentos a la alimentación del propio cuerpo, que en pocos años será comido por los gusanos. Más bien, debería prestar atención a que su alma sea alimentada cada día por la Palabra de Dios. «No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.» Deberíamos trabajar de manera infatigable para adquirir un mejor conocimiento de la Palabra de Dios. Cuando el Señor Jesús dijo que Dios el Padre le había acreditado con su sello, significaba que Dios le había enviado y aprobado. Cuando ponemos nuestro sello sobre algo, queremos decir que prometemos que es verdad. Dios selló al Hijo del Hombre en el sentido de que lo acreditó como Uno que decía la verdad. 6:28 La gente entonces preguntó al Señor qué debían hacer para poner en práctica las obras de Dios. El hombre siempre está tratando de ganar su entrada en el cielo. Le gusta pensar que hay algo que puede hacer para merecer la salvación. Si puede contribuir de alguna forma a la salvación de su alma, entonces puede encontrar una base sobre la que gloriarse. Y esto le es muy agradable. 6:29 Jesús vio la hipocresía de ellos. Ellos pretendían querer hacer las obras de Dios, pero no querían tener nada que ver con el Hijo de Dios. Jesús les dijo que lo primero que deberían hacer era aceptar a Aquel a quien Dios había enviado. Y así es en la actualidad. Muchos buscan ganarse el camino al cielo mediante buenas obras. Pero antes de que puedan hacer buenas obras para Dios, tienen que creer primero en el Señor Jesucristo. Las buenas obras no preceden a la salvación; la siguen. La única buena obra que puede hacer un pecador es confesar sus pecados y recibir a Cristo como Señor y Salvador. 6:30 Este versículo es una prueba adicional de la maldad de los corazones de los hombres. Hacía un día que habían visto al Señor Jesús alimentando a cinco mil con cinco panes y dos peces. Justo al día siguiente se presentan a Él y le piden alguna señal que demuestre Su afirmación de ser el Hijo de Dios. Igual que en el caso de la mayoría de los incrédulos, querían ver primero, y luego creerían. Para que veamos, y te creamos. Pero éste no es el orden de Dios. Dios dice a los pecadores: «Si creéis, entonces veréis». La fe siempre ha de venir en primer lugar. 6:31 Volviendo al AT, los judíos recordaron a Jesús el milagro del maná en el desierto. Parecían estarle diciendo que Jesús nunca había hecho nada tan maravilloso como aquello. Citaron del Salmo 78:24, 25, donde está escrito: Pan del cielo les dio a comer. Implicaban

con ello que Moisés había hecho descender comida del cielo; el Señor no era tan grande como Moisés, ¡porque sólo había multiplicado comida ya existente! 6:32 La respuesta del Señor comunica al menos dos pensamientos. Primero, no fue Moisés quien les dio el maná, sino Dios. Además, el maná no era el verdadero pan espiritual del cielo. El maná era alimento físico, pero no tenía valor más allá de esta vida. El Señor Jesús estaba aquí hablando del verdadero, ideal y genuino pan que Dios da del cielo. Es pan para el alma y no para el cuerpo. Las palabras Mi Padre son una declaración de deidad que hace Cristo. 6:33 El Señor Jesús se reveló como el pan de Dios que descendió del cielo y da vida al mundo. Con ello mostraba la superioridad del pan de Dios al maná en el desierto. El maná no impartía vida, sino que sólo sustentaba la vida física. Y aquel pan no había sido dado para todo el mundo, sino sólo para Israel. El verdadero pan… es aquel que descendió del cielo y da vida no sólo a una nación, sino al mundo. 6:34 Los judíos no se daban cuenta aún de que Jesús estaba hablando de Sí mismo como el verdadero pan, y por ello le pidieron este pan. Seguían pensando en términos de panes materiales. Lamentablemente, en sus corazones no había verdadera fe.

D.

Jesús, el Pan de Vida (6:35–65)

6:35 Ahora Jesús expresó la verdad de una manera sencilla y clara. Él es el pan de vida. Los que acuden a Él encuentran lo suficiente para satisfacer su hambre espiritual para siempre. Los que creen en Él encuentran que su sed queda apagada para siempre. Observemos las palabras Yo soy en este versículo y veamos que el Señor estaba haciendo una reivindicación de igualdad con Jehová. Sería una insensatez que un hombre pecador pronunciase las palabras del versículo 35. ¡Ningún mero hombre puede dar satisfacción a su propia hambre o sed, ni mucho menos dar satisfacción al apetito espiritual de todo el mundo! 6:36 En el versículo 30, los judíos incrédulos habían pedido al Señor una señal para poder ver y creer. Aquí Jesús dice que ya les había dicho que le habían visto a Él —el más grande de todas las señales— y aunque le habían visto, no creían. Si el Hijo de Dios podía estar delante de ellos en perfecta humanidad y sin ser reconocido por ellos, entonces era dudoso que pudiese convencerlos ninguna señal que Él pudiese efectuar. 6:37 El Señor no se sentía desalentado por la incredulidad de los judíos. Sabía que se cumplirían todos los propósitos y planes del Padre. Aunque los judíos a los que se dirigía no le aceptasen, sabía que los escogidos por Dios sí vendrían a Él. Como lo expresa Pink: «La conciencia de la irresistibilidad de los consejos eternos de Dios da una calma, una serenidad, un valor y una perseverancia que no pueden venir de ninguna otra fuente». Este versículo es muy importante, porque declara en pocas palabras dos de las enseñanzas más importantes de la Biblia. La primera es que Dios ha dado ciertas personas a Cristo, y que todo aquel que Él le ha dado será salvo. La otra es la enseñanza de la responsabilidad humana. Para ser salvo, el hombre ha de acudir al Señor Jesús y aceptarle por la fe. Dios escoge a algunos para ser salvos, pero la Biblia nunca enseña que Él escoja a nadie para perderse. Si alguien es salvo, lo es debido a la libre gracia de Dios. Pero si alguien perece eternamente, es por su propia culpa. Todos los hombres están condenados por su propia pecaminosidad y maldad. Si todos los hombres fuesen al infierno, recibirían sólo lo que merecen. En Su gracia, Dios desciende y salva a personas individuales de la

gran masa de humanidad. ¿Tiene derecho a actuar así? Desde luego. Dios puede hacer como quiera, y nadie tiene opción a negarle este derecho. Sabemos que Dios nunca hará nada que sea malo o injusto. Pero, así como la Biblia enseña que Dios ha escogido a ciertas personas para salvación, también enseña que el hombre es responsable para aceptar el evangelio. Dios hace un ofrecimiento universal —que si alguien cree en el Señor Jesucristo, será salvo—. Dios no salva a nadie en contra de su voluntad. Se ha de acudir a Él con arrepentimiento y fe. Entonces Dios lo salvará. Nadie que acuda a Dios por medio de Cristo será echado fuera. La mente humana parece no poder conciliar estas dos enseñanzas. Pero deberíamos creerlas, aun cuando no podamos comprenderlas. Son enseñanzas bíblicas y quedan claramente expuestas aquí. 6:38 En el versículo 37, el Señor Jesús dice que todos los planes de Dios quedarían finalmente cumplidos con respecto a la salvación de los que le fueron dados. Por cuanto ésta era la voluntad del Padre, el Señor se cuidaría personalmente de que así tuviese lugar, por cuanto Su misión era hacer la voluntad de Dios. He descendido del cielo, dijo Cristo, enseñando con claridad que no comenzó a vivir Su vida en el pesebre en Belén. No; Él existía desde toda la eternidad con Dios Padre en el cielo. Al venir al mundo, Él fue el obediente Hijo de Dios. Asumió voluntariamente el puesto de un siervo para cumplir la voluntad de Su Padre. Esto no significa que Él no tuviese una voluntad propia, sino más bien que Su propia voluntad estaba en perfecta armonía con la voluntad de Dios. 6:39 La voluntad del Padre era que todos los que sean dados a Cristo fuesen salvados y guardados hasta la resurrección de los justos, cuando serán levantados y llevados al cielo. Las palabras nada y lo se refieren a los creyentes. Aquí estaba pensando no en creyentes individuales, sino en todo el cuerpo de cristianos que serían salvos a lo largo de los años. El Señor Jesús ha recibido la comisión de cuidarse de que no se pierda ningún miembro de este cuerpo, sino que todo el cuerpo sea resucitado en el último día. Por lo que toca a los cristianos, el último día hace referencia al día cuando el Señor Jesús vendrá al aire, cuando los muertos en Cristo resucitarán primero, cuando los creyentes vivos serán transformados, y cuando todos serán arrebatados para encontrarse con el Señor en el aire, para estar para siempre con el Señor. Para los judíos, significaba la venida del Mesías en gloria. 6:40 El Señor pasa luego a explicar cómo se llega a ser miembro de la familia de los redimidos. La voluntad de Dios es que todo aquel que ve al Hijo, y cree en él, tenga vida eterna. Ver al Hijo, aquí, significa no verle con los ojos físicos, sino más bien con los ojos de la fe. Uno ha de ver o reconocer que Jesucristo es el Hijo de Dios y el Salvador del mundo. Luego, ha de creer en Él. Esto significa que por un acto concreto de fe ha de recibir al Señor Jesús como su propio Salvador personal. Todos los que hagan esto reciben vida eterna como posesión presente y reciben asimismo la certidumbre de que resucitarán en el último día. 6:41 Los oyentes estaban bien poco dispuestos a aceptar al Señor Jesús, y mostraron esto murmurando de él. Él había afirmado que era el pan que descendió del cielo. Se daban cuenta de que se trataba de una afirmación de enorme importancia. Para descender del cielo no se podía ser un mero hombre, ni siquiera un gran profeta. Y por ello murmuraban contra él porque no estaban dispuestos a creer Sus palabras. 6:42 Suponían que Jesús era el hijo de José. En esto, naturalmente, se equivocaban. Jesús había nacido de la Virgen María. El no creer en el nacimiento virginal condujo a su tiniebla de incredulidad. Y así sucede en la actualidad. Los que rehúsan aceptar al Señor

Jesús como Hijo de Dios que vino al mundo por medio del vientre de la virgen se encuentran obligados a negar todas las grandes verdades tocantes a la Persona y obra de Cristo. 6:43 Aunque no habían estado hablando directamente con Él, sin embargo Él sabía lo que estaban diciendo, y aquí Jesús les dijo que no murmurasen entre sí. Los siguientes versículos explican por qué la murmuración de ellos era inútil e infructuosa. Cuanto más los judíos rechazaban el testimonio del Señor Jesús, tanto más difíciles se hacían Sus enseñanzas. «La luz rechazada es luz negada.» Cuanto más ellos escarnecían el evangelio, tanto más difícil se les hacía aceptarlo. Si el Señor les contaba cosas sencillas y no querían creer, entonces les iba a presentar cosas más difíciles y quedarían totalmente a oscuras de lo que estaba diciendo. 6:44 En sí mismo, el hombre no tiene ninguna esperanza ni capacidad. Ni siquiera tiene fuerzas para acudir a Cristo por sí mismo. A no ser que el Padre comience primero a obrar en su corazón y vida, jamás se dará cuenta de su terrible culpa y de su necesidad de un Salvador. Muchas personas encuentran una dificultad en este versículo. Suponen que enseña que un hombre puede desear ser salvo y encontrarse con que le es imposible. No es así. Lo que sí enseña el versículo de la forma más enérgica es que Dios es Aquel que primero actuó en nuestras vidas y buscó ganarnos para Sí mismo. Tenemos la elección de aceptar al Señor Jesús o de rehusarlo. Pero nunca habríamos tenido en primer lugar el deseo si Dios no nos hubiese hablado a nuestros corazones. Además, el Señor añadió la promesa de que resucitará a cada verdadero creyente en el último día. Como ya hemos visto antes, esto hace referencia a la venida de Cristo a por Sus santos, cuando los muertos resucitarán y los vivos serán transformados. Es una resurrección sólo de creyentes. 6:45 Habiendo expresado en los términos más enérgicos que nadie puede ir a Él excepto si el Padre le atrae, el Señor pasa a explicar cómo el Padre atrae a los hombres. En primer lugar, cita de Isaías 54:13: Y serán todos enseñados por Dios. Dios no escoge simplemente a individuos. Hace algo acerca de ello. Habla a sus corazones por medio de la enseñanza de Su preciosa Palabra. Luego se involucra la propia voluntad del hombre. Los que responden a la enseñanza de la Palabra de Dios y aprenden del Padre son aquellos que acuden a Cristo. Aquí vemos otra vez, juntas en la Escritura, las dos grandes verdades de la soberanía de Dios y de la decisión del hombre. Nos muestran que la salvación tiene un aspecto divino y también un aspecto humano. Cuando Jesús dijo: Escrito está en los profetas, se refería, naturalmente, a los libros de los profetas. En particular cita aquí a Isaías, pero el pensamiento expresado se encuentra por todos los profetas. Es por las enseñanzas de la Palabra y del Espíritu de Dios que los hombres son atraídos a Dios. 6:46 El hecho de que los hombres sean enseñados por Dios no significa que le hayan visto. El Único que ha visto al Padre es Aquel que vino de Dios, es decir, el mismo Señor Jesús. Todos los que son enseñados por Dios reciben enseñanza acerca del Señor Jesucristo, porque la enseñanza de Dios tiene a Cristo mismo como su gran Tema. 6:47 El versículo 47 es una de las declaraciones más diáfanas y breves en toda la Palabra de Dios tocante al camino de la salvación. El Señor Jesús declaró, con unas palabras que difícilmente se pueden tergiversar, que el que cree en Él tiene vida eterna. Obsérvese que introduce estas cardinales palabras con Su enfático De cierto, de cierto. Éste es uno de los muchos versículos en el NT que nos enseña que la salvación no es por

obras, ni por la guarda de la ley, ni por ser miembro de la iglesia, ni por obedecer la Regla de Oro, sino sencillamente por creer en el Señor Jesucristo. 6:48–49 Ahora, el Señor Jesús declara que Él es el pan de vida del que había estado hablando. El pan de vida significa, naturalmente, el pan que da vida a todos los que comen de él. Los judíos habían antes introducido el tema del maná en el desierto, y habían retado al Señor a que produjese un alimento tan maravilloso como aquel. Aquí, el Señor les recuerda que sus padres habían comido el maná en el desierto y que sin embargo murieron. En otras palabras, el maná era sólo para esta vida. No tenía la capacidad de dar vida eterna a los que lo comían. Con el uso de la expresión «vuestros padres» el Señor se disociaba de la humanidad caída e implicaba Su deidad singular. 6:50 En contraste con el maná, el Señor Jesús se refirió a Sí mismo como el pan que desciende del cielo. Si alguien comía de este pan, no moriría. Esto no significaba que no moriría físicamente, sino que poseería vida eterna en el cielo. Aun si moría físicamente, su cuerpo sería levantado el último día, y pasaría la eternidad con el Señor. En este versículo y los siguientes, el Señor Jesús se refirió una y otra vez a hombres comiendo de Él. ¿Qué quería decir con esto? ¿Significa acaso que los hombres han de comer de Él de una manera física y material? Evidentemente, esta idea es imposible y repulsiva. Algunos creen que lo que quería enseñar es que debemos comer de Él en el servicio de comunión; que de alguna manera milagrosa el pan y el vino son transformados en el cuerpo y la sangre de Cristo, y que para ser salvados hemos de participar de estos elementos. Pero esto no es lo que Jesús dice. El contexto pone muy en claro que comer de Él significa creer en Él. Cuando confiamos en el Señor Jesucristo como nuestro Salvador, nos apropiamos de Él por la fe. Participamos de los beneficios de Su Persona y de Su obra. Agustín dijo: «Cree, y has comido». 6:51 Jesús es el pan vivo. No sólo vive en sí mismo, sino que es dador de vida. Todo aquel que coma de este pan, vivirá para siempre. Pero, ¿cómo puede ser esto? ¿Cómo puede el Señor dar vida eterna a pecadores culpables? La respuesta se encuentra en la última parte de este versículo: El pan que yo daré es mi carne, la cual yo daré por la vida del mundo. Aquí, el Señor Jesús estaba señalando adelante a Su muerte en la cruz. Él daría Su vida como rescate por los pecadores. Su cuerpo sería abierto, y Su sangre sería derramada como sacrificio por los pecados. Él moriría como Sustituto. Pagaría la pena que nuestros pecados exigían. ¿Y por qué lo iba a hacer? Lo hizo por la vida del mundo. No iba a morir sólo por la nación judía, ni siquiera sólo por los elegidos. Su muerte tendría suficiente valor para todo el mundo. Esto, naturalmente, no significa que todo el mundo sea salvo, sino que la obra del Señor Jesús en el Calvario sería suficiente en su valor para salvar a todo el mundo, si todos los hombres acudiesen a Jesús. 6:52 Los judíos seguían pensando en términos de pan y carne físicos y materiales. Eran incapaces de ascender en sus pensamientos más allá de las cosas de esta vida. No se daban cuenta de que el Señor Jesús estaba empleando objetos físicos para enseñarles verdades espirituales. Y por eso se preguntaban entre ellos cómo podría éste, que ellos creían era un mero hombre, dar a otros su carne a comer. Un paracaídas se abre sólo tras haber saltado uno del avión. La fe precede a la vista y prepara al alma para comprender, al corazón para creer y a la voluntad para obedecer. Las preguntas que uno se haga acerca del «cómo» son respondidas al someterse a la voluntad de Jesucristo, como Pablo cuando exclamó: «Señor, ¿qué quieres que yo haga?». 6:53 Una vez más Jesús, que conocía todas las cosas, se dio cuenta de manera exacta de lo que estaban pensando y diciendo. Y por ello les advirtió solemnemente que si no comían

Su carne y bebían su sangre, no tendrían vida en ellos mismos. Esto no puede referirse al pan y al vino empleados en la Cena del Señor. Cuando el Señor instituyó Su Cena, en la noche en que fue entregado, Su cuerpo no había sido aún abierto y Su sangre no había sido todavía derramada. Los discípulos participaron del pan y del vino, pero no comieron literalmente Su carne ni bebieron Su sangre. El Señor Jesús estaba sencillamente expresando que a no ser que nos apropiemos para nosotros mismos, por la fe, del valor de Su muerte por nosotros en el Calvario, que nunca podemos ser salvos. Hemos de creer en Él, recibirle, confiar en Él, y hacer de Él nuestra posesión. 6:54 Al comparar este versículo con el 47, se puede ver de manera definitiva que comer Su carne y beber Su sangre significa creer en Él. En el versículo 47 leemos que «El que cree en mí, tiene vida eterna». En el versículo 54 leemos que el que come Su carne y bebe Su sangre, tiene vida eterna. Ahora bien, dos cosas iguales a otra son iguales entre sí. Comer Su carne y beber Su sangre es creer en Él. Todos los que creen en Él serán resucitados en el último día. Esto, naturalmente, hace referencia a los cuerpos de los que han muerto confiando en el Señor Jesús. 6:55 La carne del Señor Jesús es verdadera comida, y Su sangre es verdadera bebida. Esto está en contraste con el alimento y la bebida de este mundo, que sólo tienen un valor temporal. El valor de la muerte del Señor Jesús jamás se anula. Los que participan de Él por fe reciben una vida que siempre permanece. 6:56 Existe una unión muy estrecha entre Él mismo y aquellos que son creyentes en Él. Todo aquel que come Su carne y bebe Su sangre, permanece en Él, y Él permanece en aquella persona. Nada podría ser más entrañable ni íntimo que esto. Cuando comemos alimento material, lo asimilamos en nuestro mismo ser, y viene a formar parte de nosotros. Cuando aceptamos al Señor Jesús como nuestro Redentor, Él viene a nuestras vidas para permanecer, y nosotros, asimismo, permanecemos (moramos continuamente) en Él. 6:57 Ahora el Señor pasa a dar otra ilustración del estrecho vínculo que existe entre Él y Su pueblo. La ilustración es Su propia vinculación con Dios Padre. El Padre viviente había enviado al Señor Jesús al mundo. (La expresión Padre viviente significa el Padre que es la Fuente de la vida.) Como Hombre aquí en el mundo, Jesús vivía por medio del Padre, esto es, por causa del Padre. Su vida era vivida en la más estrecha unión y armonía con Dios Padre. Dios era el centro y la circunferencia de Su vida. Su propósito era estar ocupado con Dios Padre. Él estuvo aquí como Hombre en el mundo, y el mundo no se dio cuenta de que Él era Dios manifestado en carne. Aunque fue mal comprendido por el mundo, sin embargo Él y Su Padre eran uno. Vivían en la más estrecha intimidad posible. Así es exactamente como sucede con los creyentes en el Señor Jesús. Están aquí en el mundo, mal comprendidos por el mundo, aborrecidos y a menudo perseguidos. Pero debido a que han puesto su fe y confianza en el Señor Jesús, viven por medio de Él. Sus vidas están estrechamente vinculadas con Su vida, y esta vida permanecerá para siempre. 6:58 Este versículo parece recapitular todo lo que el Señor ha dicho en los versículos anteriores. Él es el pan que descendió del cielo. Es superior al maná que comieron los padres en el desierto. Aquel pan era sólo de valor temporal. Era sólo para esta vida. Pero Cristo es el Pan de Dios que da vida eterna a todos los que se alimentan de Él. 6:59 La multitud había seguido a Jesús y a Sus discípulos a Capernaúm, desde la ribera nororiental del Mar de Galilea. Aparentemente, la multitud había encontrado a Jesús en la sinagoga, y fue en este lugar que les dio el mensaje del Pan de Vida. 6:60 Para este tiempo, el Señor Jesús tenía muchos más discípulos que los doce originales. Todo el que le siguiese y profesase aceptar Sus enseñanzas era conocido como

un discípulo. Sin embargo, no todos los que eran conocidos como Sus discípulos eran verdaderos creyentes. Ahora, muchos de los que profesaban ser sus discípulos dijeron: Dura es esta palabra. Con ello querían decir que era una enseñanza ofensiva. No era tanto que les costase comprenderla como que les desagradaba recibirla. Cuando dijeron: ¿quién la puede oír?, significaban con ello: «¿Quién puede quedarse aquí oyendo una doctrina tan ofensiva?». 6:61 Encontramos una vez más evidencia de que el Señor tenía un conocimiento completo. Jesús sabía exactamente qué estaban diciendo los discípulos. Sabía que estaban murmurando de Su declaración de que había descendido del cielo y que no les gustó cuando dijo que para tener vida eterna habrían de comer Su carne y beber Su sangre. Por eso preguntó: ¿Esto os ofende? 6:62 Se ofendían porque dijo que había descendido del cielo. Ahora les preguntó qué pensarían si vieran al Hijo del Hombre subir de vuelta al cielo, cosa que sabía que haría tras Su resurrección. También se ofendieron cuando Él dijo que los hombres habían de comer Su carne. ¿Qué pensarían entonces si viesen aquel cuerpo de carne subir adonde Él estaba primero? ¿Cómo podrían los hombres comer Su carne material y beber Su sangre material después que Él hubiera subido otra vez al Padre? 6:63 Esta gente había estado pensando en términos de la carne material de Cristo, pero aquí les dijo que la vida eterna no se consigue comiendo carne sino mediante la obra del Santo Espíritu de Dios. La carne no puede dar vida; sólo el Espíritu puede hacer esto. Ellos habían tomado sus palabras en sentido literal y no se habían dado cuenta de que habían de ser entendidas espiritualmente. Y así, el Señor Jesús explica aquí que las palabras que Él les había hablado eran espíritu y eran vida. Cuando Sus dichos acerca de comer Su carne y beber Su sangre se comprendían de una manera espiritual, como significando fe en Él, entonces los que aceptasen el mensaje recibirían la vida eterna. 6:64 Mientras decía estas cosas, el Señor sabía que algunos de Sus oyentes no le comprendían porque no estaban dispuestos a creer. La dificultad no residía tanto en su incapacidad como en su mala disposición. Jesús sabía desde el principio que algunos de Sus pretendidos seguidores no creían en Él, y que uno de Sus discípulos le había de entregar. Naturalmente, Jesús sabía todo esto desde la eternidad, pero aquí probablemente significa que estaba consciente de ello desde el mismo inicio de Su ministerio en la tierra. 6:65 Ahora les explicó que era a causa de la incredulidad de ellos que les había dicho que nadie podía venir a Él, si no le había sido dado por Su Padre. Unas palabras así constituyen un ataque a la soberbia del hombre, que cree que puede ganar o merecerse la salvación. El Señor Jesús les dijo que incluso la capacidad de venir a Él sólo puede ser recibida de Dios el Padre.

E.

Reacciones contrapuestas a las palabras del Salvador (6:66–71)

6:66 Estos dichos del Señor Jesús resultaron tan desagradables para muchos que le habían seguido que ahora le dejaron y ya no querían asociarse más con Él. Estos discípulos nunca habían sido verdaderos creyentes. Habían seguido al Señor por diversas razones, pero no por un verdadero amor o aprecio por quien Él era. 6:67 Al llegar a este punto, Jesús se volvió a los doce y los retó con la pregunta de si ellos también le querrían dejar.

6:68 La respuesta de Pedro es digna de mención. Vino a decir: «Señor, ¿cómo podremos dejarte? Tú enseñas la doctrina que lleva a la vida eterna. Si te dejamos, no hay nadie más con quien podamos ir. Dejarte sería sellar nuestra condenación». 6:69 Hablando por los doce, Pedro añade luego que habían creído y conocido que el Señor Jesús era el Mesías, el Hijo del Dios viviente. Notemos otra vez el orden de las palabras creído y conocido. Primero, habían puesto su fe en el Señor Jesucristo, y luego llegaron a conocer que Él era verdaderamente todo lo que había afirmado ser. 6:70 En los versículos 68 y 69, Pedro emplea la palabra «nosotros» como involucrando a todos los doce discípulos. Aquí en el versículo 70, el Señor Jesús le corrige. No debería hablar tan confiado en el sentido de que todos los doce eran verdaderos creyentes. Es cierto que el Señor había escogido a los doce discípulos, pero uno de ellos era diablo. Había uno en el grupo que no compartía la fe de Pedro en el Señor Jesucristo. 6:71 El Señor Jesús sabía que Judas Iscariote era quien le iba a entregar. Sabía que Judas nunca le había aceptado de verdad como Señor y Salvador. Aquí, de nuevo, tenemos la omnisciencia del Señor. ¡Tenemos también una evidencia del hecho de que Pedro no era infalible cuando hablaba en nombre de los discípulos! En el discurso del pan de vida, nuestro Señor comenzó con una enseñanza más bien sencilla. Pero al ir avanzando, se hacía evidente que los judíos estaban rechazando Sus palabras. Cuanto más cerraban sus corazones y mentes a la verdad, tanto más difíciles se hacían Sus enseñanzas. Finalmente, habló de comer Su carne y beber Su sangre. ¡Esto ya fue demasiado! Ellos respondieron: «Dura es esta palabra; ¿quién la puede oír?», y dejaron de seguirle. El rechazamiento de la verdad tiene como resultado la ceguera judicial. Por cuanto no querían ver, llegaron a la condición en la que no podían ver.

V. EL TERCER AÑO DE MINISTERIO DEL HIJO DE DIOS: JERUSALÉN (Caps. 7:1–10:39) A.

Jesús reprende a Sus hermanos (7:1–8)

7:1 Hay un intervalo de varios meses entre los capítulos 6 y 7. Jesús permaneció en Galilea. No quería quedarse en Judea, que era el centro de los judíos, porque éstos le buscaban para matarle. Hay un acuerdo general de que los judíos a los que se hace referencia en este versículo eran los líderes o gobernantes. Eran los que odiaban más acerbamente al Señor Jesús, y buscaban la oportunidad de matarle. 7:2 La fiesta de los tabernáculos era uno de los acontecimientos importantes del calendario judío. Se celebraba en la época de la cosecha, y rememoraba el hecho de que los judíos habían vivido en refugios o cabañas temporales después de haber salido de Egipto. Era una festividad gozosa y alegre, que miraba adelante al tiempo venidero en que reinaría el Mesías y en que la nación judía salvada moraría en la tierra en paz y prosperidad. 7:3 Los hermanos del Señor mencionados en el versículo 3 eran probablemente hijos nacidos a María después del nacimiento de Jesús (algunos mantienen que eran primos u otros parientes lejanos). Pero, no importa lo estrecha que fuese la relación de ellos con el Señor Jesús, no estaban por ello salvados. No creían de verdad en el Señor Jesús. Le dijeron que había de ir a la Fiesta de los Tabernáculos en Jerusalén y hacer allí algunos de Sus milagros para que Sus discípulos pudiesen ver las obras que estaba haciendo. Los

discípulos a los que se hace referencia aquí no son los doce, sino más bien los que profesaban ser seguidores del Señor Jesús en Judea. Aunque no creían en Él, querían que se manifestase abiertamente. Quizá querían la atención de que serían objeto como parientes de un personaje famoso. O, más probablemente, sentían envidia de Su fama, y le apremiaban a que fuese a Judea con la esperanza de que fuese muerto. 7:4 Quizá estas palabras fueron dichas con sarcasmo. Sus parientes parecen implicar que el Señor buscaba publicidad. ¿Por qué, si no, iba a hacer estos milagros en Galilea, si no quería hacerse famoso? «Ahora es tu gran oportunidad», le vienen a decir. «Estás buscando hacerte famoso. Deberías ir a Jerusalén para la fiesta. Allí habrá cientos de personas, y tendrás la oportunidad de hacer milagros para ellos. Galilea es un lugar discreto, y aquí estás haciendo tus milagros prácticamente en secreto. ¿Por qué haces esto cuando sabemos que quieres ser bien conocido?» Luego añadieron: Si haces estas cosas, manifiéstate al mundo. El pensamiento aquí parece ser: «Si realmente eres el Mesías, y si haces estos milagros para demostrarlo, ¿por qué no presentas estas pruebas donde realmente cuentan, que es en Judea?» 7:5 Sus hermanos no tenían ningún deseo sincero de verle glorificado. Ni aun ellos creían realmente que Él fuese el Mesías. Tampoco estaban dispuestos a confiarse a Él. Lo que dijeron lo dijeron con sarcasmo. Sus corazones no eran rectos para con el Señor. Debió ser especialmente amargo para el Señor Jesús que Sus propios hermanos dudasen de Sus palabras y de Sus obras. Pero, ¡cuán a menudo sucede que los que son fieles a Dios encuentran la más acerba oposición de parte de los que les son más cercanos y queridos! 7:6 La vida del Señor estaba ordenada de principio a fin. Cada día y cada momento iban de acuerdo con un plan programado de antemano. Todavía no había llegado el tiempo oportuno para manifestarse abiertamente al mundo. Él sabía exactamente lo que le esperaba, y no era voluntad de Dios que fuese a Jerusalén en esta época para presentarse en público. Pero recordó a Sus hermanos que su tiempo siempre estaba presto o era oportuno. Sus vidas las vivían conforme a sus propios deseos, no en obediencia a la voluntad de Dios. Podían hacer sus propios planes y viajar como escogiesen, porque sólo estaban decididos a hacer su propia voluntad. 7:7 El mundo no podía aborrecer a los hermanos del Señor, porque pertenecían al mundo. Se habían puesto del lado del mundo y contra Jesús. Las vidas de ellos estaban en armonía con el mundo. El mundo hace referencia aquí al sistema que el hombre ha edificado y en el que no hay lugar para Dios ni para Su Cristo: el mundo de la cultura, el arte, de la educación o de la religión. De hecho, en Judea se trataba de manera particular del mundo religioso, por cuanto eran los gobernantes de los judíos los que más odiaban a Cristo. El mundo aborrecía a Cristo porque testificaba de él, que sus obras eran malas. Es un triste comentario acerca de la depravada naturaleza del hombre, que cuando vino al mundo un hombre sin pecado, sin mancha, el mundo trató de matarlo. La perfección de la vida de Cristo mostró cuán imperfecta era la vida de todos los demás. Así como una línea recta manifiesta lo quebrada que es una línea en zigzag cuando se ponen la una junto a la otra, del mismo modo la venida del Señor al mundo sirvió para revelar al hombre en toda su pecaminosidad. El hombre se resentía de esta denuncia pública. En lugar de arrepentirse y de clamar a Dios pidiendo misericordia, intentó destruir a Aquel que reveló Su pecado. F. B. Meyer comenta:

¡Ah, éste es uno de los más terribles reproches que puede hacer el Amor Encarnado, cuando dice de cualquiera en la actualidad, como lo dijo de algunos en los días de su carne: «No puede el mundo aborreceros!» No ser aborrecidos por el mundo: ser amados y adulados y acariciados por el mundo —ésta es una de las posiciones más terribles en las que se puede encontrar un cristiano—. «¿Qué mal habré hecho —preguntó el antiguo sabio—, que éste habla tan bien de mí?» La ausencia de aborrecimiento por parte del mundo demuestra que no testificamos en contra de él, que sus obras son malas. El calor del amor del mundo demuestra que somos de él. La amistad con el mundo es enemistad contra Dios. Por ello, el que se haga amigo del mundo es enemigo de Dios (Jn. 7:7; 15:19; Stg. 4:4). 7:8 El Señor mandó a Sus hermanos que fuesen a la fiesta. Hay en esto algo muy triste. Ellos pretendían ser hombres religiosos. Iban a guardar la Fiesta de los Tabernáculos. Pero el Cristo de Dios estaba en medio de ellos y no tenían un verdadero amor para con Él. El hombre gusta de rituales religiosos porque puede observarlos sin ninguna realidad en su corazón. Pero ponedlo cara a cara con la Persona de Cristo, y se siente incómodo. Jesús dijo que no subía todavía a esa fiesta porque Su tiempo aún no se había cumplido. No estaba implicando que no iría en absoluto a la fiesta, porque en el versículo 10 aprendemos que sí fue. Más bien, se refería a que no iría con Sus hermanos ni haría una gran manifestación pública. No era el momento para esto. Cuando fuese, iría discretamente y con un mínimo de publicidad. 7:9 De modo que el Señor se quedó en Galilea después que Sus hermanos hubiesen ido a la fiesta. Habían dejado detrás de ellos al Único que podría jamás impartirles el gozo y alegría de los que hablaba la Fiesta de los Tabernáculos.

B.

Jesús enseña en el Templo (7:10–31)

7:10 Algún tiempo después de que Sus hermanos hubieran subido a Jerusalén, el Señor Jesús también hizo un discreto viaje allá. Como devoto judío, deseaba asistir a la fiesta, Pero como obediente Hijo de Dios, no podía hacerlo manifiestamente, sino como en secreto. 7:11 Los judíos que le buscaban en la fiesta eran indudablemente los gobernantes que querían darle muerte. Cuando preguntaban, «¿Dónde está aquél?» no estaban interesados en adorarlo, sino en destruirle. 7:12 Es evidente que la presencia del Señor estaba causando bastante perturbación entre la multitud. Cada vez más, los milagros que Él había llevado a cabo estaban obligando a los hombres a decidirse acerca de quién Él era realmente. Había una corriente subyacente de conversación en la fiesta acerca de si era un profeta genuino o falso. Unos decían: Es bueno; pero otros decían: No, sino que engaña al pueblo. 7:13 La oposición de los gobernantes judíos contra Jesús se había hecho tan intensa que nadie se arriesgaba a hablar abiertamente en favor de él. Es indudable que muchos del común del pueblo reconocían que Él era verdaderamente el Mesías de Israel, pero no se atrevían a decirlo claramente porque tenían miedo de que los gobernantes los persiguiesen. 7:14 La fiesta de los Tabernáculos duraba varios días. Después que estuviese medio terminada, subió Jesús al área exterior del templo (conocida como el porche, donde se permitía a la gente reunirse) y enseñaba.

