Síntese reflexiva de IS

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Universidade Federal de São Paulo – Campus Baixada Santista Eixo Inserção Social Subjetividade, corpo e estigma

Prof.ª Dr.ª Eunice Nakamura

BEATRIZ SOUZA ABREU ARAUJO HELLEN MATOS GONÇALVES KAROLINA CONCEIÇÃO DA SILVA

Segunda Síntese Reflexiva

SANTOS – SP 2020

O texto Do homo psico-lógico ao homo tecno-lógico : a crise da interioridade, começa com uma questão que me chamou muita atenção: há lugar para a interioridade do sujeito numa cultura sustentada na eficácia, isto é, na própria capacidade de produzir efeitos?. Isso me levou a pensar no que é a interioridade e qual importância damos a ela, logo na introdução o texto fala sobre como deixamos nossa “vida interior” mais ofuscada e o impacto que isso tem na nossa subjetividade, cada vez mais a sociedade nos dita padrões e ao acatar isso, deixamos o que é específico de cada um em segundo plano. Esses padrões são impostos sobre diversas áreas como beleza, saúde e modos de agir, afetando diretamente o cotidiano de cada um deixando cada vez mais forte a ideia do mal-estar tecnicamente ajustável. O texto traz dois exemplos, o remédio prozac e terapia psicanalítica, que usualmente são usados como forma de tratamento, sendo o primeiro usado para melhorar rendimento e proporcionar bem estar e o segundo como uma forma mais pessoal que tem por objetivo entender como a psique influência nas ações e sensações. Ambos possuem uma base médica que buscam encontrar soluções diferentes para resolver um determinado problema, penso que o tratamento por meio de terapia psicanalítica, talvez trabalhe mais a subjetividade do indivíduo, colocando em evidência o que lhe é específico e como isso o atinge, muito diferente da questão do remédio que vem como uma pílula mágica prometendo resolver possíveis falhas. A genealogia da interioridade Dentro da discussão subjetiva há a necessidade de se entender o eu interior, para se compreender o ser humano subjetivo o texto trás uma avaliação da genealogia da interioridade, perpassando por vários pensadores consagrados. Citando Santo Agostinho e suas metáforas de introspecção e auto-exame perpétuo, para ele é indispensável o conhecimento de si para se alcançar o divino sempre buscando a transcendência, no entanto as influências de Agostinho chegaram a idade moderna em Descartes em seu “voltar-se para dentro” uma atualização ao meu ver do pensamento Agostiniano descolando o fator espiritual da conjectura para que a fonte moral do sujeito não seja mais Deus, mas sim ele mesmo, não é necessário transcender para compreender a sua subjetividade mas sim fazer uma introspecção de si através da dúvida metódica, seguindo o texto outra figura também da idade moderna que aparece é Lutero, o pai da reforma protestante, em talvez uma das ações mais transgressoras de sua época: a tradução e interpretação livre da Bíblia sem a necessidade de mediadores espirituais, esse ato tão simbólico marcou a cisão da Igreja e o início de uma nova era na Europa ocidental, o monge colocava a responsabilidade pessoal como cerne do entendimento da própria consciência fazendo com que os rituais eclesiásticos perderem o sentido, não era mais necessário que um padre,bispo ou frade ordenassem os preceitos cristãos bastava que se interpretasse livremente o que já estava escrito. O que parece ser uma constante desde Agostinho é sempre a busca da interioridade como forma de encontrar a verdade e essência do homem, no entanto trazendo esse pensamento para a contemporaneidade no contexto de uma era pós-moderna

