El Pueblo de la Promesa Vol. 1-250-259

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36: Yo soy el que soy Éxodo 1—4

Desde el comienzo mismo, el libro de Éxodo nos presenta circunstancias diferentes a las de Génesis. El libro de

Éxodo nos da la historia, no de una

familia, sino de un pueblo. La transi ción se hace en los primeros versícu los de Éxodo.

El pueblo de Israel tendría que en trar al pacto del Señor como una na ción. Desde el comienzo mismo, esa es la meta que se propone el libro de Éxodo. El verdadero contenido del li

bro es el establecimiento del pacto en Sinai. Por eso deberíamos cuidarnos de

no asignar demasiada importancia a la liberación del pueblo de Egipto. Dicha liberación era solo un medio

para alcanzar la meta es decir, el esta blecimiento del pacto. En un sentido espiritual, el pacto viene antes que la liberación. La liberación de Israel debe ser considerada como subsi

guiente al pacto. También en este caso es aplicable la palabra del Señor: "Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas" (Mt. 6:33). Cuando el Señor pidió al faraón

que dejara ir a Israel por tres dias al desierto para ofrecer sacrificios, no estaba pidiendo nada injusto. Esos sacrificios al Señor demostrarían que Israel era un pueblo libre, pero el fac tor decisivo, por supuesto, era que Is rael era el pueblo de Dios y no del fa raón. "Israel es mi hijo, mi primogé nito". El faraón y Egipto habian sido