7:15 Los que oían al Salvador se maravillaban. Indudablemente, lo que más les impresionaba fue Su conocimiento del AT. Pero también atraía la atención de todos la extensión de Su conocimiento y Su capacidad de enseñar. Sabían que Jesús nunca había asistido a ninguna de las grandes escuelas religiosas de Su época, y no podían comprender cómo podía tener una educación como la que manifestaba. El mundo sigue expresando asombro y a menudo se queja cuando encuentra a creyentes sin una instrucción religiosa formal y que pueden predicar y enseñar la Palabra de Dios. 7:16 Una vez más es hermoso ver cómo el Señor rehusó aceptar ningún crédito para Sí mismo, sino que sencillamente quería glorificar a Su Padre. Jesús les respondió sencillamente diciéndoles que Su enseñanza no era de Él mismo, sino de Aquel que le había enviado. Todo lo que Jesús hablaba y enseñaba eran las cosas que Su Padre le mandaba hablar y enseñar. No actuaba con independencia del Padre. 7:17 Si los judíos querían realmente conocer si Su mensaje era verdadero o no, les sería fácil descubrirlo. A todo aquel que quiera realmente hacer la voluntad de Dios, Él mismo le revelará si las enseñanzas de Cristo son divinas o si el Señor estaba meramente enseñando lo que quería. Hay aquí una hermosa promesa para todo aquel que busque ferviente la verdad. Si alguien es sincero, y verdaderamente quiere saber qué es la verdad, Dios se la revelará. «La obediencia es el órgano del conocimiento espiritual.» 7:18 Todo aquel que habla por su propia cuenta, es decir, por su propia voluntad, busca su propia gloria. Pero no era éste el caso del Señor Jesús. Él buscaba la gloria del Padre que le envió. Por cuanto Sus motivos eran absolutamente puros, Su mensaje era absolutamente verdadero. No había injusticia alguna en él. Jesús era el Único de quien se podían decir tales palabras. Todos los otros maestros han tenido algún rasgo de egoísmo mezclado en su servicio. Debería ser la ambición de cada siervo del Señor glorificar a Dios y no a sí mismo. 7:19 El Señor hizo luego una acusación directa contra los judíos. Les recordó que Moisés les había dado la ley. Ellos se gloriaban en el hecho de que poseían la ley. Se olvidaban de que no había virtud en la mera posesión de la ley. La ley exigía obediencia a sus preceptos y mandamientos. Aunque se gloriaban en la ley, era evidente que ninguno de ellos la guardaba, porque incluso entonces estaban tramando matar al Señor Jesús. La ley prohibía de manera expresa el homicidio. Estaban quebrantando la ley en sus intenciones acerca del Señor Jesucristo. 7:20 La multitud sintió el afilado acero de la acusación de Jesús, pero, en lugar de admitir que tenía razón, comenzaron a insultarle. Dijeron que tenía demonio. Desafiaron Su declaración de que alguien estuviese tratando de matarle. 7:21 Jesús rememoró la curación del paralítico en el estanque de Betesda. Éste había sido el milagro que había suscitado el odio de los gobernantes judíos contra Él, y había sido en este punto que habían empezado a urdir planes para matarlo. El Señor les recordó que había hecho una obra y que todos se habían maravillado. No que se hubiesen maravillado con admiración, sino que quedaron aturdidos porque hiciese tal cosa en sábado. 7:22 La Ley de Moisés ordenaba que el hijo varón fuese circuncidado ocho días después del nacimiento. (En realidad, la circuncisión no había tenido su origen en Moisés, sino que había sido practicada por los padres, es decir, por Abraham, Isaac, Jacob, etc.) Incluso si el día octavo caía en sábado, los judíos no consideraban malo circuncidar al bebé. Consideraban que era una obra necesaria y que el Señor admitía esta obra. 7:23 Si circuncidaban a un niño en sábado a fin de obedecer la ley de Moisés tocante a la circuncisión, ¿por qué encontraban falta en el Señor Jesús por haber sanado

completamente a un hombre en sábado? Si la ley permitía una obra de necesidad, ¿no permitiría también una obra de misericordia? La circuncisión es una operación quirúrgica menor que se efectúa en el niño varón. Es innecesario observar que causa dolor, y que sus beneficios físicos son pequeños. En contraste con esto, el Señor Jesús había sanado completamente a un hombre en sábado. Y los judíos consideraban que había cometido una falta. 7:24 El problema que tenían los judíos era que juzgaban las cosas según las apariencias, y no según la realidad interior. Su juicio no era justo. Unas obras que parecían perfectamente legítimas cuando las llevaban a cabo ellos mismos parecían absolutamente ilegítimas cuando las llevaba a cabo el Señor. La naturaleza humana siempre tiende a juzgar por vista, y no según la realidad. El Señor Jesús no había quebrantado la Ley de Moisés. Eran ellos quienes la estaban quebrantando, por el irracional odio que tenían contra Él. 7:25 Para este tiempo, se sabía bien en Jerusalén que los gobernantes judíos conspiraban contra el Salvador. Aquí algunos del común del pueblo preguntan si no era Él a quien estaban buscando sus gobernantes. 7:26 No podían comprender que se le permitiera al Señor Jesús hablar tan abierta y públicamente. Si los gobernantes le aborrecían tanto como la gente había sido llevada a creer, ¿por qué le permitían proseguir? ¿Sería posible que hubiesen llegado a descubrir que a fin de cuentas era en verdad el Mesías, como afirmaba ser? 7:27 Los que no creían que Jesús era el Mesías pensaban que sabían de dónde era. Creían que era de Nazaret. Conocían a Su madre, María, y suponían que José era Su padre. Los judíos de aquellos tiempos creían que cuando llegase el Mesías, lo haría súbita y misteriosamente. No tenían ni idea de que nacería como un Bebé y que crecería hasta llegar a ser Hombre. Debieran haber sabido por el AT que nacería en Belén, pero parecía que eran muy ignorantes de los detalles de la venida del Mesías. Por eso dijeron: Cuando venga el Cristo, nadie sabrá de dónde es. 7:28 En esto, Jesús respondió a la gente que se había reunido y que escuchaba la conversación. Ellos desde luego le conocían, dijo, y sabían de dónde era. Con eso, naturalmente, estaba diciendo que le conocían simplemente como un Hombre. Le conocían como Jesús de Nazaret. Pero lo que no sabían era que además era Dios. Esto es lo que pasa a explicar en el resto del versículo. Respecto a Su humanidad, vivía en Nazaret. Pero ellos habían de darse cuenta también que Él no había venido de sí mismo, sino que había sido enviado por Dios Padre, a quien esta gente no conocían; es decir, por Su propia voluntad. Con estas palabras, el Señor Jesús hacía una declaración directa de igualdad con Dios. Él no había venido de Sí mismo, es decir, por Su propia autoridad y para hacer Su propia voluntad. Más bien, había sido enviado al mundo por el Dios verdadero, y a este Dios ellos no lo conocían. 7:29 Pero Él sí le conocía. Él moraba con Dios desde toda la eternidad y era igual a todos los respectos con Dios Padre. Por esto, cuando el Señor dijo que procedía de Dios no quería meramente decir que había sido enviado de parte de Dios, sino que siempre había vivido con Dios y que era igual a Él a todos los respectos. En la expresión él me envió, el Señor declara de la manera más clara posible que Él era el Cristo de Dios, el Ungido, a quien Dios había enviado al mundo para llevar a cabo la obra de la redención. 7:30 Los judíos comprendieron la significación de las palabras de Jesús y se dieron cuenta de que declaraba ser el Mesías. Esto lo consideraron como una blasfemia directa e intentaron arrestarlo, pero nadie puso sobre él la mano, porque aún no había llegado su

hora. El poder de Dios preservó al Señor Jesús de las malvadas intrigas de los hombres hasta que llegó el momento en que había de ser ofrecido como sacrificio por el pecado. 7:31 En realidad, muchos de la multitud creyeron en el Señor Jesús. Querríamos creer que su fe era genuina. El razonamiento de ellos era como sigue: ¿Qué más podría Jesús hacer para demostrar que era el Mesías? Cuando viniese el Cristo, si Jesús no era el Mesías, ¿podría hacer más o más maravillosas señales que Jesús había hecho? Evidentemente, por esta pregunta que hacen creían que los milagros de Jesús demostraban que Él era el verdadero Mesías.

C.

La enemistad de los fariseos (7:32–36)

7:32 Al ir pasando los fariseos entre la gente, oyeron esta conversación soterrada. La gente comentaba acerca del Salvador, y no en sentido contrario, sino manifestando la secreta admiración que sentían por Él. Los fariseos tenían miedo que esto pudiese ir creciendo hasta formar un gran movimiento para aceptar a Jesús, y por ello enviaron alguaciles para que le prendiesen. 7:33 Las palabras del versículo 33 fueron indudablemente dirigidas a los funcionarios que acudieron a arrestarlo, así como a los fariseos y a la gente en general. El Señor Jesús no debilitó en absoluto Sus anteriores declaraciones. En todo caso, más bien las intensificó. Les recordó que estaría con ellos un poco de tiempo, y que luego se volvería a Dios el Padre, que le envió. Es indudable que esto hizo encolerizar aún más a los fariseos. 7:34 Iba a llegar el día en que los fariseos le buscarían y no le hallarían. Se encontrarían en sus vidas con un tiempo en que sentirían su necesidad de un Salvador, pero sería demasiado tarde. Él se habría vuelto de regreso al cielo, y debido a la incredulidad y maldad de ellos, no podrían encontrarle allá. Las palabras de este versículo son especialmente solemnes. Nos recuerdan que se puede dar la pérdida de la oportunidad. Algunos hombres pueden tener hoy la oportunidad de ser salvos; si la rechazan, puede que nunca vuelvan a tenerla. 7:35 Los judíos no llegaron a comprender el significado de las palabras del Señor. No se dieron cuenta de que se volvía al cielo. Pensaron que quizá se iba a una gira de predicación, para ministrar a los judíos esparcidos entre los griegos e incluso quizá para enseñar a los mismos griegos. 7:36 Una vez más expresaron su asombro ante Sus palabras. ¿Qué significaba esto que dijo que le buscarían, y no le hallarían? Los judíos ilustran aquí la ceguera de la incredulidad. No hay corazón tan oscuro como el que rehúsa aceptar al Señor Jesús. En nuestros propios días tenemos el refrán: «No hay peor ciego que el que no quiere ver». Éste era precisamente el caso de ellos. No querían aceptar al Señor Jesús, y por ello no podían.

D.

La promesa del Espíritu Santo (7:37–39)

7:37 Aunque no se menciona en el AT, los judíos tenían una ceremonia de llevar agua desde el estanque de Siloé y de derramarla en un cuenco de plata junto al altar del holocausto durante cada uno de los primeros siete días de la Fiesta de los Tabernáculos. Al octavo día esto no se cumplía, lo que hacía el ofrecimiento de Cristo del agua de vida eterna tanto más sorprendente. Los judíos habían pasado por esta observancia religiosa, y a pesar

de todo sus corazones no quedaban satisfechos, porque no habían verdaderamente comprendido el profundo sentido de la fiesta. Justo antes que se fuesen hacia sus hogares, en el último y gran día de la fiesta, Jesús se puso en pie y alzó la voz para dirigirse a ellos. Los invitó a venir a Él para hallar satisfacción espiritual. Prestemos una especial atención a las palabras que emplea. Su invitación se dirigía a todos. Su evangelio era de carácter universal. No había nadie que no pudiese ser salvo si sencillamente acudía a Cristo. Pero observemos la condición. En la Escritura leemos: Si alguno tiene sed. «Sed» aquí se refiere a necesidad espiritual. Excepto si uno sabe que es pecador, nunca querrá ser salvo. Excepto si se da cuenta de que está perdido, nunca querrá ser hallado. Excepto si está consciente de una gran carencia espiritual en su vida, nunca querrá acudir al Señor para que le sea suplida aquella necesidad. El Salvador invitó al alma sedienta para que acudiese a Él —no a la iglesia, ni al predicador, ni a las aguas del bautismo, ni a la mesa del Señor—. Jesús dijo: Venga a mí, y beba. Ninguna otra cosa valdrá. Venga a mí y beba. Beber significa aquí apropiarse uno mismo de Cristo. Significa confiar en Él como Señor y Salvador. Significa tomarlo en nuestras vidas como tomaríamos en nuestros cuerpos un vaso de agua. 7:38 El versículo 38 demuestra que acudir a Cristo y beber es lo mismo que creer en Él. Todos los que creen en Él tendrán todas sus necesidades cubiertas y recibirán ríos de bendiciones espirituales que correrán de ellos a otros (p.ej., Is. 55:1). La expresión de su interior correrán ríos de agua viva significa que manarán corrientes del interior de esta persona o vida para ayuda a otros. Stott señala que bebemos en pequeños sorbos o tragos, pero esto queda multiplicado a una poderosa confluencia de corrientes que fluyen. Temple advierte: «Nadie puede ser habitado por el Espíritu de Dios y guardarse para sí este Espíritu. Allí donde está el Espíritu, fluye; si no hay fluencia, Él no está allí». 7:39 Se dice claramente que la expresión «agua de vida» hace referencia al Espíritu Santo. El versículo 39 es de gran importancia porque enseña que todos los que reciben al Señor Jesucristo reciben asimismo al Espíritu de Dios. En otras palabras: no es cierto lo que algunos pretenden, que el Espíritu Santo viene a morar en los creyentes algún tiempo después de su conversión. Este versículo declara de una manera clara y concreta que todos los que creen en Cristo reciben el Espíritu. Cuando el Señor Jesús dijo estas palabras, aún no se había dado el Espíritu Santo. No fue sino hasta que el Señor Jesús volvió al cielo y fue glorificado que el Espíritu Santo descendió en el día de Pentecostés. Desde aquel momento, cada verdadero creyente ha sido habitado por el Espíritu Santo.

E.

Opiniones encontradas acerca de Jesús (7:40–53)

7:40, 41 Muchos de los que escuchaban quedaron ahora convencidos de que el Señor Jesús era el profeta al que se había referido Moisés en Deuteronomio 18:15, 18. Otros estaban incluso dispuestos a reconocer que Jesús era el Cristo, el Mesías. Pero algunos pensaban que esto era imposible. Creían que Jesús procedía de Nazaret en Galilea, y no había ninguna profecía en el AT de que el Cristo había de venir de Galilea. 7:42 Estos judíos tenían razón al creer que el Cristo habría de venir de la aldea de Belén y que descendería de David. Si sólo se hubiesen tomado el trabajo de indagar, habrían descubierto que Jesús había nacido en Belén, y que era un descendiente directo de David a través de María.

7:43 A causa de aquellas opiniones divergentes, y a causa de su general ignorancia, había, pues, disensión entre la gente a causa de Cristo. Y así sigue sucediendo. La gente sigue dividida acerca de la cuestión de Jesucristo. Algunos dicen que fue sencillamente un hombre como todos nosotros. Otros están dispuestos a admitir que fue el más grande hombre que jamás vivió. Pero los que creen la Palabra de Dios saben que «Cristo… es Dios sobre todas las cosas, bendito por los siglos» (Ro. 9:5). 7:44 Siguieron intentando arrestar al Señor Jesús, pero nadie tuvo éxito. En tanto que una persona esté andando en la voluntad de Dios, no hay poder en la tierra que pueda detenerle. «Somos inmortales hasta que hemos hecho nuestra tarea.» No había llegado la hora del Señor, y por ello nadie pudo hacerle daño alguno. 7:45 Los fariseos y los principales sacerdotes habían enviado alguaciles a que arrestasen a Jesús. Los alguaciles volvieron, pero sin el Señor Jesús. Los principales sacerdotes y los fariseos se enfurecieron y preguntaron a los alguaciles por qué no le habían traído. 7:46 Aquí tenemos un ejemplo en el que hombres pecadores se vieron obligados a hablar bien del Salvador, incluso si no le aceptaban personalmente. Sus memorables palabras fueron: «¡Jamás hombre alguno ha hablado como este hombre!» Es indudable que aquellos alguaciles habían escuchado a muchos hombres en su época, pero nunca habían oído a nadie hablar con tal autoridad, gracia y sabiduría. 7:47–48 En un esfuerzo por intimidar a los oficiales, los fariseos los acusaron de haber sido engañados por Jesús. ¡Qué argumento más terrible era éste! Es para gran vergüenza de ellos que los conductores de la nación judía no reconocieron al Mesías cuando vino. No sólo estaban mal dispuestos estos fariseos a creer ellos mismos en el Señor Jesús, sino que es evidente que no querían que otros creyesen en Él. Y así es en la actualidad. Muchos que no quieren ser salvos ellos mismos hacen todo lo que está en su mano para impedir que sus parientes y amigos sean también salvos. 7:49 Aquí los fariseos se refirieron a la gran masa de judíos como ignorantes y malditos. Su argumento era que si el común de la gente supiese algo de las Escrituras, sabrían que Jesús no era el Mesías. ¡Los fariseos no podían estar más equivocados! 7:50 Al llegar a este punto, intervino Nicodemo. Él era el que había ido a Jesús de noche y que había aprendido que había de nacer de nuevo. Parece que Nicodemo había confiado en el Señor Jesucristo y había sido salvo. Aquí se manifestó públicamente, entre los gobernantes de los judíos, para hablar en favor de su Señor. 7:51 El argumento de Nicodemo era que los judíos no le habían dado una verdadera oportunidad a Jesús. La ley judía no juzgaba a un hombre si primero no le oía. En cambio, los gobernantes judíos le estaban condenando sin haberle oído. ¿Tenían miedo de los hechos? La respuesta es que sí, evidentemente tenían miedo. 7:52 Ahora los gobernantes se revuelven contra uno de los suyos mismos, es decir, contra Nicodemo. Le preguntan con escarnio si él era también un galileo seguidor de Jesús. ¿Es que no sabía él que el AT no mostraba ningún profeta surgido de Galilea? Aquí, naturalmente, los gobernantes sólo hicieron una exhibición de su propia ignorancia. ¿Es que nunca habían leído del profeta Jonás? Él procedía de Galilea. 7:53 La Fiesta de los Tabernáculos había concluido. Cada uno se volvió a su casa. Algunos habían encontrado al Salvador personalmente y habían confiado en Él. Pero la mayoría le había rechazado, y los líderes del pueblo judío estaban más decididos que nunca a librarse de Él. Le consideraban una amenaza a su religión y forma de vida.

F.

La mujer tomada en adulterio (8:1–11)

8:1 Este versículo está estrechamente relacionado con el último versículo del capítulo 7. Esta relación se ve mejor cuando se ponen juntos los dos versículos, de esta manera: «Y cada uno se fue a su casa, mas Jesús se fue al monte de los olivos». El Señor había dicho con verdad: «Las zorras tienen guaridas; y las aves de los cielos, nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene dónde recostar su cabeza». 8:2 El Monte de los Olivos no estaba lejos del templo. Y por la mañana, muy de madrugada, el Señor Jesús descendió por la ladera del Monte de los Olivos, cruzó el Valle del Cedrón y volvió a subir hacia la ciudad, donde estaba situado el templo. Todo el pueblo vino a él; y sentándose, les enseñaba. 8:3 Los escribas (un grupo de hombres que se dedicaba a copiar las Escrituras) y los fariseos anhelaban inducir al Señor Jesús a que dijese algo erróneo, para poder tener de qué acusarle. Le trajeron entonces una mujer sorprendida en el mismo acto del adulterio, y la pusieron en medio de la multitud, probablemente enfrente de Jesús. 8:4 La acusación de adulterio se hizo en contra de esta mujer, y es indudable que era cierta. No hay razón alguna para dudar de que había sido sorprendida mientras cometía este terrible pecado. Pero, ¿dónde estaba el hombre? Demasiadas veces se ha castigado a las mujeres mientras que los hombres asimismo culpables han sido dejados libres. 8:5 La trampa quedaba ahora clara. Querían que el Señor contradijese la ley de Moisés. Si tenían éxito, podrían entonces volver al común del pueblo en contra de Jesús. Recordaron al Señor que Moisés había mandado en la ley que las personas tomadas en acto de adulterio debían ser apedreadas. Los fariseos tenían la esperanza, para sus propios malvados propósitos, de que el Señor se manifestaría en desacuerdo, y por ello le preguntaron qué tenía que decir acerca de esto. Ellos pensaban que la justicia y la ley de Moisés exigían que fuese puesta como ejemplo público. Al corazón depravado del hombre le da consuelo y tranquilidad si sólo puede encontrar una persona peor que él mismo; piensa que el mayor pecado de otro le excusa a él; y mientras que acusa e inculpa a otros con vehemencia, se olvida de su propio mal. De esta manera, se regocija en la iniquidad. 8:6 No tenían ninguna verdadera acusación contra el Señor, e intentaban fabricar una. Sabían que si Él dejaba ir libre a la mujer, se estaría oponiendo a la Ley de Moisés y podrían acusarle de ser injusto. En cambio, si condenaba a la mujer a muerte, podrían entonces emplear esto para demostrar que era enemigo del gobierno romano, y podrían además decir que no era misericordioso. Pero Jesús, inclinado hacia el suelo, escribía en tierra con el dedo. No hay en absoluto ninguna manera de saber lo que escribía. Muchas personas tienen mucha confianza en que lo saben, pero la sencilla realidad es que la Biblia no nos lo dice. 8:7 Insatisfechos, los judíos seguían insistiendo para que diese alguna respuesta. De modo que Jesús repuso sencillamente que se debía aplicar la pena impuesta por la ley, pero que deberían hacerlo los que no hubiesen cometido pecado alguno. No dijo que la mujer debía quedar libre de la pena de la ley. Pero lo que sí hizo fue acusar a cada uno de aquellos hombres de haber pecado ellos mismos. Los que quieran juzgar a otros deberían ser puros ellos mismos. Este versículo se emplea a menudo para excusar el pecado porque todos los demás han hecho cosas malas. Pero este versículo no excusa el pecado; lo que hace es condenar a los culpables aunque nunca hayan sido descubiertos.

8:8 De nuevo el Salvador se inclinó hacia el suelo, y siguió escribiendo en tierra. Estas son las únicas menciones de que el Señor Jesús escribiese algo, y lo que escribió hace mucho tiempo que fue borrado de la tierra. 8:9 Ellos, los que habían acusado a la mujer, se sintieron acusados por su conciencia. No tenían nada más que decir. Comenzaron a salir, uno a uno. Todos se consideraban culpables, desde los más viejos hasta los más jóvenes. Quedó solo Jesús, con la mujer que estaba cerca. 8:10 Con una gracia maravillosa, el Señor Jesús le observó a la mujer que aquellos que la acusaban se habían desvanecido. No podían verse por ningún lado. No había habido una sola persona en toda aquella multitud que se atreviese a condenarla. 8:11 La palabra Señor es aquí sencillamente un mero título de cortesía. Cuando la mujer hubo dicho, «Ninguno, Señor», el Señor pronunció aquellas maravillosas palabras: Ni yo te condeno; vete, y no peques más. El Señor no pretendía tener autoridad civil en una cuestión así. Era el gobierno romano el que estaba investido de esta autoridad, y ahí lo dejó Él. Él no la condenó ni la perdonó. No era ésta su función en este tiempo. Pero sí le dio una advertencia de que dejase de pecar. En el primer capítulo de Juan aprendimos que «la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo». Aquí tenemos un ejemplo de ello. En las palabras «Ni yo te condeno» tenemos un ejemplo de gracia; las palabras «vete, y no peques más» son palabras de verdad. El Señor no dijo: «Ve, y peca lo menos que sea posible». Jesucristo es Dios, y Su norma es la perfección absoluta. No puede aprobar el pecado en ningún grado. Y por ello pone delante de ella la norma perfecta del mismo Dios.

G.

Jesús, la luz del mundo (8:12–20)

8:12 La escena pasa ahora a la tesorería del templo (véase v. 20). Una multitud le seguía aún. Se volvió hacia ellos y les hizo una de las muchas magnas declaraciones acerca de Su condición mesiánica. Les dijo: Yo soy la luz del mundo. Hablando de manera natural, el mundo está en las tinieblas del pecado, de la ignorancia y de la irrelevancia. La luz del mundo es Jesús. Aparte de Él, no hay liberación de la negrura del pecado. Aparte de Él, no hay conducción por el camino de la vida ni conocimiento acerca del verdadero sentido de la vida y de las cuestiones de la eternidad. Jesús promete que todo el que le siga de ningún modo andará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida. Seguir a Jesús significa creer en Él. Muchas personas tienen la errada idea de que pueden vivir como Jesús vivió, sin nacer de nuevo. Seguir a Jesús significa acudir a Él con arrepentimiento, confiar en Él como Señor y Salvador, y luego consagrar la propia vida a Él. Los que hagan esto tendrán esta guía en la vida y una brillante esperanza más allá del sepulcro. 8:13 Los fariseos retaron ahora a Jesús en un punto legal. Le recordaron que estaba testificando acerca de Sí mismo. No se consideraba suficiente el testimonio de alguien acerca de sí mismo, porque el ser humano normal no es imparcial. A los fariseos no les importaba arrojar dudas sobre las palabras de Jesús. De hecho, dudaban de que fuesen verdaderas en absoluto. 8:14 El Señor reconoció que generalmente era necesario tener dos o tres testigos. Pero en Su caso, Su testimonio era absolutamente verdadero porque Él es Dios. Sabía que había venido del cielo y que iba a volver al cielo. Pero ellos no sabían de dónde había

venido ni a dónde iba. Creían que era sólo otro hombre como ellos y no estaban dispuestos a creer que era el Hijo eterno, igual al Padre. 8:15 Los fariseos juzgaban a otros por apariencias externas y según normas meramente humanas. Contemplaban a Jesús como el Carpintero de Nazaret y nunca se paraban a pensar que Él era diferente de cualquier otro hombre que hubiese vivido. El Señor Jesús decía que Él no juzgaba a nadie. Esto puede significar que no juzgaba a los hombres según normas mundanas, como lo hacían los fariseos. Más probablemente, significa que Su propósito al llegar al mundo no era juzgar a la gente, sino salvarla. 8:16 Si el Señor juzgase, Su juicio sería justo y verdadero. Él es Dios, y todo lo que hace, lo hace en comunión con el Padre que le envió. Una y otra vez, el Señor Jesús enfatizó a los fariseos Su unidad con Dios el Padre. Fue eso lo que agitó en los corazones de ellos su acerbo antagonismo contra Él. 8:17–18 El Señor reconoció que la ley de Moisés demandaba el testimonio de dos testigos. Nada de lo que había dicho tenía la intención de negar este hecho. Si ellos insistían en tener dos testigos, no le sería difícil presentarlos. Primero, Él daba testimonio de Sí mismo mediante Su vida santa y por las palabras que brotaban de Su boca. En segundo lugar, el Padre daba testimonio del Señor Jesús por Sus declaraciones públicas desde el cielo y por los milagros que daba al Señor que hiciese. Cristo cumplió las profecías del AT tocantes al Mesías, y con todo, frente a esta poderosa evidencia, los líderes judíos no estaban dispuestos a creer. 8:19 La siguiente pregunta de los fariseos fue indudablemente hecha con escarnio. Quizá miraron alrededor de la multitud al preguntarle: ¿Dónde está tu padre? Entonces respondió Jesús diciéndoles que ellos ni le reconocían a Él por quien era verdaderamente, ni conocían a Su Padre. Naturalmente, ellos habrían negado vigorosamente que desconociesen a Dios. Pero era sin embargo cierto. Si ellos hubiesen recibido al Señor Jesús, habrían conocido también a Su Padre. Pero nadie puede conocer a Dios Padre excepto por medio de Jesucristo. Por tanto, su repudio del Salvador les hacía imposible pretender con honradez que conocían y amaban a Dios. 8:20 Aquí se nos dice que el lugar donde hubo el enfrentamiento de los anteriores versículos fue en el lugar de las ofrendas, en el templo. Una vez más el Señor está rodeado por protección divina, y nadie le prendió, a pesar de los deseos que tenían de matarle. Todavía no había llegado su hora; esto hace referencia al tiempo cuando sería crucificado en el Calvario para morir por los pecados del mundo.

H.

El debate de los judíos con Jesús (8:21–59)

8:21 Una vez más Jesús evidenció un conocimiento perfecto del futuro. Les dijo a Sus críticos que se iba, refiriéndose no sólo a Su muerte y sepultura, sino también a Su resurrección y ascensión de vuelta al cielo. Los judíos seguirían buscando al Mesías, sin darse cuenta de que ya les había visitado y que le habían rechazado. A causa de su rechazamiento, morirían en su pecado (en singular en el griego original). Esto significaría que iban a quedar para siempre imposibilitados de entrar en el cielo, adonde iba el Señor. ¡Qué verdad más solemne! Los que rehúsan aceptar al Señor Jesús no tienen esperanza alguna del cielo. ¡Qué terrible morir en los propios pecados, sin Dios, sin Cristo, y sin esperanza para siempre jamás!

8:22 Los judíos no comprendían que Jesús se refería a volver al cielo. ¿Qué quería decir por «me voy»? ¿Significaba que escaparía de la conspiración de ellos para darle muerte cometiendo suicidio? Era extraño que pensasen tal cosa. Si fuese a matarse a sí mismo, no había nada que les impidiese hacer lo mismo y seguirle en la muerte. Pero éste era otro ejemplo de las tinieblas de la incredulidad. ¡Parece asombroso que pudiesen ser tan duros e ignorantes de lo que el Salvador estaba diciendo! 8:23 Sin duda pensando en la insensata referencia que ellos habían hecho al suicidio, el Señor les dijo que ellos eran de abajo. Esto significaba que tenían una perspectiva muy baja de las cosas. No podían ascender más allá de las cosas literales del tiempo y de los sentidos. No tenían comprensión espiritual. En contraste, Cristo era de arriba. Sus pensamientos, palabras y hechos eran celestiales. Todo lo que ellos hacían tenía el sabor de este mundo, mientras que toda Su vida mostraba que Él venía de una tierra más pura que este mundo. 8:24 Jesús empleaba frecuentemente la repetición para hacer énfasis. Aquí los volvió a advertir con solemnidad que ellos morirían en sus pecados. Si ellos rehusaban decididamente creer en Él, no cabía otra alternativa. Aparte del Señor Jesús no hay ninguna manera de obtener el perdón de los pecados, y los que mueran con los pecados sin perdonar no pueden finalmente entrar en el cielo. Si no creéis que yo soy, moriréis en vuestros pecados. Vemos en las palabras Yo soy otra declaración de deidad del Señor Jesús. 8:25 Los judíos estaban totalmente perplejos por las enseñanzas del Señor Jesús. Le preguntaron directamente quién Él era. Quizá lo hicieron con sarcasmo, como diciendo: «¿Quién crees que eres, que nos hablas de esta manera?». O quizá se sentían realmente deseosos de oír lo que fuese a decir acerca de Sí mismo. La respuesta del Señor es digna de nota: Ese mismo que os he dicho desde el principio (V.M.) Él era el Mesías prometido. Los judíos le habían oído decirlo con frecuencia, pero sus tercos corazones habían rehusado inclinarse a la verdad. Pero Su respuesta puede tener otro sentido —el Señor Jesús era exactamente lo que predicaba—. No decía una cosa y hacía otra. Él era la viva encarnación de todo lo que enseñaba. Su vida se ajustaba a Su enseñanza. 8:26 El significado del versículo 26 no está claro. Parece que el Señor decía que había muchas cosas adicionales que podría hablar y juzgar acerca de aquellos incrédulos judíos. Podría exhibir los malvados pensamientos y motivos de sus corazones. Sin embargo, decía con obediencia sólo aquellas cosas que el Padre le había dado que hablase. Y por cuanto el padre es verdadero, es digno de ser creído y escuchado. 8:27 Los judíos no comprendieron en este punto que les hablaba de Dios Padre. Parece que sus mentes se entenebrecían más y más. Antes, cuando el Señor Jesús había afirmado que era el Hijo de Dios, se habían dado cuenta de que afirmaba la igualdad con Dios Padre. Pero ya no lo discernían. 8:28 De nuevo Jesús profetizó lo que iba a suceder. Primero, los judíos levantarían al Hijo del Hombre. Esto se refiere a Su muerte por crucifixión. Después que hubieran hecho esto, conocerían que Él era el Mesías. Lo sabrían por el terremoto, por las tinieblas, pero, más que nada, por Su resurrección corporal de entre los muertos. Observemos cuidadosamente las palabras de nuestro Señor: Entonces conoceréis que yo soy. El sentido más profundo es: «Entonces conoceréis que yo soy Dios». Entonces se darían cuenta de que Él no hacía nada por sí mismo, es decir, por Su propia autoridad. Más bien, él había venido al mundo como el Dependiente, diciendo sólo aquellas cosas que el Padre le había enseñado a decir.

8:29–30 La relación del Señor Dios Padre era muy íntima. Cada una de estas expresiones era una declaración de igualdad con Dios. A lo largo de todo Su ministerio terrenal, el Padre estaba con Él. En ningún momento dejó solo a Jesús. En todo tiempo Él hacia las cosas que agradaban a Dios. Estas palabras sólo podrían haber sido pronunciadas por un Ser sin pecado. Nadie que hubiera nacido de padres humanos hubiera podido jamás decir estas palabras, «yo hago siempre lo que le agrada». Demasiadas veces hacemos aquellas cosas que nos gustan a nosotros. A veces somos llevados a agradar a nuestros semejantes. Sólo el Señor Jesús fue totalmente dominado por el deseo de hacer las cosas que agradan a Dios. Mientras hablaba él estas cosas maravillosas, Jesús vio que muchos profesaron creer en Él. Indudablemente, algunos tuvieron una fe genuina. Otros puede que se sintiesen inclinados sólo a dar tributo de boca al Señor. 8:31 Entonces Jesús marcó una distinción entre los que son discípulos y los que son verdaderamente Sus discípulos. Un discípulo es todo aquel que profesa ser un aprendiz, pero un verdadero discípulo es aquel que se ha dado de manera real al Señor Jesucristo. Los que son verdaderos creyentes tienen estas características —permanecen en Su Palabra—. Esto significa que continúan en las enseñanzas de Cristo. No se apartan de Él. La verdadera fe tiene siempre la cualidad de la permanencia. No son salvados permaneciendo en Su Palabra, sino que permanecen en Su Palabra porque son salvos. 8:32 Se da a todos los verdaderos discípulos la promesa de que conocerán la verdad, y la verdad les hará libres. Los judíos no conocían la verdad, y se encontraban bajo una terrible forma de esclavitud. Estaban en la esclavitud de ignorancia, del error, del pecado, de la ley y de la superstición. Los que verdaderamente conocen al Señor Jesús quedan librados del pecado, andan en la luz y son conducidos por el Espíritu Santo de Dios. 8:33 Algunos de los judíos que estaban cerca oyeron la referencia del Señor a ser hechos libres. Inmediatamente, se resintieron de ello. Se jactaban de que descendían de Abraham y dijeron: Jamás hemos sido esclavos. Pero no era verdad. Israel había estado en esclavitud bajo Egipto, Asiria, Babilonia, Persia y Grecia, y ahora lo estaba bajo Roma. Pero aún peor que esto, ahora mismo, mientras estaban aún diciéndole esto al Señor Jesús, estaban esclavizados por el pecado y Satanás. 8:34 Es evidente que el Señor estaba hablando acerca de la esclavitud del pecado. Recordó a Sus oyentes judíos que todo aquel que hace pecado, es esclavo del pecado. Estos judíos pretendían ser muy religiosos, pero la verdad es que eran desaprensivos, irreverentes, y que pronto se manifestarían como homicidas —porque incluso en aquel mismo momento estaban tramando la muerte del Hijo de Dios. 8:35 Luego Jesús compara las posiciones relativas en la casa de un esclavo, por una parte, y de un hijo, por la otra. El esclavo no tenía certidumbre alguna de que viviría allí para siempre; mientras que el hijo estaba con toda libertad en la casa. Tanto si la palabra hijo se aplica al Hijo de Dios como si se aplica a los que llegan a ser hijos de Dios por la fe en Cristo, es evidente que el Señor les estaba diciendo a estos judíos que no eran hijos, sino esclavos, y que podían ser echados en cualquier momento. 8:36 No hay duda que en este versículo la palabra Hijo se refiere a Cristo mismo. Los que son libertados por Él son verdaderamente libres. Esto significa que cuando alguien acude al Salvador y recibe de Él la vida eterna, esta persona queda liberada de la esclavitud del pecado, del legalismo, de la superstición y del poder maligno de los demonios. 8:37 El Señor reconoció que, por lo que tocaba al linaje físico, estos judíos eran descendientes de Abraham (literalmente, «semilla»). Pero era evidente que no pertenecían

a la semilla espiritual de Abraham. No eran piadosos como había sido Abraham, pues querían matar al Señor Jesús porque Su palabra no hallaba cabida en ellos. Esto significa que no dejaban que las palabras de Cristo surtiesen efecto en sus vidas. Se resistían a Sus doctrinas y no querían ceder a Él. 8:38 Las cosas que Jesús les enseñaba eran cosas que el Padre le había comisionado a hablar. Él y Su Padre eran tan totalmente uno que las palabras que Él hablaba eran las palabras de Dios Padre. El Señor Jesús representó perfectamente a Su Padre mientras estaban aquí en la tierra. En contraste, los judíos hacían aquellas cosas que habían aprendido del padre de ellos. Aquí el Señor Jesús no se refería al padre material, terrenal, de ellos, sino al diablo. 8:39 Una vez más los judíos reivindicaron su parentesco con Abraham. Se jactaban del hecho de que Abraham era el padre de ellos. Sin embargo, el Señor Jesús les hizo la observación de que aunque eran descendencia [simiente] de Abraham (v. 37), no eran hijos de él. Por lo general, los hijos se parecen a sus padres, y andan y hablan como ellos. Pero no era así con estos judíos. Sus vidas eran lo contrario de la de Abraham. Aunque eran descendientes de Abraham tocante a la carne, moralmente eran hijos del diablo. 8:40 El Señor procede a dar un ejemplo muy claro de la diferencia entre ellos y Abraham. Jesús había venido al mundo, no diciendo nada, sino la verdad. Ellos se sintieron ofendidos y alterados por Su enseñanza, y por ello trataron de matarle. No hizo esto Abraham. Él se puso del lado de la verdad y de la justicia. 8:41 Estaba muy claro quién era el padre de ellos, porque actuaban precisamente como él. Ellos hacían las obras del padre de ellos, esto es, el diablo. Los judíos pueden haber estado acusando al Señor de haber nacido de fornicación. Pero muchos estudiosos de la Biblia ven en la palabra fornicación aquí una referencia a la idolatría. Los judíos estaban diciendo que nunca habían cometido adulterio espiritual. Siempre habían sido fieles a Dios. Él era el Único que ellos jamás habían reconocido como su Padre. 8:42 El Señor pasa a mostrar la falsedad de la pretensión de ellos, recordándoles que si amasen a Dios, le amarían a Él, pues Dios le había enviado. Es una insensatez que nadie pretenda amar a Dios si al mismo tiempo aborrece al Señor Jesucristo. Jesús dijo que Él había salido de Dios. Esto significa que Él era el Eterno Hijo engendrado de Dios. No había ningún tiempo particular en el que Él naciese como Hijo de Dios, sino que esta relación de Hijo con el Padre existía desde toda la eternidad. También les recordó que Él de Dios había venido. Evidentemente, aquí estaba manifestando Su preexistencia. Él había estado morando en el cielo con el Padre por siglos eternos antes de aparecer en la tierra. Pero el Padre lo envió al mundo para ser el Salvador del mundo, y por ello Él vino como Hijo obediente. 8:43 Hay una diferencia en el versículo 43 entre lenguaje y palabra. La palabra de Cristo se refería a las cosas que enseñaba. Su lenguaje se refiere a las palabras con las que expresaba Sus verdades. Ellos no podían siquiera comprender Su lenguaje. Cuando Él hablaba de pan, ellos sólo pensaban en pan material. Cuando les hablaba de agua, nunca lo relacionaban con agua espiritual. ¿Por qué no podían comprender Su lenguaje? Se debía a que no estaban dispuestos a tolerar Sus enseñanzas. 8:44 Ahora el Señor Jesús les habló directamente, y les dijo que su padre era el diablo. Esto no significaba que hubiesen nacido del diablo en la manera en que los creyentes nacen de Dios. Más bien, como Agustín comenta, se refiere a que son hijos del diablo por imitación. Mostraban su relación con el diablo al actuar de la manera en que el diablo