nunca estivemos tão encapsulados em nossas bolhas sociais, tudo pode ser exteriorizado, compartilhado, repostado mas sempre se volta a uma espetacularização do ​eu interior a vida montada do melhor ângulo, postada no melhor momento, compartilhada centenas de vezes mas sem nunca realmente refletir o que está por dentro, afinal nossa natureza caótica não encontraria lugar em um sistema como esse. Desvendando a verdade interior do sujeito Alguns fatores, como leitura silenciosa para si, contribuíram fortemente para a ideia da interioridade e subjetividade. Com o nascimento das clínicas médicas, agora o saber era aplicado a cada indivíduo em suas particularidades, apesar das doenças serem compreendidas como encarnações no indivíduo, o foco agora estava no doente e não na doença. Assim foram sendo desenvolvidas técnicas que ajudam o homem avançar no conhecimento da interioridade do outro e de si. Hoje em dia essa busca pode ser nomeada como autoconhecimento, é certo que ainda temos as técnicas médicas e psicanalíticas, mas “ O indivíduo moderno” busca se conhecer, saber o que lhe é específico e subjetivo, com objetivo de agir de forma coesa com a sociedade minimizando possíveis sofrimentos. Em teoria, parece ser algo muito rico, mas vemos diversas pessoas expondo seu cotidiano, principalmente nas redes sociais, isso acaba gerando uma pressão e faz com que as pessoas queiram ser mais parecidas com as outras, esquecendo o que lhe é subjetivo e pessoal. Os Corpos na Sociedade No vídeo “Os Corpos na Sociedade”, a professora e psicanalista Hélia Borges trás uma importante crítica acerca da especialização e repartição do corpo, onde muitos entendem que o saber desse modo é capaz de fazer daquele que o busca, detentor do mesmo. No entanto, essa visão que não enxerga o homem todo, como mencionado também no texto “T.O. Corpo Inteiro” lido para o eixo específico de Terapia Ocupacional, além de limitadora, tem efeito localizado, separando mente e corpo. A autora também critica tal modelo reducionista, acrescentando ainda que “a redundância de dizer corpo inteiro é para enfatizar essa complexidade humana que não pode ser reduzida a unidades distintas”, visando a multiplicidade da vida, tal concepção tão fragmentada perde e enfraquece nossa potencialidade, que é dada no encontro, na afecção. Ademais, como discutido em nossa primeira aula inter-eixos, o corpo é subjetivo, se transforma ao estar em contato com outros, é fundamental entender isso para que não haja uma verdade absoluta sobre o fazer, o ser e o sentir desse corpo, que a cada nova experiência se remodela e possibilita novas percepções de mundo que, consequentemente, produzem uma força transformadora e política.

Considerações Todo o processo de leitura das indicações de aula se mostraram de extrema qualidade técnica e trouxeram uma série pontos interessantes para a análise do ​Eu ​e da Interioridade, resgatando os conhecimentos apreendidos no primeiro bloco de leituras nos foi apresentando que os ser humano por ser um animal grupal necessita interagir com o outro para reconhecer a si, desse reconhecimento surgem múltiplas interpretações do ser no mundo e ser com os outros há talvez um gatilho disparado que nos permite conhecer nossas potencialidades atravessando as pré concepções da normalidade e a falácia implícita que esse termo carrega ampliando nossas potencialidades e abrindo caminhos para o autoconhecimento. No artigo de Paula Sibila ​Do homo psico-lógico ao homo tecno-lógico : a crise da interioridade ​diversas perspectivas sobre a construção ,entendimento e crise acerca da interioridade humana são apresentadas, passando pelas questões tecnológicas e de aprimoramento das capacidades humanas através da reparação de uma interioridade destoante da exigência performática atual, sempre acompanhada de melhoramento de desempenho para que se alcance uma múltipla eficiência que muitas vezes mina a subjetividade individual até as técnicas para entendimento e estudo da subjetividade onde há uma procura profunda e intensa pelo ser interior onde corpo é o suporte da subjetividade e o que as palavras não conseguem definir o corpo é capaz de traduzir. Vários recursos foram utilizados através das eras para entender a interioridade desde de uma busca espiritual, materialista e até mesmo tendo passado por um processo de reclusão física para a verdadeira expressão do ser todas essas técnicas estão bem descritas no texto mas aqui viso mais um apanhado geral desses processos. Por fim, o que fica como ponto central nessa temática é o fato de que corpo e mente não podem ser vistas como entidades separadas, há uma ligação sensível entre a expressão corporal e os processos mentais, sendo o corpo o suporte para a subjetividade e as tendências de redução da complexidade do corpo e mente apenas pode nos levar a um entendimento reducionista das potencialidade do ser humano.