actuaba. Queréis hacer los deseos de vuestro padre: con estas palabras expresa la intención o tendencia de sus corazones. El diablo ha sido homicida desde el principio. Él trajo la muerte a Adán y a toda la raza humana. No sólo era él homicida, sino también mentiroso. Él diablo no se mantuvo en la verdad, pues no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de lo suyo habla, es decir, conforme a su propia naturaleza. Las mentiras formaban parte de su misma existencia. El diablo es mentiroso y padre de las mentiras. Los judíos imitaban al diablo de estas dos formas. Eran homicidas porque la intención de sus corazones era la de dar muerte al Hijo de Dios. Eran mentirosos porque decían que Dios era Padre de ellos. Pretendían ser hombres piadosos, espirituales, pero sus vidas eran vidas de mentira. 8:45 Los que se entregan a la mentira parecen perder la capacidad de discernir la verdad. Aquí estaba el Señor Jesús, ante estos hombres, y Él siempre había hablado la verdad. Pero a Él no le creían. Esto mostraba que el verdadero carácter de ellos era de maldad. Lenski lo dice bien: Cuando se encuentra con la verdad, la mente corrompida sólo busca objeciones; cuando se encuentra con lo que difiere de esta verdad, ve y busca razones para aceptar esta diferencia. 8:46 Sólo Cristo, el Hijo sin pecado de Dios, pudo jamás pronunciar unas palabras así. No había nadie en el mundo que pudiese convencerle de pecado. No había defecto alguno en Su carácter. Era perfecto en todos Sus caminos. Sólo hablaba palabras de verdad, pero no le creían. 8:47 Si alguien verdaderamente ama a Dios, oirá y obedecerá las palabras de Dios. Los judíos, por su rechazo, mostraban que realmente no pertenecían a Dios. Es evidente por el versículo 47 que el Señor Jesús declaraba que hablaba las mismas palabras de Dios. No podía caber confusión alguna a este respecto. 8:48 Una vez más los judíos recurrieron a un lenguaje insultante, porque no podían replicar a las palabras del Señor Jesús de ninguna otra manera. Al llamarle samaritano, emplearon de manera carente de sentido un insulto étnico. Era como si quisiesen decir que no era un judío puro, sino que era un enemigo de Israel. También le acusaron de tener demonio. Con eso indudablemente querían decir que estaba loco. Para ellos, sólo alguien fuera de sí podría nunca hacer las pretensiones que Jesús había estado haciendo. 8:49 Observemos la manera templada con que respondió Jesús a Sus enemigos. Sus enseñanzas no eran las palabras de alguien que tuviese demonio, sino de Uno que quería honrar a Dios el Padre. Por esa causa ellos le deshonraban; no porque Él estuviese loco, sino porque estaba totalmente dedicado a los intereses de Su Padre en el cielo. 8:50 Ellos debieran haber sabido que en ningún momento estaba Él buscando Su propia gloria. Todo lo que hacía estaba calculado para dar gloria a Su Padre. Aunque le acusasen de deshonrar a Dios, esto no significaba que Él estuviese buscando Su gloria. Entonces el Señor añadió las palabras: Hay quien la busca, y juzga. Este quien se refería, naturalmente, a Dios. Dios Padre buscaría la gloria de Su amado Hijo, y juzgaría a todos los que no le hubiesen dado esta gloria. 8:51 Otra vez tenemos uno de aquellos majestuosos dichos de nuestro Señor, palabras que sólo hubiesen podido ser pronunciadas por Uno que fuese el mismo Dios. Estas palabras son introducidas con la expresión familiar y enfática: De cierto, de cierto os digo. Jesús prometió que el que guarda Su palabra, nunca jamás verá la muerte. Esto no

puede referirse a la muerte física, porque muchos creyentes en el Señor Jesús mueren cada día. La referencia es a la muerte espiritual. El Señor estaba diciendo que los que creen en Él son liberados de la muerte eterna y que nunca sufrirán los dolores del infierno. 8:52 Los judíos se quedaron ahora más convencidos que nunca de que Jesús estaba «loco». Le recordaron que Abraham y los profetas habían muerto. Pero Él decía que el que guarda Su palabra, nunca jamás gustará la muerte. ¿Cómo pueden conciliarse ambas cosas? 8:53 Se daban cuenta de que el Señor estaba realmente afirmando ser mayor que su padre Abraham y que los profetas. Abraham nunca había liberado a nadie de la muerte, y él mismo no había podido librarse de ella. Pero aquí había Uno que afirmaba poder liberar a Sus semejantes de la muerte. Él debía considerarse mayor que los padres. 8:54 Los judíos pensaban que Jesús estaba tratando de atraer la atención sobre Sí mismo. Jesús les recordó que no era así. Era el Padre que le estaba honrando, el mismo Dios a quien ellos profesaban amar y servir. 8:55 Los judíos dijeron que Dios era el Padre de ellos, pero en realidad no le conocían. Aquí, en cambio, estaban hablando con Uno que sí conocía a Dios Padre, a Uno que era igual a Él. Querían que Jesús negase Su igualdad con el Padre, pero dijo que si lo hiciese, sería mentiroso. Conocía a Dios Padre y obedecía Su palabra. 8:56 Por cuanto los judíos insistían en introducir a Abraham en la discusión, el Señor les recordó que Abraham había esperado el día del Mesías, y que verdaderamente lo vio por fe, y se regocijó. El Señor Jesús estaba diciendo que Él era Aquel a quien esperaba Abraham. La fe de Abraham reposaba en la venida de Cristo. ¿Cuándo vio Abraham el día de Cristo? Quizá cuando tomó a Isaac al Monte Moria para ofrecerlo como holocausto a Dios. Todo el drama de la muerte y resurrección del Mesías fue entonces dramatizado, y es posible que Abraham lo viese por fe. De este modo el Señor Jesús afirmó ser el cumplimiento de todas las profecías en el AT tocantes al Mesías. 8:57 Otra vez los judíos manifestaron su incapacidad para comprender la verdad divina. Jesús había dicho: «Abraham se regocijó de que había de ver mi día», pero ellos respondieron como si Él hubiese dicho que Él había visto a Abraham. Hay aquí una gran diferencia. El Señor Jesús afirmaba de sí mismo una posición mayor que la de Abraham. Él era el objeto de los pensamientos y esperanzas de Abraham. Abraham había esperado por la fe el día de Cristo. Los judíos no podían comprender esto. Ellos razonaron que Jesús aún no tenía cincuenta años. (En realidad, tenía para este tiempo alrededor de treinta y tres años.) ¿Cómo podría Él haber visto a Abraham? 8:58 El Señor Jesús hizo aquí otra clara declaración de que Él era Dios. No dijo: Antes que Abraham fuese, yo era. Esto podría sencillamente significar que Él vino a la existencia antes que Abraham. No, sino que empleó el Nombre de Dios: YO SOY. El Señor Jesús había habitado con Dios Padre desde toda la eternidad. Nunca hubo un tiempo en que llegase a existir, ni en que no existiese. Por ello, dijo: Antes que Abraham fuese, YO SOY. 8:59 En el acto, los judíos intentaron dar muerte a Jesús, pero Él se escondió y salió del templo. Los judíos comprendieron exactamente lo que Jesús quiso decir con: «Antes que Abraham fuese, YO SOY». ¡Estaba afirmando ser Jehová! Fue por esta razón que intentaron apedrearle, porque para ellos esto era una blasfemia. No estaban dispuestos a aceptar el hecho de que el Mesías estuviese en medio de ellos. ¡No iban a dejar que reinase sobre ellos!

I.

La Sexta Señal: La curación del ciego de nacimiento (9:1–12)

9:1 Este incidente puede haber tenido lugar cuando Jesús salía del área del templo, o puede que sucediese algo después de los acontecimientos del capítulo 8. Se registra que aquel hombre era ciego de nacimiento para mostrar la desesperanza de su condición y la maravilla del milagro que le dio la vista. 9:2 Los discípulos le preguntaron una cosa muy extraña al Señor. Se preguntaban si la ceguera había sido causada por haber pecado aquel hombre mismo, o sus padres. ¿Cómo podría haber sido la ceguera causada por haber pecado él, si era ciego de nacimiento? ¿Creían ellos en alguna forma de reencarnación, la creencia de que el alma de los muertos volvía a la tierra en un nuevo cuerpo? ¿O sugerían que podría haber nacido ciego por pecados que Dios sabía que cometería tras su nacimiento? Es evidente que pensaban que la ceguera estaba directamente relacionada con pecado en la familia. Sabemos que esto no es necesariamente así. Aunque toda enfermedad, sufrimiento y muerte suceden en el mundo como resultado del pecado, no es cierto que en cada caso particular una persona sufra debido a pecados que haya cometido. 9:3 Jesús no dice que el hombre no hubiese pecado ni que sus padres no hubiesen pecado. Lo que significa es que la ceguera no era un resultado directo del pecado en sus vidas. Dios había permitido que este hombre naciese ciego para que pudiese llegar a ser un medio de exhibir las poderosas obras de Dios. Antes que aquel hombre naciese, el Señor Jesús sabía que daría la vista a aquellos ojos sin luz. 9:4 El Salvador sabía que tenía alrededor de tres años de ministerio público antes que fuese crucificado. Cada momento de aquel tiempo había de ser invertido en obrar para Dios. Aquí había un hombre ciego de nacimiento. El Señor Jesús había de hacer un milagro de sanidad en él, aunque fuese sábado. Pronto terminaría el tiempo de Su ministerio público, y ya no estaría más en la tierra. Esto es un solemne recordatorio para todo cristiano que el día de la vida está pasando veloz, y que viene la noche, cuando nuestro servicio en la tierra estará para siempre acabado. Por tanto, deberíamos emplear el tiempo que se nos da para servir al Señor de manera aceptable. 9:5 Cuando Jesús estuvo en el mundo como Hombre, fue la luz del mundo de una forma muy especial y directa. Al ir efectuando milagros y enseñar a la gente, ellos veían delante de ellos mismos a la luz del mundo. Jesús sigue siendo la Luz del mundo, y todos los que acuden a Él tienen la promesa de que no andarán en tinieblas. Sin embargo, en este versículo el Señor estaba refiriéndose de manera específica a Su ministerio público sobre la tierra. 9:6 No se nos dice por qué Jesús hizo lodo con la saliva, y untó con el lodo los ojos del ciego. Algunos han sugerido que el hombre no tenía globos oculares, y que el Señor Jesús sencillamente los creó, dándoselos. Otros sugieren que al dar vista a los ciegos, el Señor Jesús comúnmente empleaba métodos despreciables a los ojos del mundo. Usaba las cosas débiles e insignificantes para obrar Sus propósitos. Incluso en la actualidad, al dar la vista a los espiritualmente ciegos, Dios emplea a hombres y a mujeres hechos del polvo de la tierra. 9:7 El Señor puso en marcha la fe del ciego al decirle: Ve a lavarte en el estanque de Siloé. Aunque era ciego, probablemente conocía la situación del estanque y pudo hacer lo que le habían ordenado. La Escritura observa que la palabra Siloé significa Enviado. Quizá sea una referencia al Mesías (el «Enviado»). Aquel que hacía el milagro era Aquel que

había sido enviado al mundo por Dios Padre. El ciego fue entonces, y se lavó en el estanque, y recibió la vista. No se trata de que recobrase la vista, porque nunca la había tenido. El milagro fue instantáneo, y aquel hombre pudo emplear sus ojos de inmediato. ¡Qué sorpresa más placentera debió ser para él ver por primera vez el mundo en el que había vivido tanto tiempo! 9:8–9 Los vecinos de aquel hombre se sobresaltaron. Apenas si podían creer que era el mismo hombre que durante tanto tiempo se sentaba y mendigaba. (Y así debería ser también cuando una persona es salvada. Nuestros vecinos deberían poder observar la diferencia en nosotros.) Algunos decían que era el mismo hombre; otros no estaban tan seguros, sólo dispuestos a admitir que había un parecido. Pero aquel hombre eliminó todas las dudas al decir que sí era él quien había nacido ciego. 9:10 Siempre que Jesús hacía un milagro, suscitaba todo tipo de preguntas en los corazones de los hombres. A menudo, estas preguntas dan al creyente la oportunidad de testificar acerca del Señor. En ese momento, la gente le preguntó cómo había sucedido aquello. 9:11 Su testimonio fue sencillo, pero convincente. Recitó los hechos de su curación, dando crédito a Aquel que había efectuado el milagro. En esta ocasión, el hombre no se había dado cuenta de quién era Jesús. Sencillamente, se refirió a Él como ese hombre que se llama Jesús. Pero más adelante creció el entendimiento del Señor, y llegó a saber quién es Jesús. 9:12 Cuando damos testimonio acerca del Señor Jesucristo, a menudo creamos en los corazones de los otros el deseo de llegar también a conocerle.

J.

Una creciente oposición de los judíos (9:13–41)

9:13 Aparentemente entusiasmados por el milagro, algunos de los judíos llevaron ante los fariseos al que había sido ciego. Probablemente, no se daban cuenta de cómo los fariseos se resentirían de que aquel hombre hubiese sido sanado. 9:14 Jesús había hecho el milagro en sábado. Los críticos fariseos no se daban cuenta de que Dios nunca había tenido la intención de que el sábado impidiese un acto de misericordia o de bondad. 9:15 El hombre tuvo otra oportunidad de testificar acerca de Jesús. Cuando volvieron, pues, a preguntarle también los fariseos cómo había recibido la vista, oyeron otra vez la sencilla historia. Aquí el hombre no volvió a mencionar el nombre de Jesús, probablemente no porque tuviera miedo de ello, sino porque se daba cuenta de que todos sabían quién había llevado a cabo aquella poderosa obra. Para ese entonces, el Señor Jesús era bien conocido en Jerusalén. 9:16 Ahora surgió otra disensión acerca de quién era Jesús. Algunos de los fariseos anunciaron abiertamente que Jesús no podía ser un hombre piadoso porque había roto el sábado. Otros decían que un hombre pecador no podría efectuar aquellos milagros tan maravillosos. Jesús a menudo suscitaba divisiones entre la gente, que se veían obligados a tomar partido bien por Él, bien contra Él. 9:17 Los fariseos preguntaron al que había sido ciego qué pensaba él de Jesús. Por ahora, él no se daba cuenta de que Jesús era Dios. Pero su fe había crecido hasta el punto de que estaba dispuesto a admitir que Jesús era profeta. Creía que Aquel que le había dado la vista había sido enviado por Dios, y que tenía un mensaje divino.

9:18–19 Muchos de los judíos eran aún reacios a admitir los hechos, y no creían que se había hecho un milagro. Por ello, llamaron a los padres de aquel hombre para ver qué iban a decir. ¿Quién lo sabría mejor que los padres si les había nacido un hijo sin vista? Ciertamente, su testimonio sería irrebatible. De modo que los fariseos les preguntaron si aquel era su hijo, y también cómo había recibido la vista. 9:20–21 El testimonio de sus padres fue totalmente positivo. Éste era el hijo de ellos, y sabían a través de años de dolor que siempre había sido ciego. Más allá de esto no querían ir. No sabían cómo o quién le había abierto los ojos, dijeron. Volvieron a dirigir a los fariseos a su hijo. Él podía hablar de sí mismo. 9:22–23 El versículo 22 explica la timidez de los padres. Habían oído que cualquiera que confesase que Jesús era el Mesías sería expulsado de la sinagoga. Esta excomunión era cosa muy grave para cualquier judío. No estaban dispuestos a pagar un precio tan alto. Significaría la pérdida del medio de vida, así como la pérdida de todos los privilegios de la religión judía. Así, fue por miedo a los gobernantes judíos que los padres del que había sido ciego remitieron el testimonio de nuevo a su hijo. 9:24 Da gloria a Dios puede tener dos significados. Primero, puede ser una forma de juramento. Quizá los fariseos estaban diciendo: «Ahora di la verdad. Nosotros sabemos que ese hombre es pecador.» O puede significar que los fariseos demandaban que se diese la gloria a Dios por este milagro, y que no se debía dar crédito alguno a Jesús, porque los fariseos consideraban que era un hombre pecador. 9:25 Los fariseos se encontraban con fracasos a cada paso. Cada vez que trataban de desacreditar al Señor Jesús, el resultado era que le daban más honra. El testimonio de este hombre aquí es hermoso. Él no sabía demasiado acerca de la Persona de Jesús; lo que sí sabía era que era ciego, y ahora veía. Este era un testimonio que nadie podía negar. Así es en el caso de los que han nacido de nuevo. El mundo puede dudar, escarnecer y reírse con sarcasmo, pero nadie puede negar nuestro testimonio cuando decimos que antes estábamos perdidos, pero que ahora hemos sido salvados por la gracia de Dios. 9:26–27 Le volvieron a preguntar desde el principio, pidiéndole que repitiese los detalles. Ahora el hombre que había sido ciego estaba evidentemente irritado. Les recordó que ya les había dicho lo que había sucedido, y no habían escuchado. ¿Por qué lo querían oír otra vez? ¿Es que tal vez estaban interesados en hacerse discípulos de Jesús? Claramente, esto lo preguntó con sarcasmo, porque bien sabía que odiaban a Jesús y que no tenían deseo alguno de seguirle. 9:28 Se ha dicho: «Cuando no tengas argumentos, insulta al demandante». Esto es lo que sucedió aquí. Los fariseos habían fracasado rotundamente en su intento de derribar el testimonio de este hombre, y comenzaron a insultarle. Le acusaron de ser discípulo de Jesús, ¡como si eso fuese lo peor en el mundo! Entonces ellos profesaron ser discípulos de Moisés, pero se refirieron con menosprecio a Jesús. Si hubiesen creído los escritos de Moisés, habrían aceptado a Jesús como su Señor y Salvador. También, si se hubiesen parado a pensar un poco, se habrían dado cuenta de que Moisés nunca había dado la vista a ningún ciego de nacimiento. En medio de ellos había uno más grande que Moisés, y no se daban cuenta de ello. 9:30 El sarcasmo de aquel hombre se hizo entonces mordiente. Era algo que los fariseos no se esperaban. El hombre les vino a decir: «Vosotros sois los gobernantes de Israel. Sois los maestros del pueblo judío. Y sin embargo, hay aquí en medio de vosotros un hombre

que tiene poder de dar la vista a ojos ciegos, y vosotros no sabéis de dónde es. ¡Qué vergüenza!». 9:31 Este hombre estaba volviéndose más desenvuelto en su testimonio. Su fe estaba creciendo. Les recuerda que como principio general, Dios no oye a los pecadores ni obra milagros a través de ellos. Dios no aprueba a los malos, ni da poder a los tales para hacer obras poderosas. Los adoradores de Dios, en cambio, reciben el beneplácito de Dios y la seguridad de la aprobación de Dios. 9:32–33 Este hombre se dio cuenta que era el primero en toda la historia de la humanidad en haber nacido ciego y que hubiese recibido la vista. No podía comprender que los fariseos pudiesen ser testigos de tal milagro y encontrar falta en la Persona que lo había llevado a cabo. Si el Señor Jesús no viniera de parte de Dios, no podría haber hecho un milagro de esta naturaleza. 9:34 Una vez más los fariseos recurrieron a los insultos. Insinuaron que la ceguera de este hombre era el resultado directo de pecado. ¿Qué derecho tenía él a enseñarles? La verdad es que tenía todo el derecho del mundo, porque, como ha dicho Ryle, «la enseñanza del Espíritu Santo se ve más frecuentemente entre hombres de baja condición que entre hombres de rango y educación». Cuando dice que le expulsaron, se refiere probablemente a más que ser echado del templo. Probablemente significa que fue excomulgado de la religión judía. Pero, ¿cuál fue la razón de su excomunión? Un hombre ciego de nacimiento había recibido la vista en sábado. Y porque no quería hablar mal de quien había hecho tal milagro, fue excomulgado. 9:35 Jesús buscó ahora a este hombre. Es como si Jesús dijese: «Si no te quieren, yo te tomaré». Los que son echados fuera por causa de Jesús no pierden nada, sino que ganan una gran bendición en Su acogida y comunión personal. ¡Veamos cómo el Señor Jesús condujo a este hombre a una fe personal en Sí mismo como Hijo de Dios! Sencillamente, le preguntó: ¿Crees en el Hijo de Dios? 9:36 Aunque había recibido la visión física, este hombre seguía necesitando la visión espiritual. Preguntó al Señor quién era el Hijo de Dios, para creer en él. Al usar la palabra Señor aquí, lo hacía como un mero título de cortesía. 9:37 Jesús se presentó ahora a este hombre como el Hijo de Dios. No era un mero hombre el que le había dado la vista y había hecho lo imposible en su vida. Era el Hijo de Dios, Aquel a quien él había visto y que estaba ahora hablando con él. 9:38 Al llegar a esto, el hombre, de manera sencilla y dócil, puso su fe en el Señor Jesús, y se postró y le adoró. Era ahora un alma salvada, y no sólo un hombre sanado. ¡Qué día más grande había sido éste para su vida! Había recibido la vista tanto física como espiritual. Observemos también que el ciego no adoró al Señor hasta que supo que Jesús era el Hijo de Dios. Siendo un judío inteligente, no iba a adorar a un mero hombre. Pero en cuanto supo que Aquel que le había sanado era el Dios el Hijo, le adoró —y no por lo que había hecho, sino por lo que era. 9:39 A primera vista, este versículo parece contradecir Juan 3:17: «Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo…» Pero no hay ningún verdadero conflicto. El propósito de la venida de Cristo al mundo no era juzgar, sino salvar. Sin embargo, el juicio es el resultado ineludible para todos los que no le aceptan.

La predicación del evangelio tiene dos efectos. Los que admiten que no ven reciben la vista. Pero los que insisten en que ven perfectamente sin necesidad del Señor Jesús, quedan confirmados en su ceguera. 9:40 Algunos de los fariseos se dieron cuenta de que el Señor Jesús estaba refiriéndose a ellos y a su ceguera. De modo que acudieron a Él y le preguntaron atrevidamente si quería decir que ellos eran también ciegos. Su pregunta mostraba que esperaban una respuesta negativa. 9:41 La respuesta del Señor se puede parafrasear de esta manera: «Si admitís que sois ciegos y pecaminosos, y que necesitáis un Salvador, entonces os podrán ser perdonados vuestros pecados, y podréis ser salvados. Pero profesáis no necesitar nada. Pretendéis que sois rectos y que en vosotros no hay pecado. Por eso, no hay perdón de pecados para vosotros». Cuando Jesús les respondió: … no tendríais pecado, no se refería a que serían sin pecado en un sentido absoluto. Se refería a que serían comparativamente sin pecado. Si sólo hubiesen reconocido su ceguera por no haberlo reconocido como Mesías, su pecado hubiese sido como nada, en comparación con el enorme pecado de profesar ver, pero dejar de reconocerle como el Hijo de Dios.

K.

Jesús, la Puerta de las Ovejas (10:1–10)

10:1 Estos versículos están estrechamente relacionados con la última parte del capítulo 9. Allí, el Señor Jesús había estado hablando con los fariseos, que afirmaban ser los pastores legítimos del pueblo de Israel. Es a ellos en particular que el Señor Jesús se refiere aquí. El solemne carácter de lo que estaba a punto de decir se indica en esta expresión: De cierto, de cierto os digo. Un redil era un cercado en el que las ovejas quedaban protegidas por la noche. Era un área rodeada por un vallado y con una abertura que se usaba como puerta. Aquí, el redil se refiere a la nación judía. Muchos se habían presentado a la nación judía, profesando ser sus gobernantes y guías espirituales. Eran los autodesignados mesías de la nación. Pero no acudieron de la manera en que el AT predecía que habría de venir el Mesías. Trepaban por otra parte. Se presentaban a Israel según mejor les parecía. Estos hombres no eran verdaderos pastores, sino ladrones y salteadores. Los ladrones son los que toman lo que no les pertenece, y los salteadores son los que usan violencia para ello. Los fariseos eran ladrones y salteadores. Querían gobernar sobre los judíos, pero hicieron todo lo que pudieron para evitar que aceptasen al verdadero Mesías. Persiguieron a los que seguían a Jesús, y finalmente entregarían a Jesús a la muerte. 10:2 El versículo 2 se refiere al mismo Jesús. Él había venido a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Él era el verdadero pastor de las ovejas. Él había entrado por la puerta, es decir, Él vino cumpliendo exactamente las profecías del Antiguo Testamento acerca del Mesías. No era un Salvador de propia designación, sino que vino en perfecta obediencia a la voluntad de Su Padre. Él cumplió todas las condiciones. 10:3 Hay un desacuerdo considerable acerca de la identidad del portero en este versículo. Algunos piensan que esta expresión hace referencia a los profetas del AT que predijeron la venida del Cristo. Otros creen que se refiere a Juan el Bautista, por cuanto fue el precursor del verdadero Pastor. Aun otros están igualmente seguros de que el portero en

este versículo es el Espíritu Santo, que abre la puerta para la entrada del Señor Jesús en los corazones y vidas de los Suyos. Las ovejas oyeron la voz del pastor. Reconocieron su voz como la del verdadero pastor. Así como las ovejas literales reconocen la voz de su propio pastor, también había entre los judíos los que reconocieron al Mesías cuando apareció. A lo largo del Evangelio, hemos oído al Pastor llamando a sus propias ovejas por su nombre. En el capítulo 1 llamó a varios discípulos, y todos oyeron Su voz y respondieron. Llamó al ciego en el capítulo 9. El Señor Jesús sigue llamando a los que le quieran recibir como Salvador, y el llamamiento es personal e individual. La expresión y las saca puede referirse al hecho de que a los que habían oído Su voz el Señor Jesús los sacó del redil de Israel. Estaban cerradas y limitadas. No había libertad bajo la ley. El Señor saca a Sus ovejas a la libertad de Su gracia. En el último capítulo, los judíos habían echado fuera al hombre de la sinagoga. Con ello, sin saberlo, habían ayudado a la obra del Señor. 10:4 Cuando el verdadero pastor ha sacado fuera todas las propias ovejas, no las conduce, sino que va delante de ellas. No les pide que vayan a ninguna parte adonde Él no haya ido primero. Él está siempre fuera delante de las ovejas como Salvador de ellas, su Guía y Ejemplo. Los que son verdaderas ovejas de Cristo le siguen. No llegan a ser ovejas por seguir Su ejemplo, sino por nacer de nuevo. Luego, cuando son salvadas, tienen el deseo de acudir adonde Él conduzca. 10:5 El mismo instinto que permite que una oveja reconozca la voz del verdadero pastor también la impulsa a huir del extraño. Los extraños eran los fariseos y otros líderes del pueblo judío, que estaban sólo interesados en las ovejas para su propia ventaja personal. El hombre que recibió la vista ilustra esto mismo. Él reconoció la voz del Señor Jesús, pero sabía que los fariseos eran extraños. Por ello, rehusó obedecerlos, aunque significaba quedar expulsado. 10:6 Aquí se dice de una forma clara que Esta alegoría les dijo Jesús a los fariseos, pero ellos no comprendieron —y la razón de que no comprendiesen era que no eran verdaderas ovejas—. Si lo hubiesen sido, habrían oído Su voz y le habrían seguido. 10:7 Volvió, pues, Jesús a emplear otra ilustración. Ya no habla de la puerta del redil, como en el versículo 2. Ahora se presenta Él mismo como la puerta de las ovejas. No se trata ya de entrar en el redil de Israel, sino que la imagen es la de las ovejas escogidas de Israel saliendo del judaísmo y acudiendo a Cristo, la puerta. 10:8 Otros habían venido antes de Cristo, pretendiendo autoridad y posición. Pero las ovejas escogidas de Israel no los oyeron, porque sabían que aquello que pretendían no les pertenecía por derecho. 10:9 El versículo 9 es otro de aquellos deliciosos versículos que son tan sencillos que un alumno de Escuela Dominical puede comprender, pero que nunca ha sido agotado por los más eruditos académicos. Cristo es la puerta. El cristianismo no es un credo, ni una iglesia. Más bien, es una Persona, y esta Persona es el Señor Jesucristo. El que entre por mí. La salvación sólo puede ser recibida mediante Cristo. No sirve el bautismo; ni la Cena del Señor. Hemos de entrar por Cristo y por el poder que Él da. La invitación es para todos. Cristo es el Salvador tanto de los judíos como de los gentiles. Pero para ser salva, la persona ha de entrar. Ha de recibir a Cristo por la fe. Es un acto personal, y sin él no hay salvación. El que entra es salvo de la pena, del poder y finalmente de la presencia misma del pecado.

Después de la salvación, entrará, y saldrá. Quizá el pensamiento sea que pasan a la presencia de Dios por la fe para adorar, y luego salen al mundo para dar testimonio del Señor. En todo caso, es una imagen de una seguridad y libertad perfectas en el servicio del Señor. El que entre hallará pastos. Cristo no sólo es el Salvador y Quien da libertad, sino también el Sustentador y Saciador. Sus ovejas hallarán pastos en la Palabra de Dios. 10:10 El propósito del ladrón es hurtar, matar y destruir. Viene con motivos puramente egoístas. Para conseguir sus propios deseos, querría incluso matar a las ovejas. Pero el Señor Jesús no acude al corazón humano con ninguna razón egoísta. Viene a dar, no a recoger. Viene para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia. Recibimos vida en el momento en que le aceptamos como nuestro Salvador. Pero después de ser salvos encontramos que hay varios grados de goce en esta vida. Cuanto más nos damos al Espíritu Santo, tanto más gozamos de la vida que nos ha sido dada. No sólo tenemos vida entonces, sino que además la tenemos en abundancia.

L.

Jesús, el Buen Pastor (10:11–18)

10:11 Muchas veces el Señor Jesús empleó la expresión Yo soy, uno de los títulos de la Deidad. Cada vez que la usaba hacía una declaración de igualdad con Dios Padre. Aquí se presenta como el buen pastor que da su vida por las ovejas. Generalmente, las ovejas habían de dar su vida por el pastor. Pero el Señor Jesús murió por la grey. Perdón nunca hay sin derramar La sangre, y Jesús, buen Pastor, Frente al enemigo al luchar, Se dio a Sí mismo en amor. Thomas Kelly 10:12 Un asalariado es quien sirve por dinero. Por ejemplo, un pastor podría pagar a alguna otra persona para que cuidase de sus ovejas. Los fariseos eran asalariados. Su interés en las personas residía en el dinero que recibían a cambio. El asalariado era aquel de quien no son propias las ovejas. Cuando venía algún peligro, huía y dejaba a las ovejas en las garras del lobo. 10:13 Hacemos lo que hacemos porque somos lo que somos. El asalariado sirve por dinero. No le importan las ovejas. Está más interesado en su propio bienestar que en el bien de ellas. Hay en la actualidad muchos asalariados en la iglesia, hombres que escogen el ministerio como una ocupación cómoda, sin verdadero amor para con las ovejas de Dios. 10:14 Una vez más, el Señor se refiere a Sí mismo como el buen pastor. Buen (Gr., kalos) aquí significa «ideal, digno, escogido, excelente». Él es todas estas cosas. Luego habla de la relación muy íntima que existe entre Él mismo y Sus ovejas. Él conoce a las Suyas, y las Suyas le conocen. Ésta es una verdad muy maravillosa. 10:15 Este versículo sigue sin interrupción formando una unidad con el anterior: … así como el Padre me conoce, y yo conozco al Padre. ¡Qué verdad más arrebatadora! El Señor compara Su relación con las ovejas con la relación que existía entre Él y el Padre. La misma unión, comunión, intimidad y conocimiento que existen entre el Padre y el Hijo existen también entre el Pastor y las ovejas. Y pongo mi vida por las ovejas, añade Él.

Aquí tenemos otra vez una de las muchas declaraciones del Señor Jesús en las que Él miraba adelante al tiempo en que moriría en la cruz como Sustituto de los pecadores. 10:16 El versículo 16 es la clave de todo el capítulo. Las otras ovejas a las que se refería el Señor aquí son los gentiles. Su venida al mundo tuvo una especial relación con las ovejas de Israel, pero tenía también en mente la salvación de los gentiles. Las ovejas gentiles no eran del redil judío. Pero el gran corazón de compasión del Señor Jesús salía también hacia aquellas ovejas, y estaba divinamente constreñido a traerlas a Sí mismo. Él sabía que estarían más dispuestas a oír Su voz que el pueblo judío. En la última parte del versículo hay el cambio muy importante del redil del judaísmo al rebaño del cristianismo. Este versículo nos da una breve visión anticipada de la realidad de que en Cristo judíos y gentiles serían hechos uno, y que las antiguas distinciones entre ambos pueblos desaparecerían. 10:17 En los versículos 17 y 18, el Señor Jesús explicó lo que iba a hacer a fin de traer a sí a los judíos y gentiles elegidos. Miraba adelante al tiempo de Su muerte, sepultura y resurrección. Estas palabras estarían totalmente fuera de lugar si el Señor Jesús no fuese nada más que un hombre. Él habla de poner Su vida y de volverla a tomar por Su propio poder. Eso sólo podría hacerlo por cuanto es Dios. El Padre amaba al Señor Jesús por eso, por Su disposición a morir y resucitar, para que las ovejas perdidas fuesen salvadas. 10:18 Nadie podía quitarle la vida al Señor. Él es Dios, y es por tanto mucho más grande que todas las tramas asesinas de Sus criaturas. Él tenía en Sí mismo potestad para poner Su vida, y potestad para volverla a tomar. Pero, ¿es que los hombres no mataron al Señor Jesús? Sí, lo hicieron. Esto queda claramente expresado en Hechos 2:23 y en 1 Tesalonicenses 2:15. El Señor Jesús se lo permitió, y fue una exhibición de Su potestad para poner Su vida. Además, Él «entregó el espíritu» (Jn. 19:30) como una acción de Su propio poder y voluntad. Este mandamiento recibí de mi Padre, dijo Él. El Padre había comisionado o instruido al Señor a que pusiera Su vida y a que resucitase de entre los muertos. Su muerte y resurrección fueron actos esenciales en el cumplimiento de la voluntad del Padre. Por ello, se hizo obediente hasta la muerte, y resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras.

M.

División entre los judíos (10:19–21)

10:19 Las palabras del Señor Jesús causaron de nuevo disensión entre los judíos. La entrada de Cristo en el mundo, y en los hogares y corazones, produce una espada, y no paz. Únicamente cuando los hombres le reciben como Señor y Salvador llegan a conocer la paz de Dios. 10:20–21 El Señor Jesús fue el único Hombre perfecto que jamás viviese. Nunca dijo una palabra errada ni cometió una mala acción. Pero tal era la depravación del corazón del hombre que cuando Él vino, hablando palabras de amor y de sabiduría, los hombres dijeron que tenía demonio y que estaba fuera de sí, y que no valía la pena escucharle. Ésta es de cierto una mancha en la historia de la raza humana. Otros no pensaban así. Reconocían que las palabras y las acciones del Señor Jesús eran las de una Persona buena, y no las de un endemoniado.

N.

Jesús demuestra ser el Cristo por Sus obras (10:22–39)

10:22 Al llegar a este punto hay una discontinuidad en la narración. El Señor Jesús ya no estaba hablando a los fariseos, sino a los judíos en general. No sabemos cuánto tiempo transcurrió entre el versículo 21 y 22. De pasada, ésta es la única mención en la Biblia de la fiesta de la Dedicación, o, en hebreo, Hanukkah. Se cree generalmente que esta fiesta fue instituida por Judas Macabeo cuando el templo fue rededicado en el 165 a.C. después de haber sido contaminado por Antíoco Epifanes. Era una fiesta anual, instituida por el pueblo judío, y no era una de las fiestas de Jehová. Era invierno no sólo según el calendario, sino también espiritualmente. 10:23–24 El ministerio público del Señor había casi terminado, y Él estaba a punto de demostrar Su completa dedicación a Dios Padre por Su muerte en la cruz. El pórtico de Salomón era un área cubierta adyacente al templo de Herodes. Al pasear el Señor por allí, habría el espacio para que los judíos se reuniesen a su alrededor. Le rodearon los judíos y le decían: ¿Hasta cuándo nos vas a tener en vilo? Si tú eres el Cristo, dínoslo abiertamente. 10:25–26 Jesús volvió a recordarles Sus palabras y Sus obras. Con frecuencia les había dicho que Él era el Mesías, y los milagros que llevaba a cabo demostraban que Su afirmación era cierta. Otra vez recordó a los judíos que Él hacía Sus milagros por autoridad de Su Padre y para gloria de Su Padre. Al hacerlo así, mostraba que Él era verdaderamente Aquel que el Padre había enviado al mundo. La mala disposición que tenían ellos para recibir al Mesías demostraba que no eran de Sus ovejas. Si hubieran sido separados para pertenecerle, habrían mostrado una buena disposición a creer en Él. 10:27 Estos siguientes versículos enseñan de una manera inconfundible que ninguna verdadera oveja de Cristo jamás perecerá. La eterna seguridad del creyente es un glorioso hecho. Los que son las verdaderas ovejas de Cristo oyen Su voz. La oyen cuando se predica el evangelio, y responden creyendo en Él. A partir de entonces, oyen Su voz a diario y obedecen Su Palabra. Jesús conoce a Sus ovejas. Las conoce por su nombre. Ni una de ellas escapa a Su atención. Ninguna podría perderse por causa de un descuido ni de negligencia por Su parte. Las ovejas de Cristo le siguen, primero ejercitando fe salvadora en Él, y luego andando con Él en obediencia. 10:28 Cristo da vida eterna a Sus ovejas. Esto significa una vida que permanecerá para siempre. No es una vida que esté condicionada a la conducta. Es vida eterna, y esto significa perdurable. Pero la vida eterna es asimismo una condición de vida. Es la vida del mismo Señor Jesús. Es una vida que tiene la capacidad de gozar de las cosas de Dios aquí en la tierra, y una vida que será igualmente apropiada para nuestro hogar celestial. Observemos cuidadosamente estas siguientes palabras: Nunca perecerán. Si algunas ovejas de Cristo llegasen jamás a perecer, el Señor Jesús sería entonces culpable de no guardar una promesa, y esto no es posible. Cristo es Dios, y no puede errar. Él ha prometido en este versículo que ninguna oveja Suya pasará jamás la eternidad en el infierno. ¿Significa esto que una persona puede ser salvada y luego vivir como mejor le parezca? ¿Puede ser salvada y luego proseguir con los placeres pecaminosos del mundo? No, ya no desea hacer estas cosas. Quiere seguir al Pastor. No vivimos la vida cristiana para llegar a ser cristianos ni para retener nuestra salvación. Vivimos una vida cristiana porque somos cristianos. Deseamos vivir una vida santa no por temor a perder nuestra salvación, sino por gratitud a Aquel que murió por nosotros. La doctrina de la seguridad eterna no alienta a una vida descuidada, sino que contrariamente es un intenso motivo para una vida santa.

Nadie puede arrebatar a un creyente de la mano de Cristo. Su mano es omnipotente. Creó el mundo, y ahora mismo lo está sustentando. No hay poder que pueda arrebatar a una oveja de Su sujeción. 10:29 No sólo está el creyente en la mano de Cristo, sino que está también en la mano del Padre. Ésta es una doble garantía de seguridad. Dios Padre es mayor que todos, y nadie las puede arrebatar de la mano del Padre. 10:30 Ahora, el Señor Jesús añadió una declaración adicional de igualdad con Dios: Yo y el Padre somos una sola cosa. Aquí, probablemente el concepto es que Cristo y el Padre son una sola cosa en poder. Jesús acababa de referirse al poder que protege a las ovejas de Cristo. Por ello, añade la explicación de que Su poder es el mismo que el de Dios Padre. Naturalmente, lo mismo sucede con todos los otros atributos de la Deidad. El Señor Jesucristo es Dios en el más pleno sentido y es igual al Padre en todas las maneras. 10:31 En las mentes de los judíos no hubo duda alguna acerca de lo que quería decir el Salvador. Se dieron cuenta de que estaba declarando Su deidad de la manera más llana. Por ello, volvieron a tomar piedras para apedrearle. 10:32 Antes que tuviesen la oportunidad de lanzar las piedras, Jesús les recordó las muchas buenas obras que había llevado a cabo por mandamiento de Su Padre. Luego les preguntó cuál de aquellas obras les había enfurecido hasta el punto de que quisieran apedrearle? 10:33 Los judíos negaron que le quisieran matar por ningún milagro. Más bien, querían apedrearle porque creían que había pronunciado una blasfemia, al pretender ser igual a Dios Padre. No admitían que Él fuese nada más que un hombre. Pero les era muy evidente que respecto a Sus declaraciones, Él se hacía Dios a Sí mismo. Y no estaban dispuestos a tolerar tal cosa. 10:34 Aquí el Señor Jesús cita el Salmo 82:6 a los judíos. Lo llama parte de su ley. En otras palabras, estaba tomado del AT que ellos reconocían como la Palabra inspirada de Dios. El versículo completo dice así: «Yo dije: Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Altísimo». Este salmo se dirigía a los jueces de Israel. A ellos se les llamaba dioses, no debido a que fuesen en realidad divinos, sino porque representaban a Dios cuando juzgaban al pueblo. La palabra hebrea para dioses (elohim) es literalmente «poderosos», y puede aplicarse a figuras importantes como jueces. (Es evidente por el resto de este salmo que eran sólo hombres y no deidades, porque juzgaban de manera injusta, hacían acepción de personas, y pervertían la justicia de otras maneras.) 10:35 El Señor emplea este versículo de los Salmos para mostrar que Dios empleaba las palabras dioses para describir a hombres a quienes vino la palabra de Dios. En otras palabras, estos hombres eran portavoces de Dios. Dios habló a la nación de Israel por medio de ellos. «Ellos manifestaron a Dios en Su puesto de autoridad y de juicio, y eran los poderes que Dios había ordenado.» Y la Escritura no puede ser quebrantada, dijo el Señor, expresando Su creencia en la inspiración de las Escrituras del AT. Habla de ellas como escritos infalibles que han de cumplirse, y que no se pueden negar. De hecho, las mismas palabras de la Escritura están inspiradas, y no sólo sus pensamientos o ideas. Todo Su argumento se basa en esta sola palabra dioses. 10:36 El Señor estaba argumentando de lo menor a lo mayor. Si jueces injustos eran llamados «dioses» en el AT, cuánto más derecho tenía él a decir que Él era el Hijo de Dios. La palabra de Dios vino a ellos; Él era y es la Palabra de Dios. Ellos eran llamados dioses; Él era y es Dios. Nunca podría decirse de ellos que el Padre los había santificado y

enviado al mundo. Ellos habían nacido en el mundo como todos los otros hijos del caído Adán. Pero Jesús había sido santificado por Dios Padre desde toda la eternidad para que fuese el Salvador del mundo, y había sido enviado al mundo desde el cielo, donde siempre había morado con Su Padre. De esta manera, Jesús tenía todo el derecho a declarar la igualdad con Dios. No blasfemaba cuando decía que era el Hijo de Dios, igual al Padre. Los mismos judíos empleaban el término «dioses» para aplicarlo a hombres corrompidos que eran meros portavoces o jueces en lugar de Dios. ¡Cuánto más podía Él afirmar el título, por cuanto Él realmente era y es Dios! Samuel Green lo dice bien: Los judíos le acusaron de que se hacía Dios a Sí mismo. Él no niega que al hablar así se hacía Dios a Sí mismo. Pero sí que niega que blasfemase, y esto sobre una base que podría justificarle plenamente incluso al demandar los honores de la deidad: esto es, que Él era el Mesías, el Hijo de Dios, Emanuel. En base de la continua enemistad que siguieron manifestando, queda evidente que los judíos no consideraron que retirase en lo más mínimo ninguna de Sus sublimes demandas. Véase versículo 39. 10:37 Una vez más el Salvador apeló a los milagros que hacía como prueba de Su comisión divina. Sin embargo, observemos la expresión, las obras de mi Padre. Por sí mismos, los milagros no son una prueba de deidad. Leemos en la Biblia acerca de seres malignos que tienen en ocasiones poder para obrar milagros. Pero los milagros del Señor eran las obras de Su Padre. Demostraban que Él era el Mesías de forma doble. Primero, eran los milagros que el AT predecía que serían llevados a cabo por el Mesías. Segundo, eran milagros de misericordia y compasión, obras que beneficiaban a la humanidad y que no serían llevados a cabo por una persona mala. 10:38 El versículo 38 ha sido bien parafraseado por Ryle como sigue: Si hago las obras de mi Padre, entonces, aunque puede que no quedéis convencidos por lo que os digo, convenceos por lo que hago. Aunque resistáis la evidencia de mis palabras, ceded a la evidencia de mis obras. De esta manera, aprended a conocer y a creer que yo y mi Padre somos verdaderamente uno, Él en mí y yo en Él, y que al afirmar ser Su Hijo, no digo blasfemia alguna. 10:39 Una vez más los judíos se dieron cuenta de que en lugar de negar Sus anteriores declaraciones, el Señor Jesús sólo las había fortalecido. Por ello hicieron otro intento de arrestarle, pero Él volvió a eludirles. No estaba ya muy lejano el momento en que les permitiría que le arrestasen, pero Su hora aún no había llegado.

VI. EL TERCER AÑO DE MINISTERIO DEL HIJO DE DIOS: PEREA (Caps. 10:40–11:57) A.

Jesús se retira más allá del Jordán (10:40–42)

10:40 El Señor se fue de nuevo al otro lado del Jordán, al mismo lugar donde primero había comenzado Su ministerio público. Sus tres años de maravillosas palabras y obras se acercaban a Su fin. Las finalizó donde las había comenzado —fuera del orden establecido del judaísmo, en un lugar de rechazamiento y de soledad.

10:41 Los que acudieron a él eran probablemente creyentes sinceros. Estaban dispuestos a llevar Su oprobio, a tomar su puesto con Él fuera del campamento de Israel. Estos seguidores rindieron un brillante tributo a Juan el Bautista. Recordaban que el ministerio de Juan no había sido espectacular ni sensacional, pero que había sido con verdad. Todo lo que había dicho acerca del Señor Jesús se cumplió en el ministerio del Salvador. Esto debería alentar a cada uno de los cristianos. Puede que no seamos capaces de hacer grandes milagros ni de conseguir la atención del público, pero al menos podemos dar un verdadero testimonio de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Esto es de gran valor a los ojos de Dios. 10:42 Es cautivante observar que a pesar de Su rechazamiento por parte de la nación de Israel, el Señor Jesús encontró algunos corazones humildes y receptivos. Muchos, se nos dice, creyeron en él allí. Así es en todas las edades. Hay siempre un remanente de personas que están dispuestas a tomar su puesto con el Señor Jesús, relegados por el mundo, odiados y escarnecidos, pero gozando la dulce comunión del Hijo de Dios.

B.

La enfermedad de Lázaro (11:1–4)

11:1 Llegamos ahora al último gran milagro en el ministerio público del Señor Jesús. En cierto sentido, fue el más grande de todos —la resurrección de un muerto—. Lázaro vivía en la aldea de Betania, a algo más de tres kilómetros al este de Jerusalén. Betania era también conocida como el hogar de María y de Marta su hermana. Pink cita al Obispo Ryle: Obsérvese que la presencia de los hijos escogidos de Dios es el factor que hace famosas a las ciudades y aldeas a los ojos de Dios. La aldea de Marta y de María es observada, mientras que Menfis y Tebas no se nombran en el Nuevo Testamento. 11:2 Juan explica que María de Betania fue la que ungió al Señor con perfume, y le enjugó los pies con sus cabellos. Este singular acto de devoción es enfatizado por el Espíritu Santo. El Señor ama la devoción bien dispuesta de Su pueblo. 11:3 Cuando Lázaro enfermó, el Señor Jesús estaba aparentemente en la ribera oriental del Jordán. Las hermanas le enviaron de inmediato el mensaje de que Lázaro, el que amaba, estaba enfermo. Hay algo muy conmovedor en la manera en que estas hermanas presentan su petición al Señor. Apelan a Su amor por el hermano de ellas como una razón especial por la que ha de acudir y ayudar. 11:4 Oyéndolo Jesús, dijo: Esta enfermedad no es para muerte. Con esto no quería decir que Lázaro no moriría, sino que la muerte no sería el resultado permanente de esta enfermedad. Lázaro iba a morir, pero resucitaría de los muertos. El verdadero propósito de la enfermedad sería la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por medio de ella. Dios dejó que esto sucediese para que Jesús acudiese y resucitase de los muertos a Lázaro, y de este modo se manifestase de nuevo como el verdadero Mesías. Los hombres glorificarían a Dios por este poderoso milagro. No hay en absoluto sugerencia alguna de que la enfermedad de Lázaro fuese resultado de algún pecado especial en su vida. Más bien, es presentado como un devoto discípulo y como un especial objeto del amor del Salvador.

C.

El viaje de Jesús a Betania (11:5–16)

11:5 Cuando la enfermedad entra en nuestros hogares, no hemos de llegar a la conclusión de que Dios se desagrada de nosotros. Aquí, la enfermedad estaba directamente relacionada con Su amor, y no con Su ira. «Al que ama, disciplina» (He. 12:6). 11:6–7 Nosotros seríamos propensos a creer que si el Señor realmente amaba a estos tres creyentes, que lo dejaría todo y se apresuraría a ir a casa de ellos. En lugar de ello, cuando oyó, pues, que estaba enfermo, se quedó dos días más en el lugar donde estaba. Los retardos de Dios no son Sus negaciones. Si nuestras oraciones no reciben respuesta inmediata, quizá es que nos está enseñando a esperar, y si esperamos con paciencia, encontraremos que responderá a nuestras oraciones de una forma mucho más maravillosa de lo que jamás hubiésemos esperado. Ni siquiera Su amor por Marta, María y Lázaro podía llevar a Cristo a actuar de manera precipitada. Todo lo que hacía lo hacía en obediencia a la voluntad de Su Padre para Él, y en armonía con el programa divino. Después de dos días que pudieron haber parecido tiempo perdido, el Señor Jesús propuso a los discípulos volver a Judea otra vez. 11:8 Los discípulos recordaban todavía con dolor cómo habían querido los judíos apedrear a Cristo después de haber dado la vista al ciego. Expresaron sorpresa ante el hecho de que pensase siquiera ir a Judea ante un peligro personal tan grande. 11:9 Respondió Jesús de la siguiente manera: En el curso ordinario de los acontecimientos el día tiene doce horas de claridad, durante las que los hombres pueden trabajar. En tanto que el hombre trabaje durante este tiempo que le es dado, no hay peligro de que tropiece o caiga, porque ve adónde va y lo que está haciendo. La luz de este mundo, es decir, la luz del día, le guarda de muerte accidental por tropiezos. El sentido espiritual de las palabras del Señor es: El Señor Jesús estaba andando en perfecta obediencia a la voluntad de Dios. Por ello, no había peligro de que muriese antes del tiempo señalado. Sería preservado hasta que Su obra concluyese. En cierto sentido, esto es cierto de cada creyente. Si estamos andando en comunión con el Señor y haciendo Su voluntad, no hay poder sobre la tierra que nos pueda eliminar antes del tiempo designado por Dios. 11:10 La persona que anda de noche es quien no es fiel a Dios, sino que vive en su propia voluntad. Este hombre tropieza fácilmente porque no tiene conducción divina para iluminarlo en su camino. 11:11 El Señor habló de la muerte de Lázaro como de dormir. Sin embargo, debería tenerse en cuenta que en el NT el término dormir no se aplica jamás al alma, sino sólo al cuerpo. No hay enseñanza alguna en la Escritura de que cuando llegue la muerte, el alma caiga en un sueño. Al contrario, el alma del creyente pasa a estar con Cristo, lo cual es muchísimo mejor. El Señor Jesús reveló Su omnisciencia con esta declaración. Él sabía que Lázaro ya había muerto, aunque las nuevas que había oído eran que Lázaro estaba enfermo. En tanto que cualquiera puede despertar a alguien de su sueño físico, sólo el Señor podía despertar a Lázaro de la muerte. Aquí, Jesús expresa Su intención de hacer eso mismo. 11:12 Sus discípulos no comprendieron la referencia del Señor al sueño. No se dieron cuenta de que estaba hablando de la muerte. Quizá creían que dormir era un síntoma de recuperación, y llegaron a la conclusión de que si Lázaro podía dormir profundamente, que había pasado la crisis, y sanaría. Este versículo podría significar también que si el sueño físico fuese lo único que iba mal con Lázaro, no habría entonces necesidad de ir a Betania

para ayudarle. Es posible que los discípulos temiesen por su propia integridad física y quisiesen hacer uso de esta excusa para no ir a casa de María y Marta. 11:13–14 Aquí se dice con claridad que cuando Jesús se refirió al sueño, se estaba refiriendo a la muerte, pero que los discípulos no lo habían entendido así. No puede haber confusiones. Jesús notificó a Sus discípulos abiertamente: Lázaro ha muerto. ¡Con qué calma los discípulos recibieron las nuevas! No le preguntaron al Señor: «¿Cómo lo sabes?». Hablaba con plena autoridad, y ellos no cuestionaban Su conocimiento. 11:15 El Señor Jesús no se alegró de que Lázaro hubiese muerto, pero sí se alegró de que no estaba en Betania en aquel tiempo. Si hubiese estado allí, Lázaro no habría muerto. En ninguna parte del NT se registra que nadie muriese en presencia del Señor. Los discípulos verían un milagro mucho mayor que la prevención de la muerte. Verían a un hombre resucitado de los muertos. De este modo, la fe de ellos quedaría fortalecida. Por esa causa el Señor Jesús dijo que se alegraba por causa de ellos de que no hubiese estado en Betania. Y añadió, para que creáis. El Señor no estaba implicando que los discípulos no hubiesen creído ya en Él. ¡Claro que sí habían creído! Pero el milagro que estaban a punto de contemplar en Betania fortalecería su fe en gran manera. Por ello, los apremió a que fuesen con Él. 11:16 Tomás razonó que si el Señor Jesús iba a aquella región, sería muerto por los judíos. Si los discípulos iban con Jesús, estaba seguro de que también ellos morirían. Y por ello, con un espíritu de pesimismo y abatimiento, apremió a todos a que acompañasen a Jesús. Sus palabras no son un ejemplo de gran fe y valor, sino más bien de desaliento.

D.

Jesús: La Resurrección y la Vida (11:17–27)

11:17–18 El hecho de que Lázaro estuviese en el sepulcro durante cuatro días se añadió como prueba de que estaba ya muerto. Observemos cómo el Espíritu Santo toma todas las precauciones para mostrar que la resurrección de Lázaro fue realmente un milagro. Lázaro debió morir poco después que los mensajeros se fuesen para encontrar a Jesús. Era un día de viaje de Betania a Betábara, donde estaba Jesús. Después de oír de la enfermedad de Lázaro, Jesús se quedó dos días. Luego había un día de viaje a Betania. Esto explica los cuatro días que Lázaro estuvo en el sepulcro. Como se ha observado ya antes, Betania estaba a como quince estadios (algo más de tres kilómetros) al este de Jerusalén. 11:19 La proximidad de Betania a Jerusalén hacía posible que muchos de los judíos acudiesen a acompañar a Marta y a María, para consolarlas. ¡Cuán poco conscientes eran de que al cabo de poco tiempo sería innecesaria esta consolación, y que esta casa de duelo se transformaría en una casa de gran gozo! 11:20 Entonces Marta, cuando oyó que Jesús venía, salió a su encuentro. Se encontraron justo fuera de la aldea. No se nos dice por qué María se quedó sentada en casa. Quizá no había recibido las nuevas de la llegada de Jesús. Quizá estaba paralizada por el dolor, o esperaba de manera simple en oración y confianza. ¿Presentiría acaso lo que estaba a punto de suceder, gracias a su proximidad al Señor? No lo sabemos. 11:21 Era una fe real lo que posibilitó a Marta a creer que Jesús podía haber impedido que Lázaro muriese. Con todo, su fe era imperfecta. Ella creía que sólo podía hacerlo si estaba presente físicamente. No se daba cuenta de que podía sanar a distancia, y menos aún

que pudiese resucitar a los muertos. A menudo, en tiempos de dolor, hablamos como Marta. Pensamos que si se hubiese descubierto este o aquel fármaco o medicina, que nuestro ser querido no habría muerto. Pero todas estas cosas están en manos del Señor, y nada sucede a ninguno de los Suyos sin Su permiso. 11:22 De nuevo resplandeció la fe de esta devota hermana. No sabía cómo el Señor Jesús podría ayudar, pero sabía que lo haría. Tenía la confianza de que Dios le concedería lo que Él pidiese, y que sacaría bien de esta aparente tragedia. Sin embargo, ahora no se atrevía a creer que su hermano resucitaría de los muertos. La palabra que Marta empleó para «pedir» es la palabra normalmente empleada para describir a una criatura suplicando u orando al Creador. Por esto parece claro que Marta no reconocía aún la deidad del Señor Jesús. Se daba cuenta de que era un Grande e insólito Hombre, pero probablemente no mayor que los profetas de la antigüedad. 11:23 Para llevar la fe de ella a mayores cumbres, Jesús hizo el sorprendente anuncio de que Lázaro resucitaría. Es maravilloso ver cómo el Señor trata con esta entristecida mujer y trata de llevarla paso a paso a la fe en Él mismo como el Hijo de Dios. 11:24 Marta se daba cuenta de que Lázaro resucitaría algún día, pero no tenía ningún pensamiento de que iba a resucitar aquel mismo día. Ella creía en la resurrección de los muertos, y pensaba que pasaría en lo que ella designa como «el último día». 11:25 Es como si el Señor hubiese dicho: «No me comprendes, Marta. No me refería a que Lázaro resucitará en el último día. Yo soy Dios, y tengo en Mis manos el poder de la resurrección y de la vida. Puedo resucitar a Lázaro ahora mismo de los muertos, y lo voy a hacer». Entonces el Señor miró adelante al tiempo en que todos los verdaderos creyentes serían resucitados. Esto tendrá lugar cuando el Señor Jesús vuelva a llevarse a Su pueblo al cielo. En aquel tiempo habrá dos clases de creyentes. Habrá los que han muerto en fe, y habrá los que estarán vivos cuando Él vuelva. A los primeros viene como la Resurrección, y a los segundos como la Vida. La primera clase es descrita en la última parte del versículo 25 — El que cree en mí, aunque haya muerto, vivirá—. Esto significa que los creyentes que hayan muerto antes de la venida de Cristo resucitarán de los muertos. Burkitt observa: ¡Oh amor, más fuerte que la muerte! La muerte no puede separar a Cristo de Sus amigos. Otros amigos nos acompañan hasta el borde del sepulcro, y allí nos dejan. Ni la vida ni la muerte nos podrán separar del amor de Cristo. Bengel comenta: «Es hermosamente acorde con la coherencia divina que nunca se lee de nadie que muriese en presencia del Príncipe de la Vida». 11:26 La segunda clase se describe en el versículo 26. Todo aquel que esté vivo en el tiempo de la venida del Señor y que crea en Él no morirá jamás (V.M.). Todos los tales serán cambiados en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, y serán llevados al hogar celestial con los que hayan sido resucitados de entre los muertos. ¡Qué precisas verdades nos han sido dadas como resultado de la muerte de Lázaro! Dios saca dulzura de la amargura y da diadema en lugar de cenizas. Luego, el Señor le preguntó con toda intención, para probarle la fe: ¿Crees esto? 11:27 La fe de Marta resplandeció con un fulgor de mediodía. Confesó que Jesús era el Cristo, el Hijo de Dios, que los profetas habían predicho que había de venir al mundo. ¡Y deberíamos observar que hizo esta confesión antes que Jesús levantase al hermano de ella de los muertos, y no después!

E.

Jesús llora ante el sepulcro de Lázaro (11:28–37)

11:28–29 Inmediatamente después de esta confesión, Marta se precipitó de vuelta a la aldea y saludó a María, casi sin aliento, con las palabras: «El Maestro está aquí y te llama». El Creador del universo y el Salvador del mundo había llegado a Betania y la llamaba. Y así sigue siendo hoy. Esta misma maravillosa Persona permanece ahí, llamando a cada uno con las palabras del evangelio. Cada persona es invitada a abrir la puerta de su corazón y a dejar entrar al Salvador. La respuesta de María fue inmediata. No perdió el tiempo, sino que se levantó deprisa y fue a Jesús. 11:30–31 Jesús se encontró ahora con Marta y María fuera de la aldea de Betania. Los judíos no sabían que Él estaba cerca, porque el anuncio de Marta a María de la presencia del Señor había sido en secreto. No era ilógico que pensasen que María había ido al sepulcro a llorar allí. 11:32 María… se arrojó a los pies del Salvador. Puede que fuese un acto de adoración, o puede que simplemente estuviese abrumada de dolor. Lo mismo que Marta, expresó su dolor porque Jesús no hubiese estado presente en Betania, porque en tal caso no habría muerto su hermano. 11:33 La contemplación del dolor de María y de sus amigos hizo que Jesús se estremeciese y conmoviese. Indudablemente, pensó en toda la tristeza, sufrimiento y muerte que había entrado en el mundo como resultado del pecado del hombre. Esto le hizo dolerse en lo más íntimo de Su ser. 11:34 Naturalmente, el Señor sabía dónde Lázaro estaba sepultado, pero hizo la pregunta para suscitar la expectación, alentar la fe y causar la cooperación humana. Es indudable que fue con gran anhelo y sincero deseo que los dolidos deudos de Lázaro condujeron al Señor al sepulcro. 11:35 El versículo 35 es el más breve de la Biblia castellana. Es uno de los tres casos en el NT donde se menciona a Jesús llorando. (Lloró dolorido por Jerusalén y también en el huerto de Getsemaní.) El hecho de que Jesús lloró es una evidencia de Su verdadera humanidad. Derramó verdaderas lágrimas de dolor cuando fue testigo de los terribles efectos del pecado sobre la raza humana. El hecho de que Jesús lloró en presencia de la muerte muestra que no es impropio que los cristianos lloren cuando sus seres queridos les son arrebatados. Sin embargo, los cristianos no se entristecen como los que no tienen esperanza. 11:36 Los judíos vieron en las lágrimas del Hijo del Hombre una evidencia de Su amor hacia Lázaro. Naturalmente, en esto tenían razón. Pero también los amaba a ellos con un amor profundo e imperecedero, y muchos de ellos no comprendían esto. 11:37 De nuevo la presencia del Señor Jesús suscitó interrogantes entre el pueblo. Algunos de ellos le reconocieron como el Mismo que había dado vista al ciego. Se preguntaban por qué no podía haber hecho también que Lázaro no muriera. Naturalmente, podía haber impedido su muerte, pero, en lugar de eso iba a hacer un milagro mucho más poderoso, que traería mayor esperanza a las almas creyentes.

F.

La Séptima Señal: La resurrección de Lázaro (11:38–44)

11:38 Parece que el sepulcro de Lázaro era una cueva subterránea, a la que se había de descender mediante una escalera de mano o de unos peldaños. Tenía una piedra puesta

encima de la boca del sepulcro. Era diferente del sepulcro del Señor Jesús en cuanto a que ésta había sido tallada en la peña, e indudablemente se podía entrar en ella andando, como en la ladera de un monte, sin subir o bajar. 11:39 Jesús mandó a los espectadores que quitasen la piedra de la boca del sepulcro. Podría haberlo hecho Él mismo sencillamente ordenándolo de palabra. Sin embargo, Dios no suele hacer por los hombres lo que ellos pueden hacer por sí mismos. Marta expresó horror ante la idea de abrir el sepulcro. Se daba cuenta de que el cuerpo de su hermano había estado allí cuatro días, y temía que habría comenzado a descomponerse. Evidentemente, no se había embalsamado el cuerpo de Lázaro. Debió ser sepultado el mismo día en que murió, como era la costumbre entonces. El hecho de que Lázaro estuviese en el sepulcro durante cuatro días es importante. No hay posibilidad de que estuviese dormido o desmayado. Todos los judíos sabían que estaba muerto. Su resurrección sólo puede ser explicada como un milagro. 11:40 No está claro cuándo Jesús pronunció las palabras del versículo 40. En el versículo 23 le había dicho que su hermano resucitaría. Pero es indudable que lo que dice aquí es la substancia de lo que le había dicho con anterioridad. Observemos el orden en este versículo: «creer… ver». Es como si el Señor Jesús hubiese dicho: «Si tan sólo estás dispuesto a creer, me verás llevar a cabo un milagro que sólo Dios podría llevar a cabo. Verás la gloria de Dios revelada en Mí. Pero primero has de creer, y luego verás». 11:41 La piedra fue así quitada del sepulcro. Antes de efectuar este milagro, Jesús agradeció a Su Padre que hubiese oído Su oración. No se registra ninguna oración del Señor Jesús en este capítulo, pero es indudable que había estado hablando continuamente con Su Padre durante todo este tiempo, y orando que el Nombre de Dios fuese glorificado en la resurrección de Lázaro. Aquí le da las gracias al Padre anticipando el acontecimiento. 11:42 Jesús oró audiblemente para que la multitud creyese que el Padre le había enviado, que el Padre le decía lo que hacer y lo que decir, y que siempre actuaba en perfecta dependencia de Dios Padre. Aquí, una vez más, tenemos enfatizada la unión esencial de Dios Padre y del Señor Jesucristo. 11:43 Éste es uno de los pocos casos en el NT donde se dice que el Señor Jesús clamó a gran voz. Algunos han sugerido que si no hubiese mencionado a Lázaro por nombre, ¡habrían salido todos los muertos de sus sepulcros! 11:44 ¿Cómo salió Lázaro? Algunos piensan que salió bamboleándose del sepulcro; otros creen que se arrastró sobre sus manos y rodillas; otros observan que su cuerpo habría estado envuelto y apretado en lienzos sepulcrales y que le habría sido imposible salir por su propio poder. Sugieren que su cuerpo salió por el aire hasta que sus pies tocaron tierra delante del Señor Jesús. El hecho de que su rostro estuviese envuelto en un sudario se añade como prueba adicional de que había estado muerto. Nadie podría haber vivido cuatro días con el rostro envuelto con un sudario como aquel. De nuevo el Señor movilizó la ayuda de los demás ordenándoles que desatasen a Lázaro y lo dejasen ir. Sólo Cristo puede resucitar a los muertos, pero nos da a nosotros la tarea de eliminar las piedras de tropiezo y de desatar las vendas sepulcrales del prejuicio y de la superstición.

G.

Judíos creyentes e incrédulos (11:45–47)

11:45–46 Para muchos de los espectadores, este milagro proclamaba de manera inconfundible la deidad del Señor Jesucristo, y creyeron en él. ¿Quién si no Dios podría llamar a un cuerpo del sepulcro después de haber estado muerto durante cuatro días? Pero el efecto de un milagro en la vida de una persona depende de su condición moral. Si el corazón es malo, rebelde e incrédulo, no creerá aunque vea a uno resucitado de los muertos. Y así sucedió aquí. Algunos de los judíos que fueron testigos del milagro no estaban dispuestos a aceptar al Señor Jesús como su Mesías, a pesar de una prueba tan incuestionable. De modo que fueron a los fariseos para informarles acerca de lo sucedido en Betania. ¿Lo harían para que acudiesen y creyesen en Jesús? Más bien, probablemente, lo hicieron con la intención de que los fariseos fuesen más movidos contra el Señor y buscasen Su muerte. 11:47 Entonces los principales sacerdotes y los fariseos reunieron el sanedrín para discutir qué acción iban a emprender. La pregunta, ¿Qué hacemos?, significa: «¿Qué vamos a hacer acerca de esto? ¿Por qué somos tan lentos en reaccionar? Este hombre está haciendo muchos milagros, y no estamos haciendo nada para detenerle». Los gobernantes judíos pronunciaron estas palabras para propia condenación de ellos mismos. Admitían que el Señor Jesús estaba llevando a cabo muchas señales. Entonces, ¿por qué no creían en Él? No querían creer porque preferían sus pecados al Salvador. Bien dice Ryle: Ésta es una maravillosa admisión. Hasta los peores enemigos de nuestro Señor confiesan que nuestro Señor hizo milagros, y muchos milagros. ¿Podemos dudar de que habrían negado la verdad de Sus milagros si hubiesen podido? Pero no parece que lo hubiesen intentado. Eran demasiados, demasiado públicos y demasiado testificados por ellos para osar negarlos. Ante este hecho, harían bien en explicar los modernos incrédulos y escépticos cómo pueden hablar de los milagros de nuestro Señor como imposturas y engaños. Si los fariseos que vivieron en tiempos de nuestro Señor, y que movieron cielo y tierra para oponerse a Su progreso, jamás se atrevieron a discutir la realidad de que obraba milagros, es absurdo comenzar a negar ahora Sus milagros, después que han pasado dieciocho siglos. 11:48 Los gobernantes pensaron que ya no podían permanecer más inactivos. Si no intervenían, la multitud quedaría persuadida por los milagros de Jesús. Si la gente reconocía así a Jesús como Rey, esto significaría problemas con Roma. Los romanos creerían que Jesús había venido para derribar su imperio; intervendrían, y castigarían a los judíos. La expresión quitarán nuestro lugar y la nación (Gr., RV) significa que los romanos destruirían el templo y esparcirían el pueblo judío. Esto es precisamente lo que sucedió el año 70 d.C. —pero no porque los judíos hubiesen aceptado al Señor, sino por haberlo rechazado. F. B. Meyer lo expresa bien: El cristianismo hace peligrar los negocios, mina actividades provechosas pero malvadas, quita clientes de los santuarios del diablo, ataca intereses creados y trastorna el mundo. Es algo fatigoso, enojoso y destructor de beneficios. 11:49–50 Caifás fue sumo sacerdote desde el año 26 hasta el 36 d.C. Presidió el juicio religioso del Señor y estuvo presente cuando Pedro y Juan fueron introducidos ante el

Sanedrín en Hechos 4:6. No era creyente en el Señor Jesús, a pesar de las palabras que aquí pronunció. Según Caifás, los principales sacerdotes y los fariseos erraban al pensar que los judíos morirían a causa de Jesús. Más bien, predijo que Jesús moriría por la nación judía. Dijo que era mejor que Jesús muriese por el pueblo, y no que toda la nación tuviese problemas con Roma. Casi suena como si Caifás comprendiese la razón de la venida de Jesús al mundo. Casi pensaríamos que Caifás había aceptado a Jesús como el Sustituto de los pecadores. Pero, por desgracia, no era así. Lo que dijo era verdad, pero él mismo no creyó en Jesús para salvación de su alma. 11:51–52 Esto explica por qué Caifás habló como lo hizo. No lo dijo por sí mismo, es decir, no dijo estas cosas de su propia mente. Esto le fue dado de parte de Dios, con un mensaje más profundo de lo que él creía. Era una profecía divina de que Jesús iba a morir por la nación de Israel. Le fue dado a Caifás porque era el sumo sacerdote aquel año. Dios habló por medio de él por el oficio que desempeñaba, y no debido a su propia rectitud personal, porque era un hombre pecador. La profecía de Caifás era no que el Señor moriría sólo por la nación de Israel, sino también para congregar en uno a Sus escogidos de entre los gentiles en toda la tierra. Algunos creen que Caifás se refería a los judíos dispersados por toda la tierra, pero seguramente sus palabras se refieren a los gentiles que iban a creer en Cristo por medio de la predicación del evangelio. 11:53–54 Los fariseos no quedaron convencidos por el milagro en Betania. Al revés, se volvieron más hostiles contra el Hijo de Dios. Desde aquel día acordaron matarle con renovado empeño. Consciente de la creciente hostilidad de los judíos, el Señor se fue a una ciudad llamada Efraín. No sabemos en la actualidad dónde estaba Efraín; sólo que estaba en un lugar tranquilo y retirado, contigua al desierto. 11:55 La declaración de que la pascua de los judíos estaba cerca nos recuerda que nos estamos aproximando a la conclusión del ministerio público del Señor. Era en esta precisa pascua en la que Él iba a ser crucificado. Se demandaba que los celebrantes acudiesen antes de la pascua, para purificarse. Por ejemplo, si un judío hubiese tocado un cuerpo muerto, le era necesario pasar por un cierto ritual a fin de ser purificado de contaminación ceremonial. Esta purificación se hacía por medio de varios tipos de lavamientos y ofrendas. Lo triste era que los judíos trataban de purificarse de este modo mientras que al mismo tiempo estaban tramando la muerte del Cordero de la Pascua. ¡Qué denuncia más terrible de la maldad del corazón del hombre! 11:56–57 Cuando la muchedumbre comenzó a congregarse en el templo, comenzaron a pensar acerca del obrador de milagros llamado Jesús, que había estado en su región. Surgió una discusión acerca de si vendría a la fiesta. La razón de que algunos pensasen que no acudiría se da en el versículo 57. De parte de los principales sacerdotes y los fariseos se había dado orden formal para el arresto de Jesús. Se había ordenado que todo el que supiese de Su paradero notificase a las autoridades, para que le prendiesen y lo pudiesen matar.

VII. EL MINISTERIO DEL HIJO DE DIOS PARA LOS SUYOS (Caps. 12–17)

A.

Jesús es ungido en Betania (12:1–8)

12:1 El hogar en Betania era un lugar donde Jesús gustaba de estar. Allí gozaba de una entrañable comunión con Lázaro, María y Marta. Al acudir a Betania en esta ocasión, estaba, humanamente hablando, exponiéndose al peligro, porque la cercana Jerusalén eran los cuarteles generales de todas las fuerzas dispuestas contra Él. 12:2 A pesar de los muchos que seguían opuestos a Jesús, había todavía algunos corazones que latían de lealtad por Él. Lázaro era uno de los que estaban sentados a la mesa con el Señor, y Marta servía. La Escritura no nos dice nada de lo que Lázaro vio u oyó desde el momento en que murió hasta que resucitó. Quizá Dios le había prohibido divulgar ninguna información. 12:3 Se registran varios casos en los Evangelios en los que Jesús fue ungido por una mujer. No hay dos incidentes exactamente iguales, pero este se considera que es una narración paralela de Marcos 14:3–9. La devoción de María a Cristo la llevó a tomar esta libra de perfume de nardo puro, de mucho precio, y ungir Sus pies. Estaba con ello diciendo que no había nada demasiado valioso para no darlo a Cristo. Él es digno de todo lo que tenemos y somos. Cada vez que nos encontramos con María, está a los pies de Jesús. Aquí, enjugó Sus pies con sus cabellos. Por cuanto el cabello de la mujer es su gloria, estaba, por así decirlo, poniendo su gloria a los pies del Señor. Es innecesario decir que María misma debió ser portadora de la fragancia de aquel perfume después de esto. De modo que cuando Cristo es adorado, los adoradores mismos se llevan parte de la fragancia de aquel momento. Ninguna casa está tan llena de aroma fragante como la casa en la que Jesús recibe el lugar que le corresponde. 12:4–5 Aquí vemos cómo la carne se inmiscuye en esta tan sacrosanta ocasión. El que iba a entregar a su Señor no podía soportar ver emplear aquel costosísimo perfume de aquella manera. Judas no consideraba que Jesús valiese trescientos denarios. Pensaba que el perfume debía haber sido vendido y el dinero dado a los pobres. Pero esto era una pura hipocresía. No le preocupaban más los pobres que el Señor; estaba a punto de venderlo, y no por trescientos denarios, sino por una décima parte de esta cantidad. Ryle lo dice bien: ¡A primera vista, parece increíble e imposible que alguien pudiese seguir a Cristo como discípulo durante tres años, ver todos Sus milagros, oír todas Sus enseñanzas, recibir repetidas bondades de Su parte, ser considerado como apóstol, y luego resultar corrompido de corazón al final! Pero el caso de Judas muestra claramente que esto puede resultar así. Quizá de pocas cosas nos llegamos a dar tan poca cuenta como de la magnitud de la caída del hombre. 12:6 Juan añade rápidamente que Judas no dijo esto porque tuviese ningún amor verdadero por los pobres, sino porque era ladrón y codicioso. Judas tenía la bolsa, y solía sustraer de lo que se echaba en ella. 12:7 El Señor le respondió a este efecto: «No le impidas que haga esto. Para el día de mi sepultura ha guardado esto. Ahora quiere derramarlo generosamente sobre mí en un acto de afecto y de adoración. Y se le debe permitir que lo haga».

12:8 Nunca habría ocasiones en las que no hubiese pobres a los que mostrar bondad. Pero el ministerio del Señor en la tierra estaba rápidamente llegando a Su fin. María no siempre tendría la oportunidad de emplear este aceite en Él. Esto debería recordarnos que las oportunidades espirituales son efímeras. Nunca deberíamos dejar de hacer lo que podamos por el Salvador.

B.

El complot contra Lázaro (12:9–11)

12:9 Pronto se extendieron las noticias de que Jesús estaba cerca de Jerusalén. No era ya posible mantener Su presencia en secreto. Gran multitud de los judíos acudieron a Betania a verle, y acudían también para ver a Lázaro, a quien había resucitado de los muertos. 12:10–11 El insensato odio del corazón humano vuelve a mostrarse en este versículo. Los principales sacerdotes acordaron dar muerte también a Lázaro. ¡Uno pensaría que había cometido alta traición por resucitar de entre los muertos! Se trataba algo sobre lo que él no tenía control alguno, y sin embargo le consideraban digno de muerte. A causa de Lázaro, muchos judíos se apartaban y creían en Jesús. Lázaro era por tanto enemigo del Judaísmo Establecido, y había de ser eliminado. Los que llevan a otros al Señor son siempre hechos blanco de persecuciones e incluso de martirio. Algunos comentaristas sugieren que debido a que los principales sacerdotes eran saduceos, y negaban la resurrección, querían librarse de la evidencia mediante la destrucción de Lázaro.

C.

La entrada triunfal (12:12–19)

12:12–13 Llegamos ahora a la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén. Fue el domingo antes de Su crucifixión. Es difícil saber exactamente lo que pensaban de Jesús estas grandes multitudes. ¿Comprendían verdaderamente que era el Hijo de Dios y el Mesías de Israel? ¿O le consideraban meramente como un Rey que los iba a liberar de la opresión de Roma? ¿Habían sido arrastrados por la emoción del momento? Es indudable que algunos del grupo eran verdaderos creyentes, pero la impresión general es que la mayoría de la gente no tenía un verdadero interés de todo corazón en el Señor. Las ramas de palmera son una prenda de reposo y paz tras el dolor (Ap. 7:9). La palabra Hosanná significa «Salva ahora, te rogamos». Uniendo ambas ideas, parece como si el pueblo estuviese reconociendo a Jesús como el Enviado de Dios para salvarlos de la crueldad de Roma y para darles reposo y paz tras el dolor de sus largos años de opresión bajo los gentiles. 12:14–15 Jesús entró en la ciudad montado en un asnillo, un modo común de transporte. Pero, más que esto, el Señor cumplía la profecía al entrar montado así. Esta cita se toma de Zacarías 9:9. Allí el profeta predice que cuando llegase el Rey a Israel, lo haría montado sobre un pollino de asna. La hija de Sion es una expresión figurada que hace referencia al pueblo judío, siendo Sion un monte en la ciudad de Jerusalén. 12:16 Estas cosas no las entendieron sus discípulos al principio como un preciso cumplimiento de la profecía de Zacarías, que Jesús estaba realmente entrando en Jerusalén

como el legítimo Rey de Israel. Pero después que el Señor hubo ascendido al cielo para ser glorificado a la diestra del Padre, los discípulos se dieron cuenta de que estos acontecimientos tuvieron lugar en cumplimiento de las Escrituras. 12:17–18 En la multitud que contemplaba a Jesús entrando en Jerusalén había gente que le habían visto resucitar a Lázaro … de los muertos. Éstos contaban a los que estaban a su alrededor que Aquel que montaba en el pollino era el Mismo que había resucitado a Lázaro a la vida. Al extenderse las nuevas de esta notable señal, una gran multitud de gente salió al encuentro de Jesús. Por desgracia, el motivo era más la curiosidad que la verdadera fe. 12:19 Al crecer la multitud de tamaño, y al aumentar el interés en el Salvador, los fariseos estaban fuera de sí. Nada de lo que pudiesen decir o hacer tenía el menor efecto. Con una frenética exageración, gritaron que el mundo se iba tras Jesús. No se daban cuenta de que el interés de la multitud era cosa pasajera, y que los que realmente estaban dispuestos a adorar a Jesús como Hijo de Dios eran muy pocos.

D.

Ciertos griegos desean ver a Jesús (12:20–26)

12:20 Los griegos que acudieron a Jesús eran gentiles que se habían convertido al judaísmo. El hecho de que subían a adorar en la fiesta muestra que ya no practicaban la religión de sus antepasados. Que acudiesen al Señor Jesús en esta ocasión es una imagen del hecho de que cuando los judíos rechazasen al Señor Jesús, los gentiles oirían el evangelio, y muchos de ellos creerían. 12:21 No se da ninguna razón de por qué se acercaron a Felipe. Quizá por su nombre griego y por el hecho de que era de Betsaida de Galilea le hiciesen más accesible a aquellos prosélitos gentiles. Su petición fue verdaderamente noble. Señor, queremos ver a Jesús. Nadie que tenga este sincero deseo en su corazón es jamás despedido sin quedar satisfecho. 12:22 Quizá Felipe no estuviese demasiado seguro acerca de si Jesús iba a ver a estos griegos. Cristo había ordenado antes a los discípulos que no fuesen con el evangelio a los gentiles, de modo que Felipe fue a Andrés, y juntos se lo dijeron a Jesús. 12:23 ¿Por qué querían los griegos ver a Jesús? Si leemos entre líneas, podemos suponer que les atraía la sabiduría de Jesús y que querían exaltarle como su filósofo popular. Sabían que estaba en curso de colisión con los líderes judíos y querían que salvase Su vida, quizá yendo a Grecia con ellos. Su filosofía era, «sálvate», pero Jesús les respondió que esta filosofía estaba directamente enfrentada a la ley de la cosecha. Él sería glorificado en Su muerte sacrificial, y no con una vida cómoda. 12:24 La semilla nunca produce trigo hasta que primero cae en la tierra y muere. El Señor Jesús se refirió a sí mismo aquí como el grano de trigo. Si no moría, quedaría solo. Gozaría de las glorias del cielo a solas; no habría pecadores salvados que compartiesen Su gloria. Pero si moría, proveería un camino de salvación por el que muchos podrían ser salvos. Lo mismo se nos aplica a nosotros, como dice T. G. Ragland: Si rehusamos ser granos de trigo —cayendo en la tierra y muriendo—; si no queremos sacrificar expectativas ni arriesgar nuestra reputación, propiedades y salud; si cuando somos llamados no abandonamos nuestro hogar ni rompemos nuestros lazos familiares por

causa de Cristo, entonces quedaremos solos. Pero si queremos ser fructíferos, hemos de seguir a nuestro Bendito Señor mismo, volviéndonos granos de trigo, y muriendo, entonces daremos mucho fruto. 12:25 Mucha gente cree que las cosas importantes de la vida son el alimento, el vestido y los placeres. Viven para estas cosas. Pero al amar así sus vidas, pierden de vista que el alma es más importante que el cuerpo. Al descuidar el bien de sus almas, pierden sus vidas. En cambio, los hay que cuentan todas las cosas como pérdida por amor de Cristo. Para servirle, dejan de lado cosas muy apreciadas entre los hombres. Éstos son los que guardarán sus vidas para vida eterna. Aborrecer la propia vida significa amar a Cristo más que uno ama sus propios intereses. 12:26 Para servir a Cristo, uno ha de seguirlo. Él quiere que Sus siervos obedezcan Sus enseñanzas y se parezcan moralmente a Él. Han de aplicarse a sí mismos el ejemplo de Su muerte. Todos los siervos reciben la promesa de la presencia constante y protección de su Maestro, y esto se aplica no sólo a la vida presente, sino también a la eternidad. El servicio ahora recibirá la aprobación de Dios en un día venidero. ¡Todo lo que uno sufra aquí de vergüenza o vituperio será cosa bien pequeña en comparación con la gloria de ser públicamente elogiado por Dios Padre en el cielo!

E.

Jesús hace frente a su inminente muerte (12:27–36)

12:27 De manera creciente, los pensamientos del Señor se centraron en los acontecimientos que tenía inmediatamente delante de Sí. Estaba pensando en la cruz, y contemplando el tiempo en que vendría a ser el Portador del Pecado y en que padecería la ira de Dios contra nuestros pecados. Al pensar en Su «hora de quebrantamiento de corazón» (JBP), Su alma quedó turbada. ¿Cómo iba Él a orar en tal momento? ¿Debería Él pedir a Su Padre que le salvase de aquella hora? No podía orar por esto, porque el propósito de Su venida al mundo era ir a la cruz. Había nacido para morir. 12:28 En lugar de orar para ser salvado de la cruz, Jesús oró más bien que el nombre de Su Padre fuese glorificado. Estaba más interesado en que Dios recibiese honra que en Su propia comodidad o seguridad. Dios habló ahora desde el cielo, diciendo que Él había glorificado Su Nombre, y que lo glorificaría otra vez. El Hombre de Dios fue glorificado durante el ministerio terrenal de Jesús. Los treinta años de silencio en Nazaret, los tres años de ministerio público, las maravillosas palabras y obras del Salvador —todo esto había grandemente glorificado el Nombre del Padre—. Pero Dios recibiría una gloria aún mayor por medio de la muerte, sepultura, resurrección y Ascensión de Cristo. 12:29 Algunos de los que estaban allí confundieron la voz de Dios con un trueno. Este tipo de personas intentan siempre buscar una explicación natural de las cosas espirituales. Los que no están dispuestos a aceptar la realidad de los milagros los intentan explicar recurriendo a alguna ley natural. Otros sabían que no se trataba de un trueno, pero no lo reconocieron como la voz de Dios. Dándose cuenta de que tenía que ser algo sobrenatural, sólo pudieron llegar a la conclusión de que era la voz de un ángel. La voz de Dios sólo puede ser oída y comprendida por aquellos que reciben la ayuda del Espíritu Santo. Algunos pueden oír el evangelio una y otra vez, y sin embargo puede no tener sentido alguno para ellos, excepto si el Espíritu Santo les habla por medio de él.

12:30 Jesús explicó a Sus oyentes que esta voz no tenía que ser audible para que Él la oyese. Más bien, se había hecho audible por causa de los que estaban junto a Él. 12:31 Ahora es el juicio de este mundo, dijo Él. El mundo estaba a punto de crucificar al Señor de la vida y de la gloria. Al actuar así, se condenaría a sí mismo. Se pronunciaría sentencia contra él por su terrible rechazo de Cristo. Esto es lo que el Salvador quería decir aquí. Estaba a punto de pronunciarse la condenación sobre la humanidad culpable. El príncipe de este mundo es Satanás. En un sentido muy real, Satanás fue totalmente derrotado en el Calvario. Él creía que había conseguido librarse del Señor Jesús de una vez por todas. En lugar de esto, el Salvador había provisto un camino de salvación para los hombres, y al mismo tiempo había derrotado a Satanás y a todas sus huestes. La sentencia no ha sido todavía ejecutada sobre el diablo, pero su suerte ha quedado sellada. Todavía corre por el mundo llevando a cabo su maligna actividad, pero es sólo cuestión de tiempo antes de que sea echado al lago de fuego. 12:32 La primera parte de este versículo hace referencia a la muerte de Cristo en la cruz. Él fue clavado en una cruz de madera y levantado de la tierra. El Señor dijo que si era así crucificado, que a todos atraería a sí mismo. Se han dado varias explicaciones de esto. Algunos creen que Cristo atrae a todos bien para salvación, bien para juicio. Otros creen que si Cristo es levantado en la predicación del evangelio, entonces habrá un gran poder en el mensaje, y las almas serán atraídas a Él. Pero probablemente la explicación correcta es que la crucifixión del Señor Jesús resultó en que todas las clases de gentes son atraídas a Él. No significa todas las personas sin excepción, sino gente de toda nación, tribu y lengua. 12:33 Cuando el Señor Jesús habló de ser levantado, dio a entender la clase de muerte que iba a morir, esto es, por crucifixión. Aquí tenemos otra vez evidencia de la omnisciencia del Señor. Él sabía por adelantado que no moriría en la cama ni por accidente, sino que sería clavado en una cruz. 12:34 La gente se sintió perpleja ante esta declaración del Señor acerca de ser levantado. Sabían que afirmaba ser el Mesías, y sin embargo sabían por el AT que el Mesías viviría para siempre (véase Is. 9:7; Sal. 110:4; Dn. 7:14; Mi. 4:7). Observemos que la gente citó a Jesús como diciendo: Es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado. En realidad, Él había dicho: «Yo, sí soy levantado de la tierra». Naturalmente, el Señor se había referido muchas veces a Sí mismo como el Hijo del Hombre, y quizá incluso había hablado antes del Hijo del Hombre que sería levantado, de modo que no fue difícil para la gente juntar estos dos pensamientos. 12:35 Cuando la gente preguntó a Jesús quién era el Hijo del Hombre, se refirió a sí mismo de nuevo como la luz del mundo. Les recordó que la luz estaría con ellos sólo un breve tiempo. Ellos debían acudir a la Luz y andar en la Luz; en caso contrario, las tinieblas les sorprenderían pronto, y ellos irían tropezando en la ignorancia. El Señor parece asemejarse aquí al sol y a la luz del día que da. El sol se levanta por la mañana, alcanza su punto culminante a mediodía y desciende por la tarde hacia el horizonte. Está con nosotros sólo un número limitado de horas. Deberíamos valernos de él mientras está con nosotros, porque cuando llega la noche no podemos beneficiarnos de él. Espiritualmente, quien cree en el Señor Jesús es quien anda en la luz. Quien le rechaza anda en tinieblas y no sabe adónde va. Carece de guía divina y tropieza a lo largo de la vida. 12:36 Una vez más el Señor Jesús advirtió a Sus oyentes a que creyesen en Él entretanto que tenían aún oportunidad. Si lo hacían, vendrían a ser hijos de luz. Tendrían

la certidumbre de la dirección por la vida y a la eternidad. Después de hablar estas palabras, el Señor se ocultó de la gente y permaneció apartado por un tiempo.

F.

La incredulidad de la mayoría de los judíos (12:37–43)

12:37 Juan se detiene en este punto para expresar asombro ante el hecho de que a pesar de que el Señor Jesús había hecho tan grandes señales, sin embargo no creían en él. Como ya hemos mencionado, esta incredulidad de ellos no se debía a ninguna falta de evidencia. El Señor había dado las más convincentes pruebas de Su deidad, pero la gente no quería creer. Querían un rey que reinase sobre ellos, pero no querían arrepentirse. 12:38 La incredulidad de los judíos era en cumplimiento de la profecía de Isaías 53:1. La pregunta, Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio?, demanda una respuesta. «¡No muchos!» Por cuanto en la Escritura «brazo» se refiere al poder o a la fuerza, el brazo del Señor se refiere al gran poder de Dios. El poder de Dios es sólo revelado a aquellos que creen el anuncio tocante al Señor Jesucristo. Por ello, debido a que no muchos aceptaron el anuncio acerca del Mesías, el poder de Dios no fue revelado a muchos. 12:39 Cuando el Señor Jesús se presentó a la nación de Israel, le rechazaron. Una y otra vez volvió a ellos con el ofrecimiento de la salvación, pero ellos persistieron en decirle «no». Cuanto más los hombres rechazan el evangelio, tanto más difícil se les hace recibirlo. Cuando los hombres cierran los ojos negándose a ver la Luz, Dios les hace más difícil ver la Luz. Dios los hiere con lo que se conoce como ceguera judicial, es decir, una ceguera que es el juicio de Dios sobre los que rehúsan a Su Hijo. 12:40 Esta cita es de Isaías 6:9, 10. Dios ha cegado los ojos del pueblo de Israel y endureció su corazón. No lo hizo al principio, sino sólo después que ellos cerrasen sus ojos y endureciesen sus propios corazones. Como resultado del terco y voluntarioso rechazo del Mesías por parte de Israel, se cortaron de la vista, entendimiento, conversión y sanidad. 12:41 En Isaías 6, el profeta es descrito contemplando la gloria de Dios. Juan ahora añade la explicación de que lo que Isaías vio fue la gloria de Cristo, y que es de Cristo de quien él habló. Así, este versículo es otro importante eslabón de la cadena de evidencia que demuestra que Jesucristo es Dios. 12:42 Muchos de los gobernantes de los judíos quedaron convencidos de que Jesús era el Mesías. Pero no osaban compartir su convicción con los demás para no ser excomulgados. Querríamos pensar que estos hombres eran creyentes genuinos en el Señor Jesús, pero es dudoso. Allí donde hay verdadera fe, habrá, más tarde o más temprano, confesión de Cristo. Cuando Cristo es verdaderamente aceptado como Salvador, no hay vacilaciones en hacerlo saber, sean cuales sean las consecuencias. 12:43 Era evidente que estos hombres estaban más interesados en la gloria de los hombres que en la gloria de Dios. Pensaban más en la aprobación del hombre que en la de Dios. ¿Puede una persona así ser un genuino creyente en Cristo? Véase capítulo 5, versículo 44, como respuesta a esto.

G.

El peligro de la incredulidad (12:44–50)

12:44 El versículo 44 se podría parafrasear así: «El que cree en mí, en realidad cree no sólo en Mí, sino también en Mi Padre que me envió». Una vez más aquí el Señor enseña

Su unión absoluta con Dios Padre. Era imposible creer en el Uno sin creer en el Otro. Creer en Cristo es creer en Dios Padre. No se puede creer en el Padre a no ser que se dé igual honra al Hijo. 12:45 En determinado sentido, nadie puede ver a Dios Padre. Él es Espíritu, y por ello invisible. Pero el Señor Jesús había venido al mundo para darnos el conocimiento de cómo es Dios. No nos hace saber cómo es Dios físicamente, sino moralmente. Nos ha revelado el carácter de Dios. Así, todo el que ha visto a Cristo ha visto a Dios Padre. 12:46 La ilustración de la luz era aparentemente una de las favoritas del Señor. Una vez más se refirió a Sí mismo como la luz que había venido al mundo a fin de que los que creyesen en Él no permaneciesen en tinieblas. Aparte de Cristo, los hombres están en profundas tinieblas. No tienen una recta comprensión de la vida, de la muerte ni de la eternidad. Pero los que acuden a Cristo con fe ya no van a tientas buscando la verdad, porque han encontrado la verdad en Él. 12:47 El propósito de la Primera Venida de Cristo era no el de juzgar al mundo, sino el de salvar. No se sentó en juicio con los que rehusaban oír Sus palabras o creer en Él. Esto no significa que no condenará a estos incrédulos en un día venidero, sino que este juicio no era el propósito de Su Primera Venida. 12:48 El Señor miraba hacia un día venidero cuando los que ahora rechazaban Sus palabras comparecerán ante el juicio de Dios. En aquel tiempo, las palabras o enseñanzas del Señor Jesús serán suficientes para condenarles. 12:49 Las cosas que Él enseñaba no se las inventaba él ni las había aprendido en las escuelas humanas. Como obediente Siervo e Hijo había hablado sólo aquellas cosas que el Padre le había encargado que hablase. Éste es el hecho que condenará a los hombres en el último día. La palabra que Jesús habló era la Palabra de Dios, y los hombres rehusaron oírla. El Padre le había dicho no sólo lo que había de decir sino lo que debía hablar. Hay una diferencia entre los dos. La expresión lo que he de decir se refiere a la substancia del mensaje; lo que he de hablar significa cuáles son las palabras precisas que emplear en la enseñanza de la verdad de Dios. 12:50 Jesús sabía que el Padre le había encargado que diese vida eterna a aquellos que creyesen en Él. Así, Cristo transmitía el mensaje como le había sido dado por el Padre. Llegamos ahora a una interrupción clara en la narración. Hasta este punto, el Señor se ha estado presentando a Israel. Se registran siete señales o milagros distintos, ilustrando cada uno de ellos la experiencia que tendrá lugar cuando un pecador deposita su fe en Cristo. Las señales son: 1. La transformación del agua en vino en las bodas de Caná de Galilea (2:1–12). Esto es imagen del pecador que es extraño al gozo divino, y que es transformado por el poder de Cristo. 2. La curación del hijo del noble (4:46–54). Esto es imagen del pecador como enfermo y necesitado de salud espiritual. 3. La curación del paralítico en el estanque de Betesda (cap. 5). El pobre pecador está sin fuerzas, impotente e incapaz de hacer nada para remediar su propia condición. Jesús le sana de su enfermedad. 4. La alimentación de los cinco mil (cap. 6). El pecador está sin alimento, está hambriento, necesitado de aquello que da fuerzas. El Señor provee alimento para su alma de modo que nunca vuelva a tener hambre.

5. El apaciguamiento del Mar de Galilea (6:16–21). El pecador es presentado en un lugar de peligro. El Señor lo rescata de la tempestad. 6. Curación de un ciego de nacimiento (cap. 9). Este hombre representa la ceguera del corazón humano hasta que es tocado por el poder de Cristo. El hombre no puede ver su propia pecaminosidad ni la hermosura del Salvador hasta que es iluminado por el Espíritu Santo. 7. La resurrección de Lázaro de los muertos (cap. 11). Esto, naturalmente, nos recuerda que el pecador está muerto en delitos y pecados y que necesita vida de lo alto. Todas estas señales tienen el propósito de demostrar que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios.

H.

Jesús lava los pies de Sus discípulos (13:1–11)

En el capítulo 13 comienza el Discurso del Aposento Alto. Jesús ya no estaba andando entre judíos hostiles. Se había retirado con Sus discípulos a un aposento alto en Jerusalén para un tiempo final de comunión con ellos antes de ir a Su juicio y crucifixión. Juan 13 a 17 es una de las secciones más queridas de todo el NT. 13:1 El día antes de la crucifixión, el Señor Jesús sabía que su hora había llegado para morir, resucitar y volver al cielo. Había amado a los suyos, es decir, a los que eran verdaderos creyentes. Los amó hasta el fin de Su ministerio terrenal, y seguirá amándolos a lo largo de la eternidad. Pero también los amó en un grado infinito, como estaba a punto de demostrar. 13:2 Juan no dice a qué cena se hace referencia aquí —si fue la Pascua, la Cena del Señor, o una comida ordinaria—. El diablo sembró el pensamiento en el corazón de Judas que ya había madurado la ocasión para entregar a Jesús. Judas había urdido el mal contra el Señor mucho antes ya, pero ahora recibió la señal de llevar a cabo su abyecto plan. 13:3 El versículo 3 destaca quién estaba llevando a cabo una tarea de esclavo —no meramente un rabí o un maestro, sino Jesús, que era consciente de Su deidad—. Sabía la obra que le había sido encomendada; sabía que había salido de Dios, y que estaba ya de viaje de vuelta a Dios. 13:4 Era esta conciencia de quién Él era, y de Su misión y destino, lo que le capacitó para humillarse y lavar los pies de los discípulos. Levantándose de la cena, el Señor se quitó su manto largo exterior. Luego se ciñó con una toalla a guisa de delantal, y tomó el puesto de un esclavo. Podríamos haber esperado el relato de este incidente en el Evangelio de Marcos, el Evangelio del Siervo Perfecto. Pero el hecho de que se encuentre en el Evangelio del Hijo de Dios lo hace tanto más notable. Este simbólico acto nos recuerda que el Señor dejó los palacios marfileños celestiales y descendió al mundo como Siervo, ministrando a los que Él había creado. 13:5 En las tierras orientales, el uso de sandalias abiertas hacía necesario lavarse los pies con frecuencia. Era una cortesía habitual del hospedador hacer que un esclavo lavase los pies de sus invitados. Aquí, el Hospedador divino se hizo el esclavo y llevó a cabo este humilde servicio. «Jesús a los pies del traidor —¡qué espectáculo!—. ¡Qué lección para nosotros!». 13:6 Pedro manifestó rechazo a que Jesús le lavase sus pies, y expresó su desaprobación de que Alguien tan grande como el Señor condescendiese a uno tan indigno como él. «La contemplación de Dios en el papel de siervo es algo perturbador.»

13:7 Jesús enseñó ahora a Pedro que había un significado espiritual en lo que Él estaba haciendo. El lavamiento de pies era una imagen de un cierto tipo de lavamiento espiritual. Pedro sabía que el Señor estaba realizndo el acto físico, pero no comprendía el significado espiritual. Pronto lo entendería, sin embargo, porque el Señor lo iba a explicar. Y lo entendería por experiencia cuando más adelante fuese restaurado al Señor después de haberle negado. 13:8 Pedro ilustra los extremos de la naturaleza humana. Había prometido que el Señor jamás le lavaría sus pies —y aquí «jamás» significa literalmente «no por toda la eternidad»—. El Señor respondió a Pedro que aparte de Su lavamiento no podría tener comunión con Él. El sentido del lavamiento de pies queda ahora explicado. Al andar los cristianos por este mundo, contraen una cierta contaminación. El oír palabras y conversaciones viles, contemplar cosas impías y trabajar con personas impías inevitablemente contamina al creyente. Y necesita de una constante purificación. Esta purificación tiene lugar mediante el agua de la Palabra. Al leer y estudiar la Biblia, al oírla predicar, y al conversar acerca de ella entre nosotros, encontramos que nos purifica de las malvadas influencias que nos rodean. Por otra parte, cuanto más descuidamos la Biblia, tanto más pueden permanecer en nuestras mentes y vidas estas malvadas influencias sin inquietarnos demasiado. Cuando Jesús dijo: No tendrás parte conmigo, no se refería a que Pedro no podría ser salvado excepto si Él lo lavaba, sino que la comunión con el Señor puede ser mantenida sólo con la acción continuada de purificación de su vida por las Escrituras. 13:9–10 Ahora Pedro se lanzó al otro extremo. Hacía un instante que estaba diciendo «jamás». Ahora dijo: «Lávame de arriba abajo». Al volver del baño público, los pies de uno podían volverse a ensuciar. No necesitaba otro baño, sino lavarse los pies. El que está bañado, no necesita sino lavarse los pies, pues está todo limpio. Hay una diferencia entre el baño y la jofaina. El baño habla de la purificación recibida en el tiempo de la salvación. La purificación de la pena del pecado por medio de la sangre de Cristo tiene lugar sólo una vez. La jofaina habla de la purificación de la contaminación del pecado y ha de tener lugar continuamente por medio de la Palabra de Dios. Hay un baño, pero muchos lavamientos de pies. «Vosotros estáis limpios, aunque no todos», significa que los discípulos habían recibido el baño de la regeneración —esto es, todos los discípulos menos Judas—. Judas nunca había sido salvado. 13:11 Con un pleno conocimiento de todas las cosas, el Señor sabía que Judas le iba a entregar, y por ello señaló que había uno que nunca había recibido el baño de la redención.

I.

Jesús enseña a Sus discípulos a seguir Su ejemplo (13:12–20)

13:12 Parece que Cristo lavó los pies de todos los discípulos. Luego se puso Su manto exterior y se puso de nuevo a la mesa para explicarles el sentido espiritual de lo que había hecho. Las preguntas del Señor constituyen un interesante estudio. Son uno de Sus métodos más eficaces de enseñanza. 13:13–14 Los discípulos habían reconocido que Jesús era el Maestro y Señor de ellos, y tenían razón en ello. Pero Su ejemplo mostraba que el rango más elevado en la estructura de poder del reino es la de siervo. Si el Señor y Maestro había lavado los pies de los discípulos, ¿qué excusa podrían tener por no lavarse los pies los unos a los otros? ¿Se refería el Señor a que debían lavarse

literalmente los pies los unos a los otros con agua? ¿Estaba Él aquí instituyendo una ordenanza de la iglesia? No; aquí el sentido es espiritual. Les estaba diciendo que debían mantenerse limpios los unos a los otros mediante una constante comunión en la Palabra. Si alguien ve a su hermano enfriándose o volviéndose mundano, debería exhortarle con amor mediante la Biblia. 13:15–16 El Señor les había dado ejemplo, una lección objetiva de lo que también ellos debían hacer espiritualmente los unos con los otros. Si el orgullo o la animosidad personal nos impiden humillarnos a servir a nuestros hermanos, deberíamos recordar que ninguno de nosotros es mayor que nuestro Señor. Él se humilló a Sí mismo a lavar a aquellos que eran indignos e ingratos, y Él sabía que uno de ellos le traicionaría. ¿Ministrarías tú de una manera humilde a un hombre que supieses que estaba a punto de entregarte por dinero? Todo aquel que es enviado (cada discípulo) no debería considerarse demasiado alto para hacer nada que Aquel que le envió (el Señor Jesús) haya hecho. 13:17 Saber estas verdades acerca de la humildad y del desprendimiento y del servicio es una cosa, pero uno puede saberlas y no practicarlas nunca. El verdadero valor y la verdadera bienaventuranza reside en poner eso en práctica. 13:18 Lo que el Señor acababa de decir acerca del servicio no era de aplicación a Judas. Él no era uno de los que el Señor enviaría a todo el mundo con el evangelio. Jesús sabía que las Escrituras acerca de Su entrega habían de ser cumplidas —Escrituras como el Salmo 41:9—. Judas había comido con el Señor durante tres años, y sin embargo levantó contra Él su calcañar —expresión ésta que indicaba que traicionaba al Señor—. En el Salmo 41, el traidor es descrito por el Señor como «mi amigo íntimo». 13:19 El Señor reveló por adelantado a los discípulos que iba a ser traicionado para que cuando sucediese, los discípulos supiesen que Jesús era el verdadero Dios. Para que … creáis que YO SOY. El Jesús del NT es el Jehová del Antiguo. Así, la profecía cumplida es una de las grandes pruebas de la deidad de Cristo y también, podemos añadir, de la inspiración de las Escrituras. 13:20 Nuestro Señor sabía que Su entrega iba a causar que los otros discípulos tropezasen o dudasen. De modo que añadió esta palabra de aliento. Ellos debían recordar que eran enviados en una misión divina. Iban a estar tan estrechamente identificados con Él que recibirles a ellos sería lo mismo que recibirle a Él. Asimismo, los que recibiesen a Cristo recibían a Dios Padre. Debían cobrar ánimos en su estrecho vínculo con Dios Hijo y Dios Padre.

J.

Jesús predice que será traicionado (13:21–30)

13:21–22 El conocimiento de que uno de Sus discípulos iba a traicionarle hizo que el Señor se turbase en lo más íntimo de Su ser. Parece que Jesús estaba aquí dando una última oportunidad al traidor para que abandonase su malvado plan. Sin denunciarlo directamente, el Señor reveló Su conocimiento de que uno de los doce iba a entregarle. Pero ni esto cambió el propósito del traidor. El resto de los discípulos no sospechaba de Judas. Se sorprendieron de que uno de los suyos fuese a cometer tal enormidad, y dudaban acerca de quién podría ser. 13:23 En aquellos tiempos, no se sentaban a la mesa para comer, sino que se recostaban en divanes bajos. El discípulo al cual Jesús amaba era Juan, el escritor de este evangelio.

Él omite mencionar su propio nombre, pero no duda en mencionar que ocupaba un puesto de especial afecto en el corazón del Salvador. El Señor amaba a todos los discípulos, pero Juan gozaba de una especial proximidad a Él. 13:24–25 Simón Pedro hizo señas en lugar de hablar en voz alta. Quizá con una inclinación de la cabeza, le pidió a Juan que se enterase del nombre del traidor. Recostándose cerca del pecho de Jesús, Juan hizo la fatal pregunta con un murmullo, que fue probablemente contestada también en voz baja. 13:26 Jesús respondió que daría un trozo de pan mojado en vino o salsa al traidor. Algunos dicen que el anfitrión oriental daba el pan en una comida al invitado de honor. Al hacer de Judas el invitado de honor, el Señor Jesús intentó de esta manera ganarlo al arrepentimiento mediante Su gracia y amor. Otros sugieren que el pan era comúnmente pasado de esta manera en relación con la cena de la Pascua. Si es así, entonces Judas se fue durante la cena de la Pascua y antes que fuese instituida la Cena del Señor. 13:27 El diablo ya había puesto en el corazón de Judas que traicionase al Señor. Ahora Satanás entró en él. Al principio fue sólo una sugestión. Pero Judas la acarició, le gustó y accedió a ella. Ahora, el diablo tomaba el control de él. Sabiendo que el traidor estaba plenamente decidido, el Señor le dijo que lo hiciese más pronto. Evidentemente, no le animó a hacer el mal, sino que simplemente expresaba una entristecida resignación. 13:28–29 Este versículo confirma que la anterior conversación entre Jesús y Juan acerca del pan no fue oída por los otros discípulos. Ellos no sabían aún que Judas estaba a punto de traicionar a su Señor. Algunos pensaban que Jesús le había simplemente dicho a Judas que fuese rápido a comprar algo para la fiesta, o debido a que Judas era el tesorero, que el Salvador le había mandado que hiciese una donación a los pobres. 13:30 Judas tomó el bocado como prenda de especial favor, y salió luego de la compañía del Señor y de los otros discípulos. Las Escrituras añaden luego estas palabras cargadas de significado: Y era de noche. Era de noche no sólo en un sentido literal, sino también de noche espiritualmente para Judas —una noche de tinieblas y remordimiento que jamás terminaría—. Es siempre de noche cuando los hombres le dan la espalda al Salvador.

K.

El Nuevo Mandamiento (13:31–35)

13:31 Tan pronto como Judas marchó, Jesús comenzó a hablar con los discípulos de manera más libre y familiar. Había desaparecido la tensión. Ahora, dijo, ha sido glorificado el Hijo del Hombre. El Señor estaba anticipando la obra de redención que estaba a punto de cumplir. Su muerte podría parecer como una derrota, pero fue el medio por el que los perdidos pecadores podrían ser salvados. Fue seguido de Su resurrección y ascensión, y en todo ello recibió gran honra. Y Dios ha sido glorificado en la obra del Salvador. Esta obra proclamaba que Él es un Dios santo que no podía pasar por alto el pecado, y también un Dios amante que no deseaba la muerte del pecador; proclamaba cómo podía Él ser un Dios justo, y además capaz de justificar a los pecadores. Cada atributo de la deidad fue magnificado de manera superlativa en el Calvario. 13:32 Si Dios ha sido glorificado en él, y lo ha sido, Dios también le glorificará en sí mismo. Dios se cuidará de que Su amado Hijo reciba el honor que le corresponde. Y en seguida le glorificará —sin retardo alguno—. Dios Padre cumplió esta predicción del

Señor Jesús resucitándolo de entre los muertos y sentándolo a Su diestra en el cielo. Dios no iba a esperar hasta la introducción del reino. Él iba a glorificar a Su Hijo en seguida. 13:33 Por primera vez el Señor Jesús se dirigió a Sus discípulos como hijitos —un término cariñoso—. Y lo empleó sólo después que Judas hubo salido. Iba a estar con ellos sólo un poco. Luego moriría en la cruz. Ellos le buscarían entonces, pero no podrían seguirle, porque volvería al cielo. El Señor había dicho lo mismo a los judíos, pero en un sentido diferente. Para los discípulos, Su partida sería solamente temporal. Volvería a ellos (cap. 14). Pero para los judíos, el acto de dejarlos sería definitivo. Él volvía al cielo, y no podrían seguirle a causa de su incredulidad. 13:34 Durante Su ausencia debían ser gobernados por el mandamiento del amor. Este mandamiento no era nuevo con respecto al tiempo, porque los Diez Mandamientos enseñaban el amor a Dios y al prójimo. Pero este mandamiento era nuevo en otras formas. Era nuevo porque el Espíritu Santo iba a dar capacidad a los creyentes para obedecerlo. Era nuevo en tanto que era superior al antiguo. El antiguo decía: «Amarás a tu prójimo», pero el nuevo dice: «Amad a vuestros enemigos». Se ha dicho con razón que la ley del amor a los otros se explica ahora con renovada claridad, que es reforzada con nuevos motivos y obligaciones, que es ilustrada con un nuevo ejemplo, y que es obedecida de una nueva manera. También era nueva, como se explica en este versículo, porque demandaba un grado más elevado de amor: «Como yo os he amado, que también os améis unos a otros». 13:35 La insignia del discipulado cristiano no es una cruz que se lleva colgada del cuello o en la solapa, ni algún tipo distintivo de vestimenta. Cualquiera podría profesar el discipulado por este medio. La verdadera marca de un cristiano es el amor para con sus hermanos cristianos. Esto demanda poder divino, y este poder es dado sólo a aquellos en los que mora el Espíritu.

L.

Jesús predice la negación de Pedro (13:36–38)

13:36 Simón Pedro no comprendió que Jesús se había referido a Su muerte. Pensó que iba a emprender algún viaje terrenal y no entendía por qué él no podía acompañarle. El Señor explicó que Pedro le seguiría más tarde, es decir, cuando muriese, pero no podría hacerlo ahora. 13:37 Con una devoción y entusiasmo típicos de él, Pedro expresó su disposición a morir por el Señor. Pensaba que podría resistir el martirio con sus propias fuerzas. Más adelante murió en verdad por el Señor, pero fue porque Dios le había dado una fuerza y valor especiales. 13:38 Jesús refrena «el celo sin conocimiento» de Pedro diciéndole algo que él no sabía de sí mismo —que antes que acabase aquella noche habría negado al Señor tres veces—. Así, le recordó su debilidad, cobardía e incapacidad para seguirle siquiera unas pocas horas por su propio poder.

M.

Jesús: El Camino, la Verdad, y la Vida (14:1–14)

14:1 Algunos enlazan el versículo 1 con el último del capítulo 13, y creen que fue dicho a Pedro. Aunque iba a negar al Señor, tuvo sin embargo una palabra de consuelo para él. Pero esto se debe a que algunos comentaristas ingleses han sido llevados a confusión por la

ambigüedad de su lengua entre singular y plural en segunda persona, y no son conscientes de la forma plural en griego, bien reflejada en la lengua castellana, y que muestra que estas palabras fueron dirigidas a todos los discípulos. Por esto, deberíamos hacer una pausa después del capítulo 13. El pensamiento parece ser: «Me voy a ir, y vosotros no podréis verme. Pero no se turbe vuestro corazón; creéis en Dios, aunque no le veis. Ahora, creed también en mí, de la misma manera». Aquí tenemos otra importante declaración de igualdad con Dios. 14:2 La casa del Padre hace referencia al cielo, donde hay muchas moradas. Hay lugar allí para todos los redimidos. Si no, el Señor se lo hubiera dicho. No habría suscitado falsas esperanzas en ellos. Voy, pues, a preparar lugar para vosotros puede tener dos significados. El Señor Jesús fue al Calvario para preparar lugar para los Suyos. Es por medio de Su muerte expiatoria que se asegura a los creyentes un lugar allí. Pero también el Señor fue al cielo para preparar un lugar. No sabemos mucho acerca de aquel lugar, pero sí sabemos que se está disponiendo acomodo para cada hijo de Dios —«un lugar dispuesto para un pueblo dispuesto». 14:3 El versículo 3 hace referencia al tiempo en que el Señor vendrá otra vez en el aire, cuando serán resucitados todos los que han muerto en la fe, cuando los vivos serán transformados, y cuando la multitud redimida por sangre será llevada al hogar celestial (1 Ts. 4:13–18; 1 Co. 15:51–58). Es una venida personal, literal, de Cristo. Tan cierto como que se fue, volverá otra vez. Su deseo es tener a los Suyos con Él para toda la eternidad. 14:4, 5 Él se iba al cielo, y ellos conocían el camino al cielo, porque se lo había dicho muchas veces. Evidentemente, Tomás no había comprendido el sentido de las palabras del Señor. Lo mismo que Pedro, puede que estuviese pensando acerca de un viaje a algún lugar de la tierra. 14:6 Este cautivador versículo pone en claro que el Señor Jesucristo es Él mismo el camino al cielo. No se trata meramente de que indique el camino: Él es el camino. La salvación está en una Persona. Acepta a esta Persona como tuya y posees la salvación. El cristianismo es Cristo. El Señor Jesús no es sólo uno de varios caminos. Él es el único Camino. Nadie viene al Padre, sino por medio de Él. El camino a Dios no es por los Diez Mandamientos, ni por la Regla de Oro, ni por ordenanzas, membresía en una iglesia —es por medio de Cristo, y de Cristo solamente—. En la actualidad muchos dicen que no importa lo que uno crea siempre que se crea con sinceridad. Dicen que todas las religiones tienen algo de bueno y que todas llevan finalmente al cielo. Pero Jesús dijo: Nadie viene al Padre, sino por mí. Entonces, el Señor es la verdad. No es sólo Uno que enseñe la verdad; Él es la verdad. Es la encarnación de la Verdad. Los que tienen a Cristo tienen la verdad. No se encuentra en ninguna otra parte. Cristo Jesús es la verdad. Él es la fuente de vida, tanto espiritual como eterna. Los que le reciben tienen vida eterna porque Él es la vida. 14:7 Una vez más el Señor enseñó la misteriosa unión que existe entre el Padre y Él mismo. Si los discípulos hubiesen reconocido quién era Jesús verdaderamente, habrían conocido también al Padre, porque el Señor revelaba al Padre a los hombres. Y desde ahora, especialmente después de la resurrección de Cristo, los discípulos comprenderían que Jesús era Dios el Hijo. Entonces se darían cuenta de que conocer a Cristo era conocer al Padre, y ver al Señor Jesús era ver a Dios. Este versículo no enseña que Dios y el Señor

Jesús sean la misma Persona. Hay tres Personas distintas en la Deidad, pero hay sólo un Dios. 14:8 Felipe quería que el Señor le diese alguna revelación especial del Padre, y esto era todo lo que pediría. No comprendía que todo lo que el Señor era, y hacía y decía, era una revelación del Padre. 14:9 Pacientemente, Jesús le corrigió. Felipe había estado con el Señor durante largo tiempo. Había sido uno de los primeros discípulos llamados (Jn. 1:43). Pero todavía no era consciente de la plena verdad de la deidad de Cristo y de Su unidad con el Padre. No sabía que cuando contemplaba a Jesús, estaba contemplando a Aquel que exhibía al Padre a la perfección. 14:10–11 Las palabras Yo estoy en el Padre, y el Padre está en mí describen la íntima relación de la unión entre el Padre y el Hijo. Son Personas distintas, pero son Uno en cuanto a atributos y voluntad. No deberíamos sentirnos desalentados si no comprendemos esto. Ninguna mente mortal podrá jamás comprender la Deidad. Hemos de admitir que Dios sabe cosas que nosotros jamás podremos conocer. Si le comprendiéramos plenamente, ¡seríamos tan grandes como Él! Jesús tenía poder para hablar las palabras y hacer los milagros, pero Él vino al mundo como el Siervo de Jehová y hablaba y actuaba en perfecta obediencia al Padre. Los discípulos deberían creer que Él era uno con el Padre por Su propio testimonio de este hecho. Pero, si no, entonces deberían verdaderamente creer a causa de las obras que llevaba a cabo. 14:12 Jesús predijo que los que creyesen en Él harían milagros como los que Él había hecho, e incluso mayores. En Hechos leemos de los apóstoles haciendo milagros de curación corporal, similares a los del Salvador. Pero leemos también de milagros mayores —como la conversión de tres mil personas en el día de Pentecostés—. Está claro que la referencia de Jesús a obras mayores tenía que ver con la proclamación mundial del evangelio, con la salvación de tantas almas y con la edificación de la iglesia. Mayor obra es salvar almas que sanar cuerpos. Cuando Jesús volvió al cielo, fue glorificado, y el Espíritu Santo fue enviado a la tierra. Por el poder del Espíritu los apóstoles efectuaron estos mayores milagros. 14:13 ¡Qué consolación debió ser para los discípulos saber que aunque el Señor les fuese a dejar, podrían orar al Padre en Su Nombre y recibir sus peticiones. Este versículo no significa que un creyente pueda conseguir de Dios lo que él quiera. La clave para comprender la promesa está en las palabras en mi nombre —cualquier cosa que pidáis al Padre en mi nombre—. Pedir en Nombre de Jesús no es simplemente insertar Su Nombre al final de la oración. Es pedir en conformidad a Su mente y voluntad. Es pedir aquellas cosas que glorifiquen a Dios y sean de bendición para la humanidad y para nuestro bien espiritual. Para pedir en Nombre de Cristo hemos de vivir en estrecha comunión con Él. En caso contrario no conoceríamos Su actitud. Cuanto más cercanos estemos a Él, tanto más nuestros deseos serán los mismos que los de Él. El Padre es glorificado en el Hijo por cuanto el Hijo sólo desea aquellas cosas que son agradables para Dios. Al ser presentadas y concedidas las oraciones de este tipo, Dios es grandemente glorificado. 14:14 La promesa se repite para énfasis y es un gran aliento para el pueblo de Dios. Vive en el centro de Su voluntad, camina en comunión con el Señor, pide algo que el Señor pueda desear, y tus oraciones recibirán respuesta.

N.

La promesa de otro ayudador (14:15–26)

14:15 El Señor Jesús estaba a punto de dejar a Sus discípulos, y ellos quedarían llenos de dolor. ¿Cómo podrían ellos expresar su amor por Él? La respuesta era, guardando Sus mandamientos. No por lágrimas, sino por obediencia. Los mandamientos del Señor son las instrucciones que Él nos ha dado en los Evangelios, así como el resto del NT. 14:16 La palabra traducida rogaré que se usa aquí de nuestro Señor no es la misma que se usa para denotar a un inferior rogando a su superior, sino de uno que hace una petición a un igual. El Señor oraría al Padre que enviase otro Consolador. La palabra Consolador (Paracleto) significa uno llamado al lado de otro para ayudar. También se traduce abogado (1 Jn. 2:1). El Señor Jesús es nuestro Abogado o Ayudador, y el Espíritu Santo es otro Ayudador —no otro de una clase diferente, sino otro de naturaleza similar—. El Espíritu Santo estará con los creyentes para siempre. En el AT, el Espíritu Santo venía sobre los hombres en diversas ocasiones, pero a menudo los volvía a dejar. Ahora vendría y se quedaría para siempre. 14:17 El Espíritu Santo es llamado el Espíritu de la verdad porque Su enseñanza es verdadera y glorifica a Cristo, que es la verdad. El mundo no puede recibir al Espíritu Santo porque no le puede ver. Los incrédulos quieren ver antes de creer —aunque creen en el viento y la electricidad, a pesar de que no pueden verlos—. Los inconversos no conocen ni comprenden al Espíritu Santo. Puede que los convenza de pecado, y sin embargo no conocen que es Él. Los discípulos conocían al Espíritu Santo. Habían conocido Su obra en sus propias vidas y le habían visto obrar por medio del Señor Jesús. Mora con vosotros, y estará en vosotros. Antes de Pentecostés, el Espíritu Santo venía sobre los hombres y moraba con ellos. Pero desde Pentecostés, cuando alguien cree en el Señor Jesús, el Espíritu Santo toma Su morada en la vida de aquel hombre para siempre. La oración de David, «no retires de mí tu santo Espíritu», no sería apropiada en la actualidad. El Espíritu Santo nunca es quitado de ningún creyente, aunque pueda ser contristado, apagado u obstaculizado. 14:18 El Señor no iba a dejar huérfanos, o desolados, a Sus discípulos. Él iba a venir de nuevo a ellos. En cierto sentido, volvió a ellos tras Su resurrección, pero es dudoso que sea esto lo que se significa aquí. En otro sentido, volvió a ellos en la Persona del Espíritu Santo en el día de Pentecostés. Esta venida espiritual es el verdadero significado aquí. «Hubo algo en Pentecostés que hizo de ello una venida de Jesús.» En un tercer sentido, Él volverá literalmente a los discípulos al fin de esta era, cuando tome a Sus escogidos al hogar celestial. 14:19 Ningún incrédulo vio al Señor Jesús después de Su sepultura. Después de Su resurrección, fue visto sólo por los que le amaban. Pero incluso después de Su Ascensión, Sus discípulos siguieron viéndolo por la fe. Esto es indudablemente lo que se quiere decir con «pero vosotros me veréis». Después que el mundo no pudiese verlo más, Sus discípulos sí podrían. «Porque yo vivo,… vosotros también viviréis.» Aquí Él anticipa Su vida en resurrección. Sería la prenda de la vida para todos los que confiasen en Él. Incluso si morían, resucitarían para no volver a morir. 14:20 «En aquel día» se refiere probablemente otra vez al descenso del Espíritu Santo. Él instruiría a los creyentes en la verdad de que así como había un vínculo vital entre el Hijo y el Padre, así habría una unión maravillosa de vida e intereses entre Cristo y Sus santos. Es difícil explicar cómo Cristo está en el creyente y el creyente está a la vez en

Cristo. La ilustración usual es la de un atizador en el fuego. No sólo está el atizador en el fuego, sino que el fuego está en el atizador. Pero esto no cuenta toda la verdad. Cristo está en el creyente en el sentido de que Su vida es comunicada al mismo. En realidad mora en el creyente por medio del Espíritu Santo. El creyente está en Cristo en el sentido de que se encuentra delante de Dios en todo el mérito de la Persona y de la obra de Cristo. 14:21 La verdadera prueba del amor que uno tiene al Señor es la obediencia a Sus mandamientos. Es inútil hablar de amarle si no queremos obedecerle. En un sentido, el Padre ama a todo el mundo. Pero Él tiene un amor especial para con aquellos que aman a Su Hijo. Éstos son también amados por Cristo, y Él se da a conocer a ellos de una manera especial. Cuanto más amemos al Salvador, tanto mejor le conoceremos. 14:22 El Judas mencionado aquí tenía la desgracia de tener el mismo nombre que el traidor. Pero el Espíritu de Dios le distingue bondadosamente del Iscariote. No podía él comprender cómo el Señor podría aparecer a los discípulos sin ser también visto por el mundo. Es indudable que pensaba en la venida del Señor como la de un Rey vencedor o un Héroe popular. No comprendía que el Señor se manifestaría a los Suyos de una manera espiritual. Le verían por la fe por medio de la Palabra de Dios. Por el Espíritu de Dios, podemos realmente conocer mejor a Cristo hoy que Sus discípulos le conocieron cuando estaba en la tierra. Cuando estaba aquí, los que estaban en las primeras filas estaban más cerca de Él que los que estaban atrás. Pero en nuestro tiempo, por la fe, cada uno de nosotros puede gozar de la más entrañable comunión con Él. La respuesta de Cristo a Judas muestra que las manifestaciones prometidas a Sus seguidores individuales están relacionadas con la Palabra de Dios. La obediencia a la Palabra tendrá como resultado la venida y morada del Padre y del Hijo. 14:23 Si alguien verdaderamente ama al Señor, guardará Su enseñanza entera, no sólo mandamientos aislados. El Padre ama a quienes están dispuestos a obedecer a Su Hijo sin dudas ni reservas. El Padre y el Hijo están especialmente cercanos a estos corazones amantes y obedientes. 14:24 En cambio, el que no le ama, no guarda Sus palabras. Y con ello no sólo rechazan las palabras de Cristo, sino también las del Padre. 14:25 Mientras estaba con ellos, nuestro Señor enseñó a Sus discípulos hasta cierto punto. No podía revelarles más verdad porque no podrían haberla asimilado. 14:26 Pero el Espíritu Santo les revelaría más. Él fue enviado por el Padre en nombre de Cristo en el día de Pentecostés. El Espíritu vino en nombre de Cristo en el sentido de que vino a representar los intereses de Cristo sobre la tierra. No vino a glorificarse a Sí mismo sino a llevar a hombres y a mujeres al Salvador. Él os enseñará todas las cosas, dijo el Señor. Lo hizo primero por medio del ministerio hablado de los apóstoles; luego, por la Palabra escrita de Dios que tenemos hoy. El Espíritu Santo trae al recuerdo todo lo que el Salvador ha enseñado. En realidad, el Señor Jesús parece haber presentado en forma germinal toda la enseñanza que es desarrollada en el resto del NT por el Espíritu Santo.

O.

Jesús deja Su paz a Sus discípulos (14:27–31)

14:27 Una persona que está a punto de morir generalmente escribe una última voluntad y testamento donde deja sus posesiones a sus seres queridos. Aquí, el Señor Jesús hace precisamente esto. Sin embargo, no legó cosas materiales, sino algo que el dinero no podría comprar: paz, una paz interior de la conciencia que surge de un sentimiento de pecado

perdonado y de reconciliación con Dios. Cristo puede darla porque la adquirió en el Calvario con Su propia sangre. No la da como el mundo la da —de un modo parco, egoísta y por poco tiempo—. Su don de paz es para siempre. Entonces, ¿por qué debería el cristiano turbarse o tener miedo? 14:28 Jesús ya les había dicho cómo iba a dejarles, y luego, más adelante, cómo volvería para llevarlos al hogar celestial con Él. Si ellos le amaran, esto les habría hecho regocijar. Naturalmente, ellos le amaban en cierto sentido. Pero no apreciaban de una manera plena quién era, y por ello el amor de ellos no era tan grande como debiera. Os alegraríais, porque he dicho que voy al Padre; porque el Padre es mayor que yo. A primera vista parece como si este verso fuese una contradicción de todo lo que Jesús había enseñado tocante a Su igualdad con Dios Padre. Pero no hay contradicción, y el pasaje explica el significado de estas palabras. Cuando Jesús estuvo aquí en la tierra, fue aborrecido, perseguido y buscado para darle muerte. Los hombres le blasfemaron, injuriaron, y escupieron sobre Él. Soportó unas indignidades terribles de manos de Sus criaturas. Dios Padre jamás sufrió un trato tan duro de parte de los hombres. Él moraba en el cielo, muy lejos de las maldades de los pecadores. Cuando el Señor Jesús volviese al cielo, estaría allí donde nunca le llegarían las indignidades. Por ello, los discípulos deberían haberse regocijado de que Él fuese al Padre, porque en este sentido el Padre era mayor que Él. El Padre no era mayor que Él como Dios, pero sí era mayor porque nunca vino al mundo como Hombre para ser maltratado cruelmente. Por lo que respecta a los atributos de la deidad, el Hijo y el Padre son iguales. Pero cuando pensamos en el humilde puesto que ocupó Jesús como Hombre aquí en la tierra, nos damos cuenta de que en este sentido Dios Padre era mayor que Él. Era mayor en cuanto a Su posición pero no en cuanto a Su Persona. 14:29 En desprendido interés por los atemorizados discípulos, el Señor les reveló estos acontecimientos futuros para que no tuviesen ocasión de tropiezo, ni se desalentasen ni tuviesen temor, sino que creyesen. 14:30 El Señor sabía que se avecinaba el momento en que iba a ser entregado a traición, y que no le quedaba mucho más tiempo para hablar con los Suyos. Satanás estaba ya acercándose, pero el Salvador sabía que el enemigo no podría encontrar mancha de pecado en Él. No había nada en Cristo que respondiese a las malignas tentaciones del diablo. Sería ridículo que ninguna otra persona excepto Jesús dijese que Satanás nada tiene en él. 14:31 Podríamos parafrasear este versículo de la siguiente manera: «Se acerca el momento en que seré traicionado. Iré voluntariamente a la cruz. Es la voluntad del Padre para mí. Le mostraré al mundo cuánto amo yo al Padre. Por eso voy ahora sin ofrecer resistencia alguna». Con esto, el Señor invitó a los discípulos a levantarse y a irse de allí con Él. No está claro si en este punto se fueron del aposento alto. Quizá el resto del discurso tuvo lugar mientras caminaban.

P.

Jesús, la vid verdadera (15:1–11)

15:1 En el Antiguo Testamento, la nación de Israel es presentada como una vid plantada por Jehová. Pero la nación resultó infiel y sin fruto, de modo que el Señor Jesús se presentó a Sí mismo como la vid verdadera, el perfecto cumplimiento de todos los otros tipos y sombras. Dios Padre es el labrador.

15:2 Hay diferencia de opiniones tocante a lo que se significa por el pámpano que en Él no lleva fruto. Algunos creen que se trata del falso profesante, alguien que pretende ser cristiano pero que nunca ha sido unido a Cristo por la fe. Otros piensan que se trata de un verdadero cristiano que pierde su salvación por no haber llegado a dar fruto. Esto es evidentemente imposible, porque contradice tantos pasajes que enseñan que el creyente tiene una salvación imperecedera. Otros creen que se trata de un verdadero cristiano que recae. Se aparta del Señor y se interesa en las cosas de este mundo. Deja de manifestar el fruto del Espíritu —amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio propio. Lo que el Señor haga exactamente con el pámpano sin fruto depende de cómo se traduzca el verbo griego airo. Puede significar quita, como en la tradición de la ReinaValera (también traducido de esta manera en Juan 1:29). Entonces se referiría a la disciplina de la muerte física (1 Co. 11:30). Sin embargo, la misma palabra puede significar «levanta» (como en Juan 8:54). Entonces podría referirse al ministerio positivo de alentar al pámpano sin fruto haciendo más fácil que consiga luz y aire, y, es de esperar, que dé fruto. El pámpano que lleva fruto es el cristiano que crece más y más a semejanza del Señor Jesús. Incluso estos pámpanos necesitan ser podados y limpiados. Así como una vid verdadera ha de ser limpiada de insectos, mildíu y hongos, lo mismo el cristiano ha de ser limpiado de cosas mundanas que se le pegan encima. 15:3 El agente purificador es la palabra del Señor. Los discípulos habían sido originalmente limpiados por la palabra en el momento de su conversión. Y según el Salvador les había ido hablando, Su Palabra había tenido un efecto purificador en sus vidas. Así, este versículo puede referirse a la justificación y a la santificación. 15:4 Permanecer significa quedarse donde uno está. El cristiano ha sido puesto en Cristo; ésta es su posición. En el andar diario debería permanecer en íntima comunión con el Señor. Un pámpano permanece en la vid tomando toda su vida y alimento de la vid. Así permanecemos en Cristo, pasando tiempo en oración, leyendo y obedeciendo Su Palabra, en comunión con Su pueblo, y siendo continuamente conscientes de nuestra unión con Él. Al mantener de esta forma un constante contacto con Él, somos conscientes de Su morar en nosotros y de Su suministración de fuerza y recursos espirituales. El pámpano sólo puede llevar fruto si permanece en la vid. La única manera en que los creyentes pueden llevar fruto de un carácter cristiano es viviendo constantemente en contacto con Cristo. 15:5 El mismo Cristo es la vid; los creyentes son los pámpanos de la vid. No se trata de que el pámpano tenga que vivir su vida para la Vid, sino de sencillamente dejar que la vida de la Vid fluya por los pámpanos. A veces oramos: «Señor, ayúdame a vivir mi vida para ti». Mejor sería orar: «Señor Jesús, vive Tú tu vida por medio de mí». Separados de Cristo, nada podemos hacer. Un pámpano de la vid tiene un solo y gran propósito —dar fruto—. No sirve para hacer muebles ni casas. Ni siquiera es bueno para leña. Pero es bueno para dar fruto —siempre que permanezca en la vid—. 15:6 El versículo 6 es objeto de mucha discrepancia. Algunos creen que la persona descrita es un creyente que cae en pecado y que consiguientemente se pierde. Esta interpretación contradice directamente a los muchos versículos de la Escritura que enseñan que ningún verdadero hijo de Dios perecerá jamás. Otros creen que la persona aquí descrita es un profesante —que pretende ser cristiano pero que no ha nacido jamás de nuevo—. Judas Iscariote es a menudo usado como ilustración.

Creemos que esta persona es un verdadero creyente, porque esta sección trata de verdaderos cristianos. El tema que se trata aquí no es la salvación sino permanecer y dar fruto. Pero a través de la negligencia y de la falta de oración, este creyente pierde el contacto con el Señor. Como resultado, comete algún pecado y su testimonio queda arruinado. Por medio de la negligencia en permanecer en Cristo es echado fuera como el pámpano —no por Cristo, sino por otros—. Los pámpanos son recogidos y echados al fuego, y arden. No es Dios quien hace esto, sino la gente. ¿Qué significa esto? Significa que la gente se burla del cristiano recaído. Echan al fuego su testimonio como cristiano. Esto queda bien ilustrado en la vida de David. Él era un verdadero creyente, pero se volvió negligente para con el Señor y cometió los pecados de adulterio y asesinato. Dio ocasión de blasfemar a los enemigos del Señor. Hasta el día de hoy, los ateos ridiculizan el nombre de David (y del Dios de David). Lo echan, por así decirlo, al fuego. 15:7 Permanecer es el secreto de la vida de oración de éxito. Cuanto más cerca permanecemos del Señor, tanto más aprenderemos a pensar Sus pensamientos en pos de Él. Cuanto más le conozcamos por medio de Su Palabra, tanto más comprenderemos Su voluntad. Cuanto más nuestra voluntad concuerde con la Suya, tanto más podremos estar seguro de que nuestras oraciones sean contestadas. 15:8 Cuando los hijos de Dios exhiben la semejanza de Cristo ante el mundo, el Padre es glorificado. La gente se ve obligada a confesar que ha de ser un gran Dios cuando puede transformar a unos pecadores tan malvados en unos santos tan piadosos. Observemos la progresión en este capítulo: fruto (v. 2), más fruto (v. 2), mucho fruto (v. 8). Y seáis así mis discípulos. Esto significa que cuando permanecemos en Él demostramos que somos Sus discípulos. Otros pueden entonces ver que somos verdaderos discípulos, que nos asemejamos a nuestro Señor. 15:9 El amor que el Salvador tiene por nosotros es el mismo que el amor del Padre para con el Hijo. Nuestros corazones se inclinan con adoración cuando leemos estas palabras. Es el mismo en calidad y en grado. Es «un amor vasto, amplio, profundo, insondable, que sobrepuja a todo entendimiento y que nunca puede ser plenamente comprendido por el hombre». Es «un abismo en el que se ahogan todos nuestros pensamientos». Permaneced en mi amor, dijo nuestro Señor. Deberíamos seguir siendo conscientes de Su amor y gozando de él en nuestras vidas. 15:10 La primera parte del v. 10 nos dice cómo podemos permanecer en Su amor; es guardando Sus mandamientos. «No hay otra manera de ser felices en Cristo, sino en confiar y obedecer.» La segunda parte del versículo pone ante nosotros nuestro Perfecto Ejemplo. El Señor Jesús guardó los mandamientos de Su Padre. Todo lo que hizo lo hizo en obediencia a la voluntad de Dios. Él permaneció en el constante goce del amor del Padre. Nada se interpuso nunca que entorpeciese la dulce conciencia de una amante comunión. 15:11 Jesús encontraba Su propio y profundo gozo en comunión con Dios Su Padre. Quería que Sus discípulos tuviesen este gozo que viene de la dependencia en Él. Quería que Su gozo fuese también de ellos. La idea que tiene el hombre del gozo es ser tan feliz como pueda dejando a Dios fuera de su vida. El Señor enseña que el verdadero gozo viene al introducir a Dios en la propia vida hasta el máximo posible. Para que… vuestro gozo sea cumplido, o «pleno». El gozo de ellos sería pleno al permanecer en Cristo y guardar Sus mandamientos. Muchos han empleado Juan 15 para inculcar dudas acerca de la seguridad del creyente, usando los primeros versículos para exponer que una oveja de Cristo podría

finalmente perderse. Pero el propósito del Señor no era «que vuestras dudas sean plenas», sino para que… vuestro gozo sea cumplido.

Q.

El mandamiento de amarse unos a otros (15:12–17)

15:12 El Señor iba pronto a dejar a Sus discípulos. Se quedarían en un mundo hostil. Al aumentar las tensiones, habría el peligro de que los discípulos se enfrentasen entre sí. Y por eso el Señor deja esta orden permanente: Que os améis unos a otros, como yo os he amado. 15:13 Su amor debería ser de tal naturaleza que estuviesen dispuestos a morir el uno por el otro. Los que están dispuestos a hacer esto no luchan entre sí. El más grande ejemplo de abnegación humana era que un hombre muriese por sus amigos. Los discípulos de Cristo son llamados a este tipo de devoción. Algunos ponen sus vidas en un sentido literal. Otros gastan sus vidas enteras en servicio abnegado por el pueblo de Dios. El Señor Jesús es el Ejemplo. Él puso Su vida por Sus amigos. Naturalmente, cuando Él murió eran aún enemigos, pero cuando son salvados, vienen a ser Sus amigos. Así, es correcto decir que Él murió por Sus amigos, y por Sus enemigos. 15:14 Mostramos que somos Sus amigos haciendo cuanto Él nos manda. Esta no es la manera en que llegamos a ser Sus amigos, sino la manera en que lo mostramos al mundo. 15:15 El Señor enfatiza aquí la diferencia entre siervos y amigos. De los siervos se espera sencillamente que hagan la tarea que se les ha encomendado, pero los amigos entran en la confianza personal. Al amigo le revelamos nuestros planes para el futuro. Con Él compartimos información confidencial. En cierto sentido, los discípulos seguirían siendo siempre siervos del Señor, pero serían más que eso —serían amigos—. Jesús estaba ahora revelándoles las cosas que había oído de Su Padre. Les estaba hablando de Su propia partida, de la venida del Espíritu Santo, de Su propio regreso, y de la responsabilidad que tenían ellos para con Él en este intervalo. Alguien ha observado que como pámpanos, recibimos (v. 5); como discípulos, seguimos (v. 8); y como amigos, conversamos (v. 15). 15:16 Para que no tuviesen ninguna tendencia a que se desalentasen y cejasen en su camino, Jesús les recordó que había sido Él quien los había escogido. Esto puede significar que los escogió para salvación eterna, para el discipulado o para dar fruto. Lo que está claro es que Él había designado a los discípulos para la obra que tenían por delante. Deberíamos ir y llevar fruto. Fruto puede significar las gracias de la vida cristiana, como el amor, gozo, paz, etc. O puede que signifique almas ganadas por el Señor Jesucristo. Hay un estrecho vínculo entre lo primero y lo segundo. Es sólo en tanto que manifestemos la primera clase de fruto que podremos después llevar el segundo. La expresión «y vuestro fruto permanezca» nos lleva a pensar que el fruto aquí significa la salvación de las almas. El Señor escogió a los discípulos para que fuesen y llevasen fruto permanente. No estaba interesado en meras profesiones de fe en Sí mismo, sino en casos genuinos de salvación. L. S. Chafer observa que en este capítulo tenemos oración eficaz (v. 7), gozo celestial (v. 11) y fruto perdurable (v. 16). Para que todo lo que pidáis… El secreto de la vida eficaz es la oración. Los discípulos fueron enviados con la garantía de que el Padre les concedería todo lo que pidiesen al Padre en el nombre de Cristo.

15:17 El Señor está a punto de advertir a los discípulos acerca de la enemistad del mundo. Comienza mandándoles que se amen unos a otros, que se mantengan unidos y que lo hagan unidos frente al enemigo.

R.

Jesús predice el aborrecimiento del mundo (15:18–16:4)

15:18–19 Los discípulos no deberían ni sorprenderse ni desalentarse si el mundo les aborrece. (El si no expresa ninguna duda de que esto haya de suceder; era cosa segura.) El mundo ha aborrecido al Señor, y aborrecerá a todos los que se asemejen a Él. Los hombres del mundo aman a los que viven como ellos —a los que emplean un lenguaje vil y se dan a las concupiscencias de la carne, o a la gente culta pero que viven sólo para sí mismos—. Los cristianos, con sus vidas santas, los condenan, y por eso el mundo los aborrece. 15:20 Aquí, siervo significa literalmente «esclavo». Un discípulo no debería esperar ningún mejor trato de parte del mundo que el que recibió su Señor. Será perseguido como Cristo lo fue. Su palabra será rehusada como lo fue la del Salvador. 15:21 Este aborrecimiento y persecución es «por causa de mi nombre». Se debe a que el creyente está vinculado a Cristo; por cuanto ha sido separado del mundo por Cristo, y por cuanto es portador del nombre y de la semejanza de Cristo. El mundo ignora a Dios. No conocen que el Padre ha enviado al Señor al mundo para que sea el Salvador. Pero la ignorancia no es excusa. 15:22 El Señor no enseña aquí que si Él no hubiese venido, los hombres no habrían sido pecadores. Desde el tiempo de Adán todos los hombres han sido pecadores. Pero su pecado no habría tenido la enorme magnitud que ahora adquiría. Estos hombres habían visto al Hijo de Dios y habían oído Sus maravillosas palabras. No pudieron encontrar en Él falta alguna. Pero lo rechazaron. Esto es lo que hizo tan grande el pecado de ellos. De modo que se trata de una cuestión comparativa. En comparación con su terrible pecado de rechazar al Señor de la gloria, sus otros pecados eran como nada. Ahora no tenían excusa de su pecado. ¡Habían rechazado la Luz del mundo! 15:23 Al aborrecer a Cristo, aborrecían también a Su Padre. Los Dos son Uno. No podían decir que amaban a Dios, porque si así fuese, habrían amado a Aquel a quien Dios había enviado. 15:24 No sólo eran responsables por haber oído la enseñanza de Cristo; también vieron Sus milagros. Esto añadía a su condenación. Ellos vieron obras que ningún otro jamás había hecho. Era injustificable rechazar a Cristo ante una evidencia así. El Señor compara todos sus otros pecados con este otro, y dice que los primeros no eran nada en comparación con este último. Por cuanto habían aborrecido al Hijo, aborrecían también a Su Padre, y ésta era la terrible condenación en que habían caído. 15:25 El Señor se daba cuenta de que la actitud del hombre para con Él era en cumplimiento exacto de la profecía. Estaba predicho en el Salmo 69:4 que Cristo sería aborrecido sin motivo. Ahora que se había cumplido, el Señor comentó que el mismo AT que estos hombres apreciaban había predicho su insensato odio contra Él. El hecho de que estaba profetizado no significa que estos hombres tuviesen que odiar a Cristo. Le odiaban por su propia decisión deliberada, pero Dios previó lo que sucedería, e hizo que David lo escribiese en el Salmo 69.

15:26 A pesar del rechazo humano, habría un testimonio continuado de Cristo. Éste sería dado por el Consolador o Ayudador —el Espíritu Santo—. Aquí el Señor dijo que Él enviaría del Padre al Espíritu. En Juan 14:16 es el Padre quien envía el Espíritu. ¿No tenemos aquí otra prueba de la igualdad del Hijo y del Padre? ¿Quién sino Dios podría enviar a Uno que es Dios? El Espíritu de verdad… procede del Padre. Esto significa que es constantemente enviado por Dios, y que Su venida en el día de Pentecostés fue un ejemplo especial de esto. El Espíritu testifica tocante a Cristo. Ésta es su gran misión. No trata de ocupar a la gente con Él mismo, aunque es uno de los miembros de la Trinidad. Lo que hace es dirigir la atención tanto del pecador como del santo hacia el Señor de la gloria. 15:27 El Espíritu testificaría directamente por medio de los discípulos. Ellos habían estado con Él desde el principio de Su ministerio público y estaban especialmente calificados para contar de Su Persona y obra. Si alguien pudiese haber hallado alguna imperfección en el Señor, habrían sido los que más cercanos habían estado a Él. Pero nunca conocieron que cometiese pecado alguno de ninguna especie. Podían testificar del hecho de que era el impecable Hijo de Dios y el Salvador del mundo. 16:1 Los discípulos probablemente abrigaban la esperanza del pueblo judío en general —que el Mesías establecería Su reino y que el poder de Roma sería roto—. En lugar de esto, el Señor les dijo que iba a morir, que resucitaría y que volvería al cielo. El Espíritu Santo vendría luego, y los discípulos saldrían como testigos para Cristo. Serían aborrecidos y perseguidos. El Señor les dijo todo esto por adelantado para que no se desilusionasen ni tuviesen tropiezo por su perplejidad. 16:2–3 La excomunión de las sinagogas era considerada por la mayoría de los judíos como una de las peores cosas que pudiese suceder. Pero esto les sucedería a estos judíos que eran discípulos de Jesús. La fe cristiana sería tan odiada, que los que intentasen aplastarla pensarían que estaban complaciendo a Dios. Esto muestra cómo una persona puede ser muy sincera, estar llena de celo, pero totalmente errada. En la raíz de este asunto estaba el no reconocimiento de la deidad de Cristo. Los judíos no querían recibirlo, y, con ello, rehusaban recibir al Padre. 16:4 De nuevo el Señor advertía a los discípulos por adelantado, para que no se dejasen mover por estas aflicciones cuando sucediesen. Se acordarían de que el Señor había predicho la persecución. Sabrían que todo ello formaba parte de Su plan para sus vidas. El Señor no les había contado mucho acerca de esto con antelación, porque estaba con ellos. No había necesidad de inquietarlos ni de hacer que sus mentes se apartasen de las otras cosas que tenía que enseñarles. Pero ahora que los dejaba, tenía que hablarles acerca del camino que tenían por delante.

S.

La venida del Espíritu de Verdad (16:5–15)

16:5 El versículo 5 parece expresar frustración de que los discípulos no estuviesen más interesados en lo que el Señor tenía delante de Sí. Aunque habían preguntado de una manera general adónde iba, no parecían demasiado interesados. 16:6 Estaban más interesados en el propio futuro de ellos que en el de su Señor. Delante de Él estaban la cruz y el sepulcro. Delante de ellos se abría La tristeza había llenado el corazón de ellos por sus propias aflicciones en lugar de por las Suyas. 16:7 Pero ellos no quedarían sin ayuda y consolación. Cristo les enviaría el Espíritu Santo para que fuese su Consolador. Les convenía a los discípulos que viniese el

Consolador. Él les daría fuerzas, valor y enseñanza, y les haría a Cristo más real que lo que jamás hubiese sido. El Consolador no iba a venir hasta que el Señor Jesús regresase al cielo y fuese glorificado. Naturalmente, el Espíritu Santo había estado ya antes en el mundo, pero iba a volver de una forma nueva —para convencer al mundo y para ministrar a los redimidos. 16:8 El Espíritu Santo iba a convencer (V.M.) al mundo de pecado, de justicia y de juicio. Esto se toma generalmente como significando que Él crea una conciencia interior de estas cosas en la vida del pecador individual. Aunque esto es cierto, no es exactamente lo que enseña esta sección. El Espíritu Santo condena al mundo por el hecho mismo de que está aquí. No debería estar aquí, porque Jesús debería estar, reinando sobre el mundo. Pero el mundo le rechazó, y Él se fue de vuelta al cielo. El Espíritu Santo está aquí en lugar de un Cristo rechazado, y esto demuestra la culpa del mundo. 16:9 El Espíritu convence al mundo de pecado porque no cree en Cristo. Él era digno de ser creído. No había nada en Él que imposibilitase a los hombres creer en Él. Pero rehusaron. Y la presencia del Espíritu Santo en el mundo es un testimonio de su crimen. 16:10 El Salvador afirmaba ser justo, pero los hombres dijeron que tenía un demonio. Dios tuvo la última palabra. Vino a decir así: «Mi Hijo es justo, y yo lo demostraré resucitándole de los muertos y llevándolo de vuelta al cielo». El Espíritu Santo da testimonio del hecho de que Cristo habló con verdad y el mundo erró. 16:11 La presencia del Espíritu Santo convence también al mundo del juicio venidero. El hecho de que Él está aquí significa que el diablo ha sido ya condenado en la cruz y que todos los que rehúsan al Salvador compartirán Su terrible juicio en un día aún futuro. 16:12 Había aún muchas cosas que el Señor tenía que decir a los discípulos, pero no podían aún llevarlas. Hay un importante principio en la enseñanza. Ha de haber un cierto progreso en el aprendizaje antes que puedan recibirse verdades avanzadas. El Señor nunca abrumó a los discípulos con enseñanza. Les daba «línea sobre línea, precepto sobre precepto». 16:13 La obra que el Señor comenzó debía ser continuada por el Espíritu de verdad. Él los iba a guiar a toda la verdad. Hay un sentido en el que toda la verdad fue encomendada a los apóstoles en su vida. Ellos, a su vez, la registraron por escrito, y la tenemos hoy en nuestro NT. Éste, añadido al AT, completó la revelación escrita de Dios al hombre. Pero, naturalmente, es cierto en todas las edades que el Espíritu guía al pueblo de Dios a toda la verdad. Y lo hace por medio de las Escrituras. Él no hablará por su propia cuenta, sino sólo las cosas que le sean dadas a decir por el Padre y el Hijo. Os hará saber las cosas que habrán de venir. Esto, naturalmente, se hace en el NT, particularmente en el libro de Apocalipsis, en el que se desvela el futuro. 16:14 Su obra principal será glorificar a Cristo. Por esto podemos poner a prueba toda enseñanza y predicación. Si tiene el efecto de ensalzar al Salvador, entonces es del Espíritu Santo. Tomará de lo mío significa que recibirá de las grandes verdades tocantes a Cristo. Éstas son las cosas que Él revela a los creyentes. ¡Este tema nunca puede quedar agotado! 16:15 Todo lo perteneciente al Padre, incluyendo Sus atributos, pertenece también al Hijo. Son estas perfecciones de las que habla Cristo en el versículo 14. El Espíritu desveló a los apóstoles las gloriosas perfecciones, ministerios, oficios, gracias y plenitud del Señor Jesús.

T.

El dolor, tornado en gozo (16:16–22)

16:16 El trasfondo temporal preciso del v. 16 es incierto. Puede significar que el Señor estaría alejado de ellos por tres días y que reaparecería luego tras Su resurrección. Puede significar que volvería a Su Padre en el cielo, y que después de un poco (nuestra Era presente), volvería a ellos (Su Segunda Venida). O puede significar que por un poco no le podrían ver con sus ojos físicos, pero que después de que el Espíritu Santo fuese dado en el día de Pentecostés, le percibirían por la fe de una manera que nunca le habían visto antes. 16:17 Sus discípulos estaban confundidos. La razón de esta confusión era que en el v. 10 el Salvador había dicho: «Voy al Padre, y no me veréis más». Ahora decía: Todavía un poco, y no me veréis; y de nuevo un poco, y me veréis. No podían conciliar estas declaraciones. 16:18 Se preguntaban los unos a los otros por el sentido de las palabras «un poco». Cosa extraña, en la actualidad tenemos el mismo problema. ¡No sabemos si se refiere a los tres días antes de la resurrección, a los cuarenta días antes de Pentecostés o a los más de 1900 años que han transcurrido y hasta que Él vuelva! 16:19–20 Como era Dios, el Señor Jesús podía leer sus pensamientos. Con Sus preguntas reveló Su pleno conocimiento de la perplejidad que ellos sentían. No respondió de manera directa al problema de ellos, pero dio más información acerca del «un poco». El mundo se alegraría porque habían tenido éxito en crucificar al Señor Jesús, pero los discípulos llorarían y se lamentarían. Pero sólo sería por un breve tiempo. Su tristeza se convertiría en gozo, y así sucedió: primero por la resurrección, y segundo por la venida del Espíritu. Luego, para los discípulos en todas las edades, el dolor se transformará en regocijo cuando el Señor Jesús vuelva. 16:21 Nada es más notable como la rapidez con la que una madre se olvida de sus dolores de parto cuando ha nacido su niño. Lo mismo les sucedería a los discípulos. Su dolor debido a la ausencia de su Señor sería rápidamente olvidado cuando volviesen a verle. 16:22 Una vez más hemos de expresar desconocimiento tocante al tiempo indicado por las palabras del Señor: Os volveré a ver. ¿Se refiere esto a Su resurrección, a Su envío del Espíritu en Pentecostés, o a Su Segunda Venida? En los tres casos, el resultado es regocijo que nadie nos quitará.

U.

Orando al Padre en nombre de Jesús (16:23–28)

16:23 Hasta ahora, los discípulos habían acudido al Señor con todas sus preguntas y peticiones. En aquel día (la edad introducida por la venida del Espíritu en Pentecostés) Él ya no estaría corporalmente con ellos, por lo que ya no le harían preguntas. ¿Significaba esto que no tendrían a quien recurrir? No, sino que en aquel día sería el privilegio de ellos pedir al Padre. Él concedería sus peticiones por causa de Jesús. Las peticiones nos serán concedidas, no porque nosotros seamos dignos, sino porque lo es el Señor Jesús. 16:24 Antes de esto, los discípulos nunca habían orado a Dios Padre en nombre del Señor. Ahora son invitados a pedir. Su gozo sería completo por medio de la oración contestada. 16:25 El significado de gran parte de las enseñanzas del Señor no era siempre evidente de entrada. Empleaba parábolas y alegorías. Incluso en este capítulo no siempre podemos estar seguros del sentido exacto. Con la venida del Espíritu Santo, la enseñanza acerca del

Padre se hizo más clara. En Hechos y las Epístolas la verdad ya no es revelada por medio de parábolas, sino por declaraciones directas. 16:26 Aquel día es de nuevo la Edad del Espíritu Santo, en la que vivimos actualmente. Nuestro privilegio es orar al Padre en el nombre del Señor Jesús. No os digo que yo rogaré al Padre por vosotros, es decir, el Padre no necesita que le apremie para que responda a vuestras oraciones. El Señor no tendrá que rogarle. Pero deberíamos, con todo, recordar que Jesús es el Mediador entre Dios y los hombres, y que ciertamente intercede en favor de Su pueblo delante del trono de Dios. 16:27 El Padre ama a los discípulos porque han recibido a Cristo y le han amado y creído en Su deidad. Ésta es la razón por la que el Señor no tiene que rogar al Padre. Con la venida del Espíritu Santo iban a gozar de un nuevo sentido de intimidad con el Padre. Podrían acercarse a Él con confianza, y todo porque han amado a Su Hijo. 16:28 Aquí el Señor repite Su afirmación de igualdad con Dios Padre. No dice «Vine de parte de Dios», como si fuese sólo un Profeta enviado por Dios, sino «Salí del Padre». Esto significa que Él es el eterno Hijo del Padre, igual con Dios Padre. Vino al mundo como Uno que había vivido en otra parte antes de Su Venida. En Su Ascensión, dejó el mundo y volvió al Padre. Éste es un breve relato biográfico del Señor de la gloria.

V.

Tribulación y Paz (16:29–33)

16:29–30 Los discípulos de Jesús pensaban que ahora podían comprenderle por primera vez. Ya no estaba empleando lenguaje figurado, dijeron. Creían que ahora entraban en el misterio de Su Persona. Ahora veían que Él sabía todas las cosas y que había salido de Dios. Pero Él había dicho que había salido del Padre. ¿Comprendían ellos el significado de esto? ¿Comprendían ellos que Jesús era una de las Personas de la Deidad? 16:31 Jesús sugirió, con Su pregunta, que su creencia era aún imperfecta. Él sabía que le amaban y confiaban en Él, pero, ¿sabían ellos de verdad que Él era Dios manifestado en carne? 16:32 Al cabo de poco tiempo, Él iba a ser arrestado, juzgado y crucificado. Los discípulos le abandonarían y huirían a sus casas. Pero Él no quedaría solo, porque el Padre estaría con Él. Era esta unión con Dios Padre lo que ellos no comprendían. Esto era lo que le sustentaría, cuando todos hubiesen huido por sus vidas. 16:33 El propósito de este discurso a Sus discípulos era que tuviesen paz. Cuando fuesen aborrecidos, perseguidos, falsamente condenados e incluso torturados, podrían tener paz en Él. Él venció al mundo en la cruz del Calvario. A pesar de sus tribulaciones, podrían tener la certidumbre de que estaban del lado del vencedor. Además, con la venida del Espíritu Santo tendrían nuevas capacidades de resistencia y un nuevo valor para hacer frente al enemigo.

W.

Jesús ora por Su ministerio (17:1–5)

Llegamos ahora a lo que se conoce como la oración Sumo Sacerdotal del Señor Jesús. En esta oración Él intercede por los Suyos. Es una imagen de Su actual ministerio en el cielo, donde ora por Su pueblo. Marcus Rainsford lo expresa bien:

Toda la oración es una hermosa ilustración de la intercesión de nuestro bendito Señor a la diestra de Dios. No hay ni una sola palabra contra Su pueblo; ni una referencia a sus fracasos o faltas. … No. Él habla de ellos sólo como eran en el propósito del Padre, como vinculados a Él, y como receptores de aquella plenitud que Él vino a darles desde el cielo… Todas las peticiones particulares del Señor por Su pueblo se relacionan con cosas espirituales; todas se refieren a bendiciones espirituales. El Señor no pide riquezas para ellos, ni honores, ni influencia mundana, ni grandes puestos, pero sí que ora fervientemente para que sean guardados del mal, separados del mundo, preparados para el deber y llevados a salvo al hogar celestial. La prosperidad del alma es la mejor de las prosperidades; es el índice de la verdadera prosperidad. 17:1 Había llegado la hora. Muchas veces Sus enemigos habían sido incapaces de arrestarle porque no había llegado Su hora. Pero ahora había llegado el tiempo en que el Señor había de ser muerto. Glorifica a tu Hijo, oró el Salvador. Estaba mirando más allá a Su muerte en la cruz. Si quedaba en el sepulcro, el mundo sabría que Él había sido meramente un hombre más. Pero si Dios lo glorificaba levantándolo de entre los muertos, esto sería la prueba de que Él era el Hijo de Dios y el Salvador del mundo. Dios respondió Su petición levantando al Señor Jesús al tercer día y llevándolo después al cielo y coronándolo de gloria y honra. Para que también tu Hijo te glorifique a ti, prosigue el Señor. El significado de esto queda explicado en los siguientes dos versículos. Jesús glorifica al Padre dando vida eterna a los que creen en Él. Da gran gloria a Dios que hombres y mujeres impíos sean convertidos y manifiesten la vida del Señor Jesús en esta tierra. 17:2 Como resultado de Su obra de redención en la cruz, Dios ha dado a Su Hijo potestad sobre toda la humanidad. Esta potestad le daba derecho a dar vida eterna a todos aquellos que el Padre le ha dado. Una vez más se nos recuerda que antes de la fundación del mundo, Dios señaló a ciertos hombres como pertenecientes a Cristo. Recordemos, sin embargo, que Dios ofrece la salvación a todo quien quiera recibir a Jesucristo. No hay nadie que no pueda ser salvo confiando en el Salvador. 17:3 Aquí tenemos una sencilla explicación de cómo se alcanza la vida eterna. Es conociendo a Dios y a Jesucristo. El único Dios verdadero, en contraste a los ídolos, y que no son dioses genuinos en absoluto. Este versículo no significa que Jesucristo no sea el verdadero Dios. El hecho de que Su Nombre sea mencionado junto con Dios Padre como siendo la fuente conjunta de la vida eterna significa que son iguales. Aquí el Señor se designa a Sí mismo como Jesucristo. Cristo era lo mismo que Mesías. Este versículo refuta la acusación de que Jesús nunca pretendió ser el Mesías. 17:4 Al pronunciar el Señor estas palabras, estaba hablando como si ya hubiese muerto, hubiese sido sepultado y resucitado. Él había glorificado al Padre mediante Su vida sin pecado, por Sus milagros, por Su padecimiento y muerte, y por Su resurrección. Había llevado a término la obra de salvación que el Padre le dio a realizar. Tal como dice Ryle: La crucifixión dio gloria al Padre. Glorificó Su sabiduría, fidelidad, santidad y amor. Le mostró sabio, al proveer un plan mediante el que podía ser justo, y sin embargo quien justifica al impío. Le mostró fiel al guardar Su promesa, que la simiente de la mujer aplastaría la cabeza de la serpiente. Le mostró santo, al demandar que las exigencias de Su ley quedasen satisfechas por nuestro gran Sustituto. Le mostró amante, al proveer tal Mediador, tal Redentor y tal Amigo para el hombre pecador: a Su Hijo coeterno con Él.

La crucifixión dio gloria al Hijo. Glorificó Su compasión, Su paciencia y Su poder. Le mostró en toda Su compasión, al morir por nosotros, sufriendo en nuestro lugar, permitiendo ser considerado como pecado y maldición por nosotros, y comprando nuestra redención con el precio de Su propia sangre. Le mostró en toda Su paciencia, al no morir la muerte común de la mayoría de los hombres, sino al someterse voluntariamente a unos dolores y agonías ignotas que ninguna mente puede concebir, cuando con una sola palabra habría llamado a los ángeles de Su Padre y habría sido liberado. Le mostró en todo Su poder, llevando la carga de todas las transgresiones del mundo, y venciendo a Satanás y despojándolo de su presa. 17:5 Antes que Cristo viniese al mundo, moraba en el cielo con el Padre. Cuando los ángeles miraron al Señor, vieron toda la gloria de la Deidad. Para todos los ojos, era evidentemente Dios. Pero cuando vino entre los hombres, la gloria de la Deidad quedó velada. Aunque seguía siendo Dios, esto no era evidente para la mayoría de los observadores. Le vieron meramente como el hijo del carpintero. Aquí, el Salvador ora para que le sea restaurada la manifestación visible de Su gloria en el cielo. Las palabras «glorifícame al lado tuyo», significan «glorifícame en Tu presencia en el cielo. Que la gloria original que compartía contigo antes de Mi Encarnación sea reanudada». Esto enseña de manera clara la preexistencia de Cristo.

X.

Jesús ora por Sus discípulos (17:6–19)

17:6 Jesús había manifestado el nombre del Padre a los discípulos. El «nombre», en la Escritura, significa la Persona, Sus atributos y carácter. Cristo había manifestado plenamente la verdadera naturaleza del Padre. Los discípulos habían sido dados del mundo al Hijo. Habían sido separados de la masa de la humanidad y puestos aparte para pertenecer a Cristo. «Eran del Padre por elección antes que fuese el mundo, y vinieron a ser de Cristo por el don del Padre y por adquisición por la sangre», escribió J. G. Bellett. Han guardado tu palabra, dijo el Señor. A pesar de todos sus fracasos y faltas, les acredita haber creído y obedecido Su enseñanza. «Ni una palabra en contra de Su pueblo», escribe Rainsford: «Ni una alusión a lo que habían hecho o estaban a punto de hacer —que lo abandonarían». 17:7–8 El Salvador había representado al Padre de un modo perfecto. Explica a los discípulos que Él no hablaba ni actuaba por Su propia autoridad, sino sólo como el Padre le había instruido. Y ellos habían creído que el Padre había enviado al Hijo. Es más, Cristo no originó Su propia misión. Vino en obediencia a la voluntad del Padre. Él fue el perfecto Siervo de Jehová. 17:9 Como Sumo Sacerdote, rogó por los discípulos; no rogó por el mundo. Esto no debería ser tomado como significando que Cristo nunca rogase por el mundo. En la cruz, oró: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen». Pero aquí estaba orando como Aquel que representaba a los creyentes ante el trono de Dios. Allí, Su oración sólo podía ser por los Suyos. 17:10 Aquí se muestra la perfecta unión entre el Padre y el Hijo. Ningún mero hombre podría decir estas palabras con verdad. Nosotros podríamos poder decir a Dios: Todo lo mío es tuyo, pero no podríamos decir: Todo lo tuyo es mío. Es porque el Hijo es igual al Padre que podía decirlo. En estos versículos (6–19), Jesús presenta a Su pobre y torpe

manada, y, recubriendo a cada cordero en una túnica de muchos colores, declara: He sido glorificado en ellos. 17:11 Otra vez el Señor Jesús anticipa Su regreso al cielo. Aquí está orando como si ya hubiese partido. Observemos el título Padre santo. Santo habla de Uno que es infinitamente exaltado. Padre habla de Uno que es íntimamente cercano. La oración de Jesús, que sean uno, se refiere a la unidad del carácter cristiano. Así como el Padre y el Hijo son Uno en semejanza moral, así los creyentes deberían estar unidos a este respecto —que sean semejantes al Señor Jesús. 17:12 Cuando estaba con los discípulos, el Salvador los guardaba en el nombre del Padre, es decir, por Su poder y autoridad. Ninguno de ellos se perdió, dijo Jesús, sino el hijo de perdición, es decir, Judas. Pero esto no significa que Judas fuese uno de los dados al Hijo por el Padre, ni que jamás fuese un verdadero creyente. La oración significa esto: «Los que me diste he guardado, y ninguno de ellos se perdió, pero el hijo de perdición se ha perdido, para que se cumpliese la Escritura». El título el hijo de perdición significa que Judas fue consignado a ruina o condenación eterna. Judas no fue empujado a traicionar a Cristo para que fuese cumplida la profecía, sino que él decidió traicionar al Salvador, y al actuar así se cumplió la Escritura. 17:13 El Señor explica por qué estaba orando en presencia de Sus discípulos. Es como si les estuviese diciendo: «Éstas son intercesiones que jamás dejaré de hacer en el cielo delante de Dios. Pero ahora hablo esto en el mundo, a oídos vuestros, para que vosotros comprendáis de manera más clara cómo estoy allá empleado en vuestro bien, para que podáis ser hechos en gran medida participantes de mi gozo». 17:14 El Señor dio la palabra de Dios a los discípulos, y ellos la recibieron. Como resultado, el mundo se revolvió contra ellos y los aborreció. Presentaban los rasgos del Señor Jesús, y por eso el mundo los menospreció. No concordaban con el orden mundano de cosas. 17:15 El Señor no rogaba que el Padre quitase a los creyentes del mundo de un modo inmediato. Habían de ser dejados aquí para crecer en la gracia y dar testimonio de Cristo. Pero la oración de Cristo era que fuesen guardados del maligno (RVR77 margen). No escape, sino preservación. 17:16 Los cristianos no son del mundo, como tampoco Cristo era del mundo. Deberíamos recordar esto cuando somos tentados a involucrarnos en un pasatiempo mundano o a entrar en asociaciones mundanas en las que el nombre de Jesús no es bien acogido. 17:17 Santificar significa poner aparte. La palabra de Dios tiene un efecto santificador en los creyentes. Al leerla y obedecerla, son separados como vasos apropiados para el uso del Maestro. Esto es exactamente lo que pedía el Señor aquí. Quería un pueblo apartado a Dios, separado del mundo, útil para Dios. Tu Palabra es verdad, dijo Jesús. No dijo, como tantos dicen en la actualidad, «Tu palabra contiene verdad», sino «Tu palabra ES verdad». 17:18 El Padre envió al Señor Jesús al mundo para que revelase el carácter de Dios a los hombres. Al orar el Señor, sabía que pronto iría de vuelta al cielo. Pero futuras generaciones seguirían necesitando un testimonio acerca de Dios. Esta obra la deberían llevar a cabo creyentes por medio del poder del Espíritu Santo. Naturalmente, los cristianos jamás podrán representar a Dios de manera tan perfecta como Cristo lo hizo, porque nunca pueden ser iguales a Dios. Pero los creyentes están aquí igual para representar a Dios en el mundo. Por esta razón Jesús los ha enviado al mundo.

17:19 Santificar no significa necesariamente hacer santo. Él es Santo en lo que toca a Su carácter personal. El pensamiento es que el Señor se separó para la obra que Su Padre le había enviado que hiciese —es decir, Su muerte sacrificial—. Puede también significar que se puso aparte tomando Su lugar fuera del mundo y entrando en la gloria. «Su santificación es el modelo y poder de la nuestra», dice Vine. Deberíamos quedar separados del mundo y encontrar nuestra porción en Él.

Y.

Jesús ora por todos los creyentes (17:20–26)

17:20 Ahora el Sumo Sacerdote extendió Su oración más allá de los discípulos. Oró por generaciones aún no nacidas. De hecho, cada creyente que lea este versículo puede decir: «Jesús oró por mí hace más de mil novecientos años». 17:21 Esta oración fue para la unidad entre los creyentes, pero esta vez era con la salvación de los pecadores a la vista. La unidad por la que Cristo rogó no era cuestión de una unión eclesial externa. Más bien se trata de una unidad basada en una semejanza moral común. Estaba orando que los creyentes fuesen uno en la exhibición del carácter de Dios y de Cristo. Esto es lo que haría que el mundo creyese que Dios lo envió. Ésta es la unidad que hace decir al mundo: «Veo a Cristo en esos cristianos, como el Padre era visto en Cristo». 17:22 En el versículo 11 el Señor oró por la unidad en comunión. En el 21, por la unidad en el testimonio. Ahora es unidad en gloria. Esto mira adelante al momento en que los santos recibirán sus cuerpos glorificados. La gloria que me diste es la gloria de la resurrección y la ascensión. No tenemos esta gloria todavía. Se nos ha dado por lo que respecta a los propósitos de Dios, pero no la recibiremos hasta que el Salvador regrese a llevarnos al cielo. Será manifestada al mundo cuando Cristo vuelva a establecer Su reino en la tierra. En aquel tiempo, el mundo se dará cuenta de la unidad vital entre el Padre y el Hijo, y el Hijo y Su pueblo, y creerá (demasiado tarde) que Jesús fue el Enviado de Dios. 17:23 El mundo no sólo se dará cuenta de que Jesús era Dios Hijo, sino que también sabrá que los creyentes eran amados por Dios. Que seamos amados así parece increíble, ¡pero ahí está! 17:24 El Hijo desea tener a Su pueblo consigo en la gloria. Cada vez que un creyente muere, es, en cierto sentido, una respuesta a esta oración. Si nos diésemos cuenta de esto, nos sería una consolación en medio de nuestro dolor. Morir es partir y estar con Cristo, y ver Su gloria. Esta gloria no es sólo la gloria de la deidad que Él tenía antes que el mundo fuese. Es también la gloria que ha adquirido como Salvador y Redentor. Esta gloria es una prueba de que Dios ha amado a Cristo desde antes de la fundación del mundo. 17:25 El mundo no conoció a Dios revelado en Jesús. Pero unos pocos discípulos sí lo conocieron, y creyeron que Dios había enviado a Jesús. En la víspera de Su crucifixión, había sólo unos pocos corazones fieles en medio de toda la humanidad —¡e incluso ellos iban a abandonarle! 17:26 El Señor Jesús había dado a conocer el nombre del Padre a Sus discípulos cuando estaba con ellos. Esto significaba que les había revelado el Padre. Sus palabras y obras eran las palabras y obras del Padre. Vieron en Cristo una perfecta expresión del Padre. Jesús ha continuado dando a conocer el Nombre del Padre por medio del ministerio del Espíritu Santo. Desde el día de Pentecostés, podemos conocer cómo es Dios. Si los

hombres aceptan al Padre tal como es revelado por Jesús, se vuelven especiales objetos del amor del Padre. Ya que Jesús mora en todos los creyentes, el Padre puede contemplarlos y tratarlos como a Su único Hijo. Reuss observa: El amor de Dios que, antes de la creación del mundo físico, tuvo su objeto adecuado en la persona del Hijo (v. 24), lo encuentra, desde la creación del nuevo mundo espiritual, en todos aquellos que están unidos al Hijo. Y Godet añade: Lo que Dios deseaba al enviar a Su Hijo a la tierra era precisamente poder formar para Sí mismo, en medio de la humanidad, una familia de hijos que llevasen Su semejanza. Es por causa de Jesús en el creyente que Dios puede amarle como ama a Cristo. Tanto amor Dios me da, Que más amor no puede haber; El amor con el que al Hijo Él ama, ¡Éste es Su amor por mí! Catesby Paget Las peticiones hechas por Cristo para Su pueblo, como observa Rainsford, … se refieren a cosas espirituales, a bendiciones celestiales. No son para riquezas, u honra o influencia en el mundo, sino para la liberación del mal, separación del mundo, capacitación para el deber y una llegada a salvo al cielo.

VIII. LA PASIÓN Y MUERTE DEL HIJO DE DIOS (Caps. 18, 19) A.

Judas entrega al Señor (18:1–11)

18:1 Las palabras de los capítulos 13–17 fueron pronunciadas en Jerusalén. Ahora Jesús abandonó la ciudad y se dirigió hacia el este, al Monte de los Olivos. Para esto, cruzó el torrente de Cedrón, y entró en el Huerto de Getsemaní, que estaba en la ladera occidental del Olivete. 18:2–3 Judas sabía que el Señor pasaba mucho tiempo orando en el huerto. Sabía que el lugar más probable donde encontrar al Señor era en el lugar de oración. La compañía de soldados era probablemente de soldados romanos, mientras que los alguaciles eran funcionarios judíos, que representaban a los principales sacerdotes y a los fariseos. Llegaron con linternas y antorchas, y con armas. «Fueron con linternas a buscar la Luz del mundo.» 18:4 El Señor se adelantó con el fin de encontrarse con ellos, sin esperar a que le encontrasen. Esto demostraba Su disposición a ir a la cruz. Los soldados podrían haberse

dejado las armas en casa; el Salvador no iba a resistirse. La pregunta: ¿A quién buscáis? estaba pensada para hacerles decir de su propia boca la naturaleza de su misión. 18:5 Ellos buscaban a Jesús nazareno, sin darse mucha cuenta de que Él era su Creador y Sustentador —el mejor Amigo que jamás pudiesen tener—. Jesús dijo: Yo soy. Quería decir con ello no sólo que era Jesús de Nazaret, sino que era además Jehová. Como ya hemos mencionado antes, YO SOY es uno de los Nombres de Jehová en el AT. ¿Hizo esto reflexionar otra vez a Judas, que estaba también con los otros en la multitud? 18:6 Por un breve momento, el Señor se había revelado a ellos como el YO SOY, el Dios omnipotente. Esta revelación fue tan abrumadora que retrocedieron, y cayeron en tierra. 18:7 Volvió el Señor a preguntarles a quién estaban buscando. De nuevo dio la misma respuesta —a pesar del efecto que las dos palabras de Cristo acababan de tener sobre ellos. 18:8–9 Otra vez respondió Jesús que Él era quien buscaban, y que era Jehová. Os he dicho que YO SOY. Por cuanto le buscaban a Él, les dijo que debían dejar que los discípulos se fuesen. Es maravilloso ver Su desprendido interés por otros en un momento en que Su propia vida peligraba. Así también se cumplieron las palabras de Juan 17:12. 18:10 Simón Pedro pensó que había llegado el momento de emplear la violencia en un esfuerzo por salvar a su Maestro de aquella multitud. Actuando sin instrucciones del Señor, desenvainó su espada, e hirió al siervo del sumo sacerdote. Es indudable que su intención fue matarlo, pero la espada fue desviada por una Mano Invisible, de manera que sólo le cortó la oreja derecha. 18:11 Jesús reprendió el celo imprudente de Pedro. Era el Padre quien le había dado la copa de sufrimiento y muerte, y tenía la intención de beberla. Lucas, el médico, observa que en este punto Jesús tocó y sanó la oreja de Malco que así se llamaba el siervo del sumo sacerdote (22:51).

B.

Jesús, arrestado y atado (18:12–14)

18:12–13 Ésta era la primera vez que hombres malvados habían podido tomar a Jesús y atar Sus brazos. Anás había sido sumo sacerdote con anterioridad. No está claro por qué Jesús tuvo que ser llevado primero a él, y no a Caifás, su yerno, que era sumo sacerdote en aquel tiempo. Lo que es importante de ver es que Jesús fue primero juzgado ante los judíos en un intento de demostrar Su culpabilidad de blasfemia y herejía. Éste fue el que podríamos llamar el juicio religioso. Luego fue llevado para ser juzgado ante las autoridades romanas, y allí lo que se intentaba era demostrar que era enemigo de César. Éste fue el juicio civil. Por cuanto los judíos estaban bajo el gobierno de Roma, tenían que actuar a través de los tribunales romanos. Por ejemplo, ellos no podían aplicar la pena de muerte. Esto lo había de hacer Pilato. 18:14 Juan explica que el sumo sacerdote era el mismo Caifás que había profetizado que convenía que un solo hombre muriese por la nación (véase Juan 11:50). Ahora iba a tener parte en el cumplimiento de aquella profecía. Escribe James Stewart: Éste era el hombre que era el guarda acreditado del alma de la nación. Había sido separado para ser el intérprete y representante supremo del Altísimo. A Él le había sido encomendado el glorioso privilegio de entrar una vez al año en el Lugar Santísimo. Pero fue éste el hombre que condenó al Hijo de Dios. La historia no nos da ninguna ilustración

más destacada de la verdad de que las mejores oportunidades religiosas del mundo y el ambiente más prometedor no garantizan la salvación de nadie, ni por sí mismos ennoblecen el alma. «Entonces vi —dice Juan Bunyan, terminando su libro— que había un camino al infierno, incluso desde el portal del cielo.»

C.

Pedro niega a Su Señor (18:15–18)

18:15 La mayoría de los eruditos bíblicos creen que el otro discípulo mencionado aquí era Juan, pero que la humildad le impidió mencionar su propio nombre, especialmente en vista del vergonzoso fracaso de Pedro. No se nos dice cómo es que Juan era conocido del sumo sacerdote, pero es un hecho que hizo posible su entrada en el patio. 18:16–17 Pedro no pudo entrar hasta que Juan salió y habló con la portera. Mirando retrospectivamente, es de dudar que fuese bueno que Juan emplease su influencia de esta manera. Es significativo que la primera negación del Señor por parte de Pedro no fuese delante de un fuerte y espantoso soldado, sino delante de una sencilla criada portera. Negó que era discípulo de Jesús. 18:18 Pedro se mezcló ahora con los enemigos de su Señor y trató de ocultar su identidad. Como muchos otros discípulos, se calentaba a la lumbre de este mundo.

D.

Jesús delante del Sumo Sacerdote (18:19–24)

18:19 No está claro si el sumo sacerdote aquí es Anás o Caifás. Si era Anás, como parece más probable, era posiblemente designado como sumo sacerdote por cortesía, porque antes había ostentado este cargo. El sumo sacerdote preguntó a Jesús acerca de sus discípulos y de su doctrina, como si los unos y la otra constituyesen una amenaza a la Ley de Moisés y al gobierno de Roma. Es evidente que esta gente no tenía ninguna acusación contra el Señor, y que estaban intentando urdir una. 18:20 Jesús le respondió que Su ministerio había discurrido públicamente. Nada tenía que ocultar. Había enseñado en presencia de los judíos, tanto en la sinagoga como en el templo. No había secretos. 18:21 Esto era un reto a que se presentasen algunos de los judíos que le habían oído. Que trajesen sus acusaciones contra Él. Si Él había hecho o dicho alguna cosa mala, que se presentasen testigos. 18:22 Este reto evidentemente irritó a los judíos. Los dejaba sin caso. Por ello, recurrieron a los insultos. Un alguacil lo abofeteó por hablar así al sumo sacerdote. 18:23 Con una perfecta serenidad y una lógica irrebatible, el Salvador les mostró lo injustos que eran. No podían acusarle de hablar mal; sin embargo le golpeaban por decir la verdad. 18:24 Los versículos precedentes describen el interrogatorio delante de Anás. El juicio ante Caifás no es descrito en Juan. Tiene su lugar entre 18:24 y 18:28.

E.

La segunda y tercera negación de Pedro (18:25–27)

18:25 La narración pasa ahora de nuevo a Simón Pedro. En el frío de las tempranas horas de la mañana, estaba él calentándose junto al fuego. Indudablemente, su vestimenta

y acento indicaban que era un pescador de Galilea. El que estaba junto a él le preguntó si era un discípulo de este Jesús. Pero negó otra vez al Señor. 18:26 Ahora fue un pariente de Malco quien se dirigió a Pedro. Había visto a Pedro cortar la oreja de su pariente. «¿No te vi yo en el huerto con él?». 18:27 Por tercera vez negó Pedro al Señor. En seguida oyó cantar el gallo y se acordó de las palabras del Señor: «No cantará el gallo, antes que me hayas negado tres veces». Por los otros Evangelios sabemos que Pedro salió en este punto, y que lloró amargamente.

F.

Jesús delante de Pilato (18:28–40)

18:28 Había terminado el juicio religioso, y el juicio civil estaba a punto de dar comienzo. La escena es el atrio judicial o pretorio del gobernador. Los judíos no querían entrar en el palacio de un gentil. Pensaban que podrían contaminarse y que por ello no podrían comer la pascua. No parecía inquietarles que estaban tramando la muerte del Hijo de Dios. Para ellos habría sido una tragedia entrar en la casa de un gentil, pero el asesinato era una nimiedad. Agustín recalca: ¡Oh, impía ceguera! Se consideraban contaminados por un hogar que era de otro, y no contaminados por un crimen propio. Tenían miedo de ser contaminados por el pretorio de un juez extranjero, y no temían ser contaminados por la sangre de un hermano inocente. Hall comenta: ¡Ay de vosotros, sacerdotes, escribas, ancianos, hipócritas! ¿Puede haber alguna raíz tan impura como la de vuestros propios pechos? No son las paredes de Pilato, sino vuestros propios corazones lo que es impuro. ¿Es el asesinato vuestro negocio, y os detenéis por una infección localizada? ¡Dios os golpeará a vosotros, paredes blanqueadas! ¿Anheláis quedar manchados de sangre —de la sangre de Dios—? ¿Y teméis quedar contaminados por el contacto con el enlosado de Pilato? ¿Un mosquito tan pequeño se atasca en vuestras gargantas, mientras tragáis un camello tan enorme de maldad flagrante? ¡Salid de Jerusalén, falsos e incrédulos, si no queréis ser inmundos! Pilato debería tener más causa de temer que sus paredes quedasen contaminadas con la presencia de unos monstruos tan prodigiosos de iniquidad! Poole observa: «Nada es más normal que el que las personas excesivamente celosas por los rituales sean displicentes acerca de los puntos de moral». La expresión y así poder comer la pascua significa probablemente la fiesta que seguía a la Pascua. La Pascua misma había sido celebrada la noche anterior. 18:29 Pilato, el gobernador romano, cedió a los escrúpulos religiosos de los judíos y salió adonde ellos estaban. Comenzó el juicio pidiéndoles que expresasen la acusación contra este Prisionero. 18:30 La respuesta que le dieron fue atrevida y maleducada. Le dijeron, en otras palabras, que ya habían juzgado el caso y que le habían hallado culpable. Todo lo que querían de Pilato era que pronunciase la sentencia.

18:31 Pilato intentó evadir su responsabilidad y devolverla a los judíos. Si ya habían juzgado a Jesús y le habían hallado culpable, ¿por qué entonces no le sentenciaban según la ley de ellos? La respuesta de los judíos fue muy significativa. Le vinieron a decir, más o menos: «Nosotros no somos una nación independiente. Hemos sido tomados por el poder romano. Se nos ha quitado el gobierno civil, y ya no tenemos autoridad para dar muerte a nadie». Su respuesta era evidencia de su servidumbre y sujeción al poder de los gentiles. Además, querían pasar el peso de la muerte de Cristo a Pilato. 18:32 El versículo 32 puede tener dos sentidos diferentes: (1) En Mateo 20:19 Jesús había predicho que sería entregado a los gentiles para ser muerto. Aquí los judíos estaban haciendo precisamente esto. (2) En muchos lugares, el Señor había dicho que sería «levantado» (Jn. 3:14; 8:28; 12:32, 34). Esto se refería a muerte por crucifixión. Los judíos usaban la lapidación en los casos de pena capital, mientras que los romanos empleaban la crucifixión. Así, al rehusar aplicar ellos la pena de muerte, los judíos, sin saberlo, cumplieron estas dos profecías tocantes al Mesías (véase también Salmo 22:16). 18:33 Pilato tomó ahora a Jesús dentro del pretorio para una entrevista privada, y le preguntó directamente: ¿Eres tú el Rey de los judíos? 18:34 Jesús le respondió en este sentido: «Como gobernador, ¿has oído alguna vez que yo intentase destruir el poder de Roma? ¿Te han dicho jamás que yo me proclamase Rey para minar el imperio de César? ¿Es ésta una acusación que conozcas por experiencia personal, o se trata sencillamente de lo que has oído decir a esos judíos?». 18:35 Había un verdadero desprecio en la pregunta de Pilato: ¿Soy yo acaso judío? Con esta pregunta implicaba que era demasiado importante para preocuparse de unos problemas judíos locales. Pero su respuesta era también una admisión de que no conocía de ninguna verdadera acusación contra Jesús. Sólo sabía lo que le habían dicho los gobernantes de los judíos. 18:36 El Señor entonces confesó que era Rey. Pero no la clase de rey como le acusaban los judíos de ser. Y no la clase que iba a amenazar a Roma. El reino de Cristo no es impulsado mediante armas humanas. En caso contrario, Sus discípulos pelearían para impedir Su captura por los judíos. El reino de Cristo no es de aquí, es decir, no es de este mundo. No recibe su poder y autoridad del mundo; sus fines y objetivos no son carnales. 18:37 Cuando Pilato le preguntó si era rey, le respondió Jesús: Tú lo dices; yo soy rey. Pero Su reino tiene que ver con la verdad, no con espadas y escudos. Había venido al mundo para dar testimonio a la verdad. La verdad aquí significa la verdad acerca de Dios, del mismo Cristo, del Espíritu Santo, del hombre, del pecado, de la salvación y de todas las otras grandes doctrinas del cristianismo. Todo aquel que es de la verdad oye Su voz, y así es como se acrecienta Su imperio. 18:38 Es difícil saber qué era lo que quería decir Pilato cuando le preguntó: ¿Qué es la verdad? ¿Estaba perplejo, se mostraba sarcástico, o estaba interesado? Todo lo que sabemos es que la Verdad Encarnada estaba delante de él y que no le reconoció. Pilato se apresuró ahora a ir a los judíos con la admisión de que no hallaba en él ningún delito. 18:39 Era costumbre entre los judíos en la pascua pedir la liberación de algún prisionero judío en manos de los romanos. Pilato recurrió a esta costumbre en un esfuerzo por agradar a los judíos y a la vez soltar a Jesús. 18:40 Su plan fracasó. Los judíos no querían a Jesús; querían a Barrabás. Y Barrabás era ladrón. El malvado corazón de hombre prefería a un bandido antes que al Creador.

G.

El veredicto de Pilato: Inocente, pero condenado (19:1–16)

19:1 Fue totalmente injusto por parte de Pilato azotar a una Persona inocente. Quizá esperaba que este castigo daría satisfacción a los judíos y que no persistirían en exigir la muerte de Jesús. Los azotes eran una forma romana de castigo. El preso era azotado con un látigo o con una vara. El látigo tenía trozos de metal o de hueso, que producían profundos cortes en la carne. 19:2–3 Los soldados se burlaron de la declaración de Jesús de ser Rey. ¡Una corona para el Rey! Pero era una corona de espinas. Esta corona debió causarle un gran dolor cuando se la apretaron sobre Su frente. Las espinas son un símbolo de la maldición que el pecado había hecho recaer sobre la humanidad. Aquí tenemos una imagen del Señor Jesús llevando la maldición por nuestros pecados, para que nosotros pudiésemos llevar la corona de gloria. El manto de púrpura fue también empleado en son de burla. El púrpura era el color de la realeza. Pero una vez más nos recuerda cómo nuestros pecados fueron puestos sobre Jesús para que nosotros fuésemos revestidos por el manto de la justicia de Dios. ¡Qué solemne pensar en el eterno Hijo de Dios azotado por las manos de Sus criaturas! ¡Las bocas que Él había formado, empleadas ahora para escarnecerlo! 19:4 Entonces Pilato salió otra vez a la turba y anunció que les iba a traer fuera a Jesús, pero que era inocente. Así, Pilato se condenó a sí mismo por sus propias palabras. No encontraba delito en Cristo, pero no iba a dejarlo ir. 19:5 Cuando salió Jesús, llevando la corona de espinas y el manto de púrpura, Pilato lo anunció como El Hombre. Es difícil saber si lo dijo en son de burla, con simpatía, o sin ninguna emoción en particular. 19:6 Los principales sacerdotes observaron que Pilato estaba dudando, y se pusieron a gritar fieramente que Jesús había de ser crucificado. Los que empujaron a la muerte del Salvador fueron hombres religiosos. A menudo, a lo largo de los siglos, han sido los funcionarios de la iglesia los que más acerbamente han perseguido a los verdaderos creyentes. Pilato parecía sentirse disgustado con ellos y con su irrazonable odio contra Jesús. Les vino a decir: «Si así es como pensáis, ¿por qué no le tomáis vosotros, y le crucificáis? Por lo que a mí respecta, Él es inocente». Pero Pilato sabía que los judíos no podrían darle muerte porque este poder sólo podía ser ejercido en aquel tiempo por los romanos. 19:7 Cuando vieron que no habían podido demostrar que Jesús era una amenaza para el gobierno de César, presentaron su acusación religiosa contra Él. Cristo afirmaba igualdad con Dios al decir que era el Hijo de Dios. Para los judíos, esto era blasfemia, y había de ser castigado con la muerte. 19:8–9 La posibilidad de que Jesús fuese el Hijo de Dios preocupaba a Pilato. Ya se sentía inquieto acerca de toda esta cuestión, pero esto le hizo tener más miedo. Pilato habló de nuevo con Jesús en el pretorio o atrio judicial, y le preguntó de dónde era. En todo esto, Pilato presenta una figura trágica. Confesó con su propia boca que Jesús no había hecho mal alguno; pero no tenía el valor moral de dejarle ir porque tenía miedo de los judíos. ¿Por qué Jesús no le daba respuesta? Probablemente porque sabía que Pilato no estaba dispuesto a obrar en base de la luz que ya tenía. Pilato había perdido por pecado su oportunidad. No iba a recibir más luz cuando no había actuado en base de la luz que ya tenía.

19:10 Pilato intentó forzar al Señor a responder mediante amenazas. Le recordó a Jesús que, como gobernador romano, tenía autoridad para crucificarlo o para soltarlo. 19:11 El dominio propio del Señor Jesús es digno de mención. Mostraba una serenidad de la que Pilato carecía. Le respondió con sosiego que cualquier autoridad que Pilato poseyese le había sido dado por Dios. Todos los gobiernos están ordenados por Dios, y toda autoridad, civil o espiritual, procede de Dios. «El que me ha entregado a ti» puede referirse (1) a Caifás, el sumo sacerdote; (2) a Judas, el traidor, o (3) al pueblo judío en general. El pensamiento es que estos judíos debían haber sabido mejor lo que hacían. Tenían la Escritura, que predecía la venida del Mesías. Deberían haberle reconocido cuando vino. Pero le rechazaron e incluso ahora estaban clamando que fuese muerto. Este versículo nos enseña que hay grados de culpa. Pilato era culpable, pero Caifás, Judas y todos los malvados judíos eran más culpables. 19:12 Justo cuando Pilato decidió soltar a Jesús, los judíos emplearon su último y más poderoso argumento: Si sueltas a éste, no eres amigo de César. (César era el título oficial del Emperador de Roma.) ¡Como si a ellos les importase César en absoluto! Le odiaban. Habrían querido más bien destruirle y liberarse de su control. ¡Pero ahora pretendían proteger el imperio de César de la amenaza de este Jesús que pretendía ser rey! Cosecharon el castigo de esta terrible hipocresía cuando los romanos entraron en Jerusalén en el 70 d.C. y destruyeron totalmente la ciudad, matando a sus habitantes. 19:13 Pilato no podía permitir que los judíos le acusasen de deslealtad a César, y por eso se sometió débilmente a la turba. Ahora llevó fuera a Jesús a un área pública llamada el enlosado, donde solían arreglarse estas cuestiones. 19:14 En realidad, la fiesta de la Pascua había sido celebrada en la tarde anterior. El día de la Preparación de la Pascua significa la preparación para la fiesta que seguía. La hora sexta era probablemente las doce del mediodía, pero hay problemas irresueltos acerca de los métodos de cómputo de tiempo en los Evangelios. «¡He aquí vuestro Rey!». Casi con toda certeza, Pilato dijo esto para enfurecer y provocar a los judíos. Es indudable que se resentía de que le hubiesen atrapado para condenar a Jesús. 19:15 Los judíos insistían que Jesús había de ser crucificado. Pilato se burló de ellos con esta pregunta: «¿A vuestro Rey he de crucificar?» Luego los judíos descendieron tan bajo como para decir: No tenemos más rey que César. ¡Nación infiel! ¡Rehusar a vuestro Dios por un monarca malvado y pagano! 19:16 Pilato estaba dispuesto a complacer a los judíos, y por eso entregó a Jesús a los soldados para que fuese crucificado. Amaba más la alabanza de los hombres que la alabanza de Dios.

H.

La Crucifixión (19:17–24)

19:17 La palabra traducida cruz puede referirse a una sola pieza de madera (una estaca), o pueden haber sido dos piezas cruzadas. En todo caso, era de un tamaño que un hombre podía normalmente llevarla. Jesús llevó Su cruz una cierta distancia. Luego, según los otros Evangelios, fue dada a un hombre llamado Simón de Cirene, para que la llevase. El lugar… de la Calavera puede haber recibido este nombre por una de dos maneras: (1) El terreno mismo puede haberse parecido a un cráneo, especialmente si era un monte con cavernas en la ladera. Un sitio así en el Israel actual es el «Calvario de Gordon». (2) Era el

lugar en el que los criminales eran ejecutados. Quizá en aquel lugar había cráneos y huesos, aunque a la luz de la ley de Moisés sobre la sepultura, esto es sumamente improbable. 19:18 El Señor Jesús fue clavado a la cruz, de las manos y de los pies. La cruz fue luego levantada y dejada caer en un agujero en el suelo. El único Hombre perfecto que jamás vivió, ¡Y ésta fue la acogida que recibió de los Suyos! Si nunca antes has confiado en Él como tu Señor y Salvador, ¿por qué no lo haces ahora, al leer esta sencilla narración de cómo Él murió por ti? Dos bandidos fueron crucificados con Él, uno a cada lado. Esto fue en cumplimiento de la profecía de Isaías 53:12: «Fue contado con los pecadores». 19:19 Era costumbre poner un título sobre la cabeza del crucificado, e indicar el crimen. Pilato ordenó que pusiesen el título JESÚS NAZARENO, EL REY DE LOS JUDÍOS, en la cruz central. 19:20 Alexander lo expresa con elocuencia: En hebreo, la lengua sagrada de patriarcas y videntes. En griego, la lengua musical y dorada que dio alma a los objetos de los sentidos y cuerpo a las abstracciones de la filosofía. En latín, la lengua de un pueblo que originalmente fue el más fuerte de todos los hijos de los hombres. Los tres lenguajes representan las tres razas y sus ideas —revelación, arte, literatura; progreso, guerra y jurisprudencia—. Siempre que existen estos tres deseos de la raza humana, siempre que se puede hacer un anuncio en un lenguaje humano, siempre que hay un corazón para pecar, una lengua para hablar, un ojo para leer, la Cruz tiene un mensaje. El lugar… estaba cerca de la ciudad. El Señor Jesús fue crucificado fuera de los límites de la ciudad. El emplazamiento exacto no se conoce ya de cierto. 19:21 Los principales sacerdotes no se agradaron de lo que estaba escrito. Querían que se leyese como una pretensión que Jesús había presentado, pero no como un hecho (que lo era). 19:22 Pilato no estaba dispuesto a cambiar el título. Se había impacientado con los judíos, y no estaba dispuesto a ceder un ápice más. ¡Pero debiera haber mostrado esta resolución antes! 19:23 En estas ejecuciones se permitía a los soldados participar en los efectos personales de los que morían. Aquí los vemos repartiéndose los vestidos de Cristo entre sí. Aparentemente, había en total cinco artículos. Se repartieron cuatro, pero seguía habiendo la túnica, que era sin costura y que no se podía cortar sin que perdiese todo su valor. 19:24 Echaron suertes por la túnica, que fue entregada a un ganador anónimo. ¡Poco pensaban ellos que al hacer esto cumplían una notable profecía escrita hacía mil años (Sal. 22:18)! Estas profecías cumplidas nos recuerdan una vez más que este Libro es la Palabra inspirada de Dios, y que Jesucristo es verdaderamente el Mesías prometido.

I.

Jesús encomienda Su madre a Juan (19:25–27)

19:25 Muchos estudiosos de la Biblia creen que en este versículo se nombra a cuatro mujeres, de la manera que sigue: (1) María, la madre de Jesús; (2) la hermana de María, Salomé, madre de Juan; (3) María, mujer de Cleofás; (4) María Magdalena. 19:26–27 A pesar de Sus propios padecimientos, el Señor tenía una tierna consideración para los otros. Al ver a su madre y a Juan, el discípulo, le presentó Juan a

ella como quien a partir de entonces tomaría el puesto de hijo para ella. Al llamar a su madre «Mujer», el Señor no mostraba ninguna falta de respeto. Pero es digno de mención que no la llamó «Madre». ¿No contiene esto una lección para los que pudieran sentirse tentados a exaltar a María al puesto en el que es objeto de adoración? Jesús instruyó aquí a Juan que cuidase de María como si fuese su propia madre. Juan obedeció y recibió a María en su casa.

J.

La obra de Cristo, consumada (19:28–30)

19:28 Entre el versículo 27 y el 28 tenemos, sin duda, las tres horas de tinieblas — desde mediodía hasta las tres de la tarde—. Fue durante este tiempo que Jesús fue abandonado por Dios, y sufrió la pena de nuestros pecados. Su clamor, «¡Tengo sed!», indicaba una sed real, física, intensificada por la crucifixión. Pero también nos recuerda que, más intensa que Su sed física, padecía una sed espiritual por la salvación de las almas de los hombres. 19:29 Los soldados le dieron a beber vinagre. Posiblemente ataron una esponja al extremo de una caña con hisopo, y la apretaron contra Sus labios. (El hisopo es una planta que también se empleó en la Pascua —Éx 12:22)—. No debe confundirse con el vinagre mezclado con hiel, que le habían ofrecido antes (Mt. 27:34). No bebió de aquello porque habría actuado embotando su capacidad de sufrir. Había de llevar nuestros pecados con plena conciencia. 19:30 «Consumado es.» Había terminado la obra que Su Padre le había encomendado. El derramamiento de Su alma como ofrenda por el pecado. La obra de la redención y de la expiación. Es cierto que todavía no había muerto, pero Su muerte, sepultura y ascensión eran tan ciertas como si ya las hubiese cumplido. Así, el Señor Jesús podía anunciar que se había abierto el camino por el que los pecadores podían ser salvados. ¡Demos gracias a Dios hoy por la obra acabada del Señor Jesús en la cruz del Calvario! Algunos estudiosos de la Biblia nos dicen que habiendo inclinado la cabeza puede significar que echó la cabeza hacia atrás. Vine lo expresa así: «No era la impotente caída de la cabeza tras la muerte, sino la acción deliberada de poner Su cabeza en una posición de reposo». El hecho de que entregó el espíritu enfatiza el hecho de que Su muerte fue voluntaria. Él decidió cuándo morir. En pleno control de Sus facultades, despidió Su espíritu —un acto que no podía ser llevado a cabo por ningún mero hombre.

K.

El costado del Salvador, traspasado (19:31–37)

19:31 Una vez más, vemos cuán escrupulosos eran estos religiosos judíos acerca de los detalles hasta en medio de un asesinato a sangre fría. «Colaban el mosquito y tragaban el camello.» Pensaban ellos que no sería apropiado dejar que los cuerpos quedasen en la cruz en el sábado. Iba a haber una fiesta religiosa en la ciudad. De modo que pidieron a Pilato que se les quebrasen las piernas para acelerar la muerte. 19:32 La Escritura no nos describe cómo se quebraban las piernas. Sin embargo, debían ser rotas en muchos lugares diferentes, porque una sola fractura no causaría la muerte.

19:33 Estos soldados tenían mucha experiencia en estas cuestiones. Vieron que Jesús estaba ya muerto. No había posibilidad que estuviese desmayado. No le quebraron las piernas. 19:34 No se nos dice por qué uno de los soldados le abrió el costado con una lanza. Quizá fue el último estallido de maldad de su corazón. «Fue el golpe hosco del enemigo derrotado tras la batalla, que denunciaba el odio profundamente arraigado en el corazón del hombre contra Dios y contra Su Cristo.» No hay acuerdo acerca de la significación de la sangre y agua. Algunos toman esto como una indicación de que Jesús murió de un corazón quebrantado —pero ya hemos leído que Su muerte fue una acción voluntaria—. Otros creen que habla del bautismo y de la cena del Señor, pero esto parece muy imaginativo. La sangre habla de purificación de la culpa del pecado, mientras que el agua tipifica la purificación de la contaminación del pecado por medio de la Palabra. Esto se expresa en la siguiente estrofa: Que el agua y la sangre, Que de tu costado abierto brotó, Sean del pecado el remedio doble, Y de su culpa y poder me salven. August Toplady 19:35 Este versículo puede referirse al hecho de que las piernas de Jesús no fueron quebradas, a que el costado de Jesús fue traspasado, o a toda la escena de la crucifixión. El que lo vio se refiere indudablemente a Juan, que escribió el relato. 19:36 Este versículo claramente mira atrás al versículo 33 como cumplimiento de Éxodo 12:46: «No quebrarás hueso suyo». Este versículo se refiere al cordero de la pascua. El decreto de Dios era que los huesos se habían de mantener íntegros. Cristo es el verdadero Cordero Pascual, cumpliendo el tipo con gran exactitud. 19:37 El versículo 37 mira retrospectivamente al versículo 34. Aunque el soldado no lo sabía, su acción fue otro maravilloso cumplimiento de la Escritura (Zac. 12:10). «El hombre tiene su maldad, pero Dios tiene su camino.» La profecía de Zacarías se refiere al día futuro en que los judíos creyentes verán al Señor volviendo a la tierra. «Mirarán a mí, a quien traspasaron, y llorarán como se llora por hijo unigénito.»

L.

La sepultura en el sepulcro de José (19:38–42)

19:38 Ahora comienza el relato de la sepultura de Jesús. Hasta ahora, José de Arimatea había sido un creyente secreto. El miedo de los judíos le había impedido confesar abiertamente a Cristo. Ahora se presentó valerosamente para reclamar el cuerpo de Jesús para sepultarlo. Con ello se exponía a la excomunión, persecución y violencia. Es sólo de lamentar que no estuviese dispuesto a manifestarse en público por un Maestro rechazado mientras Jesús ministraba aún a las masas. 19:39–40 Los lectores de Juan ya están familiarizados con Nicodemo, pues ya se han encontrado con él cuando acudió a Jesús de noche (cap. 3), y cuando también apremió a que Jesús fuese oído con justicia por el Sanedrín (Jn. 7:50, 51). Ahora se reúne con José, llevando cien libras de mirra y de áloes. Estas especias estaban probablemente en forma de polvo y eran esparcidas sobre el cuerpo. Luego el cuerpo era envuelto en lienzos.

19:41 Casi cada detalle de este pasaje fue en cumplimiento de la profecía. Isaías había predicho que los hombres querrían sepultar al Mesías con los malvados, pero que sería con los ricos en Su muerte (Is. 53:9). Un sepulcro nuevo en un huerto pertenecería evidentemente a un hombre rico. En Mateo aprendemos que pertenecía a José de Arimatea. 19:42 El cuerpo de Jesús fue puesto en el sepulcro. Los judíos estaban ansiosos por librarse del cuerpo por su fiesta que comenzaba en la puesta del sol. Pero todo esto formaba parte de la determinación de Dios de que el cuerpo debería estar en el corazón de la tierra por tres días y tres noches. En relación con esto, deberíamos observar que en la cuenta judía se consideraba cualquier parte de un día como un día entero. De modo que el hecho de que el Señor estuviese en el sepulcro por una parte de tres días fue aún un cumplimiento de Su predicción en Mateo 12:40.

IX. EL TRIUNFO DEL HIJO DE DIOS (Cap. 20) A.

El sepulcro vacío (20:1–10)

20:1 El primer día de la semana era domingo. María Magdalena fue de madrugada al sepulcro antes del amanecer. Es probable que el sepulcro fuese una pequeña estancia tallada en la ladera de un monte o en la pared de un acantilado. La piedra tenía indudablemente una forma de moneda —redonda y plana—. Se ajustaría a un surco o acanaladura a lo largo del frente del sepulcro, y podía hacerse rodar hasta delante de la abertura para cerrarla. Cuando María llegó allá, la piedra ya había sido movida. Esto, de paso, había tenido lugar después de la resurrección de Cristo, como lo conocemos por Mateo 28. 20:2 Inmediatamente, María corrió en busca de Pedro y Juan con el sofocado anuncio de que se habían llevado del sepulcro el cuerpo del Señor. No dijo quién lo había hecho, sino que dijo se han llevado para indicar que esto era todo lo que sabía. Se debería observar la fidelidad y devoción de las mujeres durante la crucifixión y resurrección de nuestro Señor. Los discípulos habían abandonado al Señor y habían emprendido la huida. Las mujeres se quedaron cerca sin preocuparse por su seguridad personal. Estas cosas no carecen de significado. 20:3–4 Es difícil imaginar qué estarían pensando Pedro y Juan al apresurarse hacia el huerto cerca del Calvario. Juan era probablemente más joven que Pedro y llegó primero al sepulcro. 20:5 Es probable que el sepulcro tuviese la abertura baja, precisando que uno se tuviese que inclinar para mirar. Juan vio los lienzos colocados en el suelo. ¿Habían sido desenrollados del cuerpo, o seguían teniendo la forma general en que habían sido arrollados alrededor del cuerpo? Sospechamos que esto último era el caso. Pero no entró en el sepulcro. 20:6–7 Para ahora, Pedro había llegado a donde él y entró en el sepulcro sin vacilar. Hay algo en su naturaleza impulsiva que nos hace sentirnos identificados con él. También él vio los lienzos colocados en el suelo, pero el cuerpo del Salvador no estaba allí. El detalle acerca del sudario se añade para mostrar que la partida del Señor fue ordenada y sin precipitaciones. ¡Si alguien hubiese robado el cuerpo, no habría entretenido en enrollar cuidadosamente el sudario!

20:8 Juan entró en el sepulcro y vio la disposición ordenada de los lienzos y del sudario. Pero cuando dice que vio, y creyó, significa más que la visión física. Significa que comprendió. Delante de él había las evidencias de la resurrección de Cristo. Le mostraron lo que había sucedido, y… creyó. 20:9 Hasta ahora mismo, los discípulos no habían verdaderamente comprendido la Escritura del AT que decía que era menester que el Mesías resucitase de los muertos. El Señor mismo se lo había dicho a ellos en repetidas ocasiones, pero no lo habían asimilado. Juan fue el primero en comprender. 20:10 Y volvieron los discípulos a los suyos, allí donde se alojaban —probablemente en Jerusalén—. Indudablemente, llegaron a la conclusión de que de nada servía esperar junto al sepulcro. Sería mejor irse y contar a los otros discípulos lo que habían encontrado.

B.

La aparición a María Magdalena (20:11–18)

20:11 Las primeras dos palabras son impresionantes: Pero María. Los otros dos discípulos se fueron a casa, pero María… Otra vez nos encontramos con el amor y la devoción de una mujer. Mucho le había sido perdonado, y por ello mismo amaba mucho. Mantuvo una solitaria vigilia junto al sepulcro, llorando, porque, pensaba ella, el cuerpo había sido robado, probablemente por los enemigos del Señor. 20:12 Esta vez, al mirar dentro, vio a dos ángeles, sentados donde el cuerpo de Jesús había estado. Es digno de mención cómo estos magnos hechos son narrados con sosiego y sin emoción. 20:13 María no pareció sentir ningún temor ni sorpresa. Respondió a la pregunta de ellos como si fuese una experiencia normal. Es evidente por la respuesta de ella que no se había dado cuenta de que Jesús había resucitado y volvía a vivir. 20:14 En este punto, algo le hizo mirar detrás de ella. Era el mismo Jesús, pero no le reconoció. Era aún muy de madrugada y quizá todavía no había salido el sol. Había estado llorando todo el rato e indudablemente tenía la vista borrosa. Además, es posible que Dios le impidiese reconocer al Señor hasta que llegase el momento adecuado. 20:15 El Señor conocía las respuestas a estas preguntas. Quería oírlas de sus propios labios. Ella pensaba que Él era el hortelano. El Salvador del mundo puede estar muy cerca de los hombres, y sin embargo no ser reconocido. Generalmente acude con una apariencia humilde, y no como uno de los grandes de la tierra. En su respuesta, María no nombró al Señor. Tres veces se refirió a Jesús de manera oblicua. Sólo había una Persona que le interesaba, y consideraba innecesario dar mayores identificaciones. 20:16 María oyó ahora una voz familiar que la llamaba por su nombre. No había posibilidad de confusión —¡era Jesús!—. Le llamó Rabuní, que significa «mi Gran Maestro». En realidad, ella estaba todavía pensando en Él como el Gran Maestro que había conocido. No se daba cuenta de que era ahora más que su Maestro —era su Señor y Salvador—. De modo que el Señor se dispuso a explicarle la nueva y más plena forma en que le conocería desde ahora. 20:17 María había conocido personalmente a Jesús como hombre. Había visto milagros cuando Él estaba presente personalmente. De modo que pensó que si Él no quedaba con ella en una forma visible, no podría tener esperanza de bendición. El Señor tuvo que corregirla en su manera de pensar. Le dijo: «Suéltame, no te aferres a Mí simplemente como un hombre en la carne. Aún no he subido a mi Padre. Cuando vuelva al cielo, el

Espíritu Santo será enviado a la tierra. Cuando Él venga, me revelará a tu corazón de una manera que nunca antes me has conocido. Estaré más cerca y seré más querido para ti que nunca lo pudiera ser en Mi vida aquí». Entonces le dijo que fuese a Sus hermanos y les contase acerca del nuevo orden que había sido introducido. Por primera vez, el Señor se refirió a los discípulos como «Mis hermanos». Habían de saber que Su Padre era el Padre de ellos, y que Su Dios era el Dios de ellos. No fue hasta este momento que los creyentes fueron hechos «hijos» y «herederos de Dios». El Señor Jesús no dijo: «Nuestro Padre», sino Mi Padre y vuestro Padre. La razón de ello es que Dios es Su Padre en un sentido diferente a que lo es nuestro. Dios es el Padre del Señor Jesús desde toda la eternidad. Cristo es el Hijo por generación eterna. El Hijo es igual al Padre. Nosotros somos hijos de Dios por adopción. Es una relación que comienza cuando somos salvados, y que nunca terminará. Como hijos de Dios, no somos iguales a Dios, y jamás lo seremos. 20:18 María Magdalena obedeció a este encargo, y vino a ser lo que alguien ha designado como «la apóstol a los apóstoles». ¿Podemos acaso dudar de que este magno privilegio le fue dado como recompensa por su devoción a Cristo?

C.

La aparición a Sus discípulos (20:19–23)

20:19 Era ahora el atardecer del domingo. Los discípulos estaban reunidos, quizá en el aposento alto donde se habían encontrado hacía tres noches. Las puertas estaban cerradas… por miedo a los judíos. De repente, vieron a Jesús de pie en medio de ellos, y oyeron Su voz que decía: Paz. Parece claro que el Señor entró en la estancia sin abrir las puertas. Esto era un milagro. Se debería recordar que Su cuerpo de resurrección era un verdadero cuerpo de carne y hueso. Pero tenía el poder de pasar a través de barreras y de actuar de otras formas con independencia de las leyes naturales. Las palabras Paz a vosotros tienen ahora un nuevo significado, porque Cristo ha hecho la paz mediante la sangre de Su cruz. Los que son justificados por la fe tienen paz para con Dios. 20:20 Después de anunciarles la paz, les mostró las marcas de Su pasión, por medio de la que había obtenido la paz. Vieron las señales de los clavos y la herida de la lanza. El corazón de ellos se quedó embargado de gozo al darse cuenta de que era verdaderamente el Señor. Había hecho como había dicho que haría. Había resucitado de los muertos. El Señor Resucitado es la fuente del gozo cristiano. 20:21 El versículo 21 es muy hermoso. No se espera de los creyentes que gocen de Su paz de un modo egoísta. Han de compartirla con los otros. De modo que los envía al mundo, como le había enviado el Padre a Él: Cristo vino al mundo como Pobre. Vino como Siervo. Se vació a Sí mismo. Se deleitó en hacer la voluntad del Padre. Se identificó con el hombre. Anduvo haciendo el bien. Lo hizo todo por el poder del Espíritu Santo. Su meta era la cruz.

Ahora les decía a los discípulos: También yo os envío. 20:22 Éste es uno de los versículos más difíciles de todo el Evangelio. Leemos que Jesús sopló sobre los discípulos y les dijo: Recibid el Espíritu Santo. La dificultad reside en que el Espíritu Santo no fue dado hasta más tarde, en el día de Pentecostés. Pero, ¿cómo podía el Señor pronunciar estas palabras sin que el acontecimiento sucediese de inmediato? Se han presentado diversas explicaciones: (1) Algunos sugieren que el Señor estaba sencillamente dando una promesa de lo que recibirían en el día de Pentecostés. Esto es una explicación bien poco adecuada. (2) Algunos observan que lo que el Salvador dijo realmente fue: «Recibid Espíritu Santo», y no «Recibid el Espíritu Santo». Por eso llegan a la conclusión de que los discípulos no recibieron el Espíritu Santo en Su plenitud en ese momento, sino sólo algún ministerio del Espíritu, como un mayor conocimiento de la verdad, o poder y guía para su misión. Dicen que los discípulos recibieron una garantía o paladeo del Espíritu Santo. (3) Otros dicen que fue un derramamiento pleno del Espíritu Santo sobre los discípulos en aquel tiempo. Esto parece improbable, a la vista de declaraciones como Lucas 24:49 y Hechos 1:4, 5, 8, donde se declara que la venida del Espíritu Santo era aún futura. Es evidente por Juan 7:39 que el Espíritu no podía venir en Su plenitud hasta que Jesús fuese glorificado, es decir, hasta que hubiese regresado al cielo. 20:23 Aquí tenemos otro versículo difícil, acerca del que ha habido mucha controversia. (1) Una postura es que Jesús dio realmente a Sus apóstoles (y a sus supuestos sucesores) la potestad de perdonar pecados o de retenerlos. Esto contradice de manera directa la enseñanza bíblica de que sólo Dios puede perdonar los pecados (Lc. 5:21). (2) Gaebelein cita una segunda postura: «El poder prometido y la autoridad dada tienen relación con la predicación del Evangelio, anunciando en base de qué condiciones se perdonarían los pecados, y si estas condiciones no se aceptan, los pecados serían retenidos». (3) Una tercera postura (similar a la segunda) y que aceptamos, es que los discípulos recibieron la potestad de declarar perdonados los pecados. Ilustremos esta tercera postura. Los discípulos salen a predicar el evangelio. Algunas personas se arrepienten de sus pecados y reciben al Señor Jesús. Los discípulos están autorizados a proclamar que sus pecados han sido perdonados. Otros rehúsan arrepentirse de sus pecados y no creen en Cristo. Los discípulos les anuncian que están aún en sus pecados y que si mueren, se perderán eternamente. Además de esta explicación, deberíamos observar que los discípulos recibieron una especial autoridad de parte del Señor para afrontar ciertos pecados. Por ejemplo, en Hechos 5:1–11 Pedro empleó esta potestad, y resultó en la muerte de Ananías y Safira. A Pablo se le ve reteniendo el pecado de un transgresor en 1 Corintios 5:3–5, 12, 13, y remitiendo pecado en 2 Corintios 2:4–8. En estos casos, se trata del perdón del castigo de estos pecados en esta vida.

D.

La duda tornada en fe (20:24–29)

20:24 No deberíamos saltar a la conclusión de que Tomás debería ser censurado por no estar presente. No se dice nada que indique la razón de su ausencia. 20:25 Tomás sí que es censurable por su actitud incrédula. Quería una prueba visible y tangible de la resurrección del Señor; en caso contrario, no iba a creer de ningún modo. Ésta es la actitud de muchos en la actualidad, pero no es razonable. Hasta los científicos creen muchas cosas que no pueden ver ni tocar.

20:26 Una semana más tarde, el Señor se apareció de nuevo a Sus discípulos. Esta vez, Tomás sí estaba con ellos. De nuevo el Señor entró en la estancia de forma milagrosa y de nuevo los saludó con un «Paz a vosotros». 20:27 El Señor trató paciente y bondadosamente con este infiel discípulo. Le invitó a comprobar la realidad de Su resurrección poniendo su mano en la herida que la lanza había abierto en Su costado. 20:28 Tomás quedó convencido. No sabemos si llegó a poner su mano en el costado del Señor. Pero al menos supo que Jesús había resucitado, y que Él era Señor y Dios. John Boys lo expresa de una manera muy fina: «Reconoció la divinidad que no veía por las heridas que sí veía.» 20:29 Lo importante es que Jesús aceptó la adoración como Dios. Si sólo hubiese sido un hombre, la habría rehusado. Pero la fe de Tomás no era de la clase que más agradaba a Dios. Era fe basada en vista. De ahí que Jesús le dijese: Más bienaventurados son los que no vieron, y creyeron. La evidencia más segura es la Palabra de Dios. Si Dios dice algo, le honramos creyéndolo; pero le deshonramos cuando pedimos evidencias adicionales. Deberíamos creer sencillamente porque Él lo ha dicho, y porque no puede mentir ni errar.

E.

El propósito del Evangelio de Juan (20:30, 31)

No todos los milagros que hizo Jesús están registrados en el Evangelio de Juan. El Espíritu Santo seleccionó las señales que cuadraban con Su propósito. Aquí tenemos el objeto de Juan al escribir este libro: Era para que sus lectores creyesen que Jesús es el Cristo, el Mesías, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengan vida eterna en Su nombre. ¿Has creído?

X. EPÍLOGO: EL HIJO RESUCITADO CON LOS SUYOS (Cap. 21) A.

Cristo se aparece a Sus discípulos en Galilea (21:1–14)

21:1 La escena cambia ahora al mar de Tiberíades (o, de Galilea). Los discípulos habían viajado al norte a sus hogares en Galilea. El Señor Jesús se encontró allí con ellos. La frase de esta manera significa que Juan está a punto de describir la manera en que Cristo se les apareció. 21:2 Siete de los discípulos estaban juntos entonces: Pedro, Tomás, Natanael, Jacobo y Juan (los hijos de Zebedeo), y otros dos cuyos nombres no nos son dados. 21:3 Simón Pedro decidió ir a pescar al lago, y los otros anunciaron que le acompañaban. Ésta parecía ser una decisión de lo más natural, aunque algunos estudiosos de la Biblia creen que este viaje no estaba en la voluntad de Dios y que fueron sin primero orar. Aquella noche no pescaron nada. ¡No eran los primeros pescadores en pasar una noche de pesca sin éxito! Esto ilustra cuán inútiles son los esfuerzos humanos aparte de la ayuda divina, especialmente en la cuestión de pescar almas.

21:4 Jesús estaba esperándolos cuando llegaron remando a la playa, cuando estaba amaneciendo; ellos no lo reconocieron. Quizá era todavía muy oscuro, o quizá fueron impedidos de reconocerle por el poder de Dios. 21:5 Es lo mismo que si el Señor les preguntase: «Jóvenes, ¿tenéis algo de comer?» Frustrados, le respondieron: No. 21:6 Por lo que a ellos concernía, se trataba de un extraño paseándose por la playa. Sin embargo, respondiendo a Su consejo, echaron la red a la derecha de la barca, ¡y sucedió lo maravilloso! Una gran carga de peces! ¡Tantos que no podían sacar la red! Esto muestra que el Señor Jesús tenía un perfecto conocimiento de dónde se encontraban los peces en el lago. También nos enseña que cuando el Señor dirige nuestro servicio, no hay redes vacías. Sabe dónde hay almas listas para ser salvadas, y está dispuesto a dirigirnos a ellas —si le dejamos. 21:7 Juan fue el primero en reconocer al Señor, y en el acto se lo dijo a Pedro. Éste se ciñó la ropa exterior y se dirigió a la playa. No se nos dice si nadó o vadeó o, como algunos sugieren, anduvo sobre el agua. 21:8 Los otros discípulos pasaron de la barca grande de pesca a una barca pequeña de remos y arrastraron la red la distancia que quedaba hasta tierra, de unos cincuenta metros. 21:9 El Salvador tenía ya listo el desayuno para ellos —pez asado y pan—. No sabemos si el Señor atrapó este pescado o si lo consiguió de alguna manera sobrenatural. Pero sí aprendemos que Él no depende de nuestros pobres esfuerzos. Sin duda alguna, en el cielo sabremos que aunque muchas personas fueron salvadas por la predicación y el testimonio personal, muchos otros fueron salvados por el Señor mismo, sin ayuda humana. 21:10 Ahora les dijo que trajesen la red con los peces —no para cocerlos, sino para contarlos—. Así, recordarían que «el secreto del éxito es trabajar a Sus órdenes y actuar con una obediencia implícita a Su palabra». 21:11 La Biblia nos da la cantidad exacta de los peces en la red —ciento cincuenta y tres—. Se han dado muchas e interesantes explicaciones acerca del significado de este número: (1) El número de lenguas en el mundo en aquella época. (2) El número de razas o tribus en el mundo, por las que se esparciría el evangelio. (3) El número de clases diferentes de peces en el mar de Galilea, o en el mundo. De lo que no hay duda es que habla de la variedad de los que serían salvados por la predicación del evangelio —algunos de cada tribu y nación—. Los pescadores sabían que era asombroso que no se rompió la red. Esto es evidencia de que «la obra de Dios hecha a la manera de Dios nunca carecerá de los recursos de Dios». Él se cuidará de que la red no se rompa. 21:12 Se oye la invitación a comer, y los discípulos se reúnen alrededor de la fogata para participar en las buenas cosas que Jesús ha proveído. Pedro debía tener sus propios pensamientos al ver las brasas. ¿Recordaba el fuego junto al que se había calentado cuando negó a Jesús? Los discípulos tuvieron un extraño sentimiento de maravilla y solemnidad en presencia de Jesús. Allí estaba Él, en Su cuerpo de resurrección. Le hubiesen querido hacer muchas preguntas, pero no se atrevían. Sabían que era el Señor Jesús —incluso si sentían que un cierto aire de misterio envolvía Su persona. 21:13 Jesús les sirvió ahora el desayuno. Y probablemente recordaron una ocasión similar en la que alimentó a los cinco mil con unos pocos panes y peces. 21:14 Ésta era ya la tercera vez que Juan menciona que Jesús se apareció a Sus discípulos. Por los otros evangelios está claro que hubo otras ocasiones. En este Evangelio, se apareció a los discípulos al atardecer del día de la resurrección, luego una semana más tarde, y ahora, en la playa del azul Lago de Galilea.

B.

La restauración de Pedro (21:15–17)

21:15 El Señor se cuidó primero de sus necesidades físicas. Cuando estuvieron calientes y alimentados, pasó Su atención a Pedro y trató los asuntos espirituales. Pedro había negado en público al Señor en tres ocasiones. Desde entonces, se había arrepentido y había sido restaurado a la comunión con el Señor. En estos versículos, la restauración de Pedro es públicamente reconocida por el Señor. Se ha observado a menudo que en estos versículos se emplean dos palabras diferentes para amor. Podríamos parafrasear el versículo 15 como sigue: «Simón, hijo de Jonás, me amas más que estos otros discípulos?» Le respondió: «Sí, Señor; tú sabes que te tengo afecto.» Pedro no iba ya a jactarse de que nunca dejaría al Señor, aunque los otros pudiesen dejarle. Había aprendido su lección. «Apacienta mis corderos», dijo Jesús. Una forma muy práctica de demostrar el amor a Cristo es alimentar a los jóvenes de Su rebaño. Es notorio ver que la conversación había cambiado de pescar a pastorear. Primero se refiere a evangelizar; después sugiere la enseñanza y el cuidado pastoral. 21:16 Por segunda vez, el Señor preguntó a Pedro si le amaba. Pedro respondió por segunda vez, con una sana desconfianza de sí mismo: Tú sabes que tengo afecto por ti. Esta vez le dijo: Pastorea mis ovejas. Hay corderos y ovejas en el rebaño del Señor, y necesitan el amante cuidado de uno que ama al Pastor. 21:17 Pedro había negado tres veces al Señor. Igualmente recibió tres oportunidades de confesarle. Esta vez, Pedro apeló al hecho de que Jesús era Dios y que por ello mismo sabía todas las cosas. Le dijo la tercera vez: Señor, tú sabes que te tengo afecto. Y por última vez le fue dicho que podría demostrar esto apacentando las ovejas de Cristo. En este pasaje, la lección subyacente es que el amor para Cristo es el único motivo aceptable para servirle.

C.

Jesús predice la muerte de Pedro (21:18–23)

21:18 Cuando Pedro era más joven, tenía gran libertad de movimiento. Pero el Señor le dice que al final de su vida sería arrestado y llevado a ejecución. 21:19 Esto explica el versículo 18. Pedro había de glorificar a Dios muriendo como mártir. Él, que había negado al Señor, recibiría valor para poner su vida por Él. Este versículo nos recuerda que podemos glorificar a Dios en la muerte lo mismo que en la vida. Luego Jesús exclamó: Sígueme. Al decir esto, debió comenzar a andar. 21:20 Parece que Pedro comenzó a seguir al Señor, y que luego, volviéndose, vio a Juan, que también les seguía. Aquí Juan se detiene para identificarse como aquel que en la cena de la pascua se había recostado en el pecho de Jesús, y le había preguntado por el nombre del traidor. 21:21 Cuando Pedro vio a Juan, probablemente pasó por su mente el pensamiento: «¿Qué de Juan? ¿Va a morir él también como mártir? ¿O estará aún vivo cuando el Señor vuelva?». Le preguntó entonces al Señor acerca del futuro de Juan. 21:22 La respuesta del Señor era que Pedro no debía ocuparse acerca de los últimos días de Juan. Incluso si llegaba a sobrevivir hasta la Segunda Venida de Cristo, esto no debería marcar ninguna diferencia en Pedro. Muchos fracasos en el servicio cristiano tienen lugar porque los discípulos se ocupan más en lo que sucede con los otros que con el Señor mismo.

21:23 Las palabras del Señor fueron mal citadas. Él no le dijo que Juan estaría aún vivo cuando volviese. Sólo dijo que aun si esto era así, ¿qué le iba a Pedro? Muchos consideran significativo el hecho de que Jesús vincula aquí a Juan con Su Segunda Venida, y que Juan fue quien tuvo el privilegio de escribir el Apocalipsis (Revelación) de Jesucristo, describiendo aquí muy detalladamente el fin de los tiempos.

D.

El testimonio final de Juan acerca de Jesús (21:24–25)

21:24 Juan añade una palabra de testimonio personal tocante a la exactitud de las cosas que había escrito. Otros lo toman como el testimonio de los ancianos de la iglesia en Éfeso sobre el Evangelio de Juan. 21:25 ¡No nos asusta tomar literalmente el versículo 25! Jesús es Dios, y por ello mismo es infinito. No hay límite al significado de Sus palabras ni al número de Sus obras. Mientras Él estaba aquí en la tierra, era todavía el Sustentador de todas las cosas —el sol, la luna y las estrellas—. ¿Quién podría jamás describir lo que mantiene el universo en movimiento? Incluso acerca de Sus milagros sobre la tierra, sólo recibimos la descripción más sucinta. Pensemos en los nervios, músculos, corpúsculos sanguíneos y otros miembros que Él controlaba. Pensemos en Su control sobre los microorganismos, peces, y vida animal. Pensemos en Su conducción en los asuntos de los hombres. Pensemos en Su control sobre la estructura atómica de cada fragmento de materia en el universo. ¿Podría el mundo mismo posiblemente contener estos infinitos detalles? La respuesta es un «No» rotundo. Y así llegamos al fin de nuestro comentario sobre el Evangelio de Juan. Quizá nos damos algo más de cuenta de por qué ha llegado a ser una de las secciones más queridas de la Biblia. Lo cierto es que no se puede leer de manera reflexiva y en oración sin volver a renovar el amor a la bendita Persona a la que presenta.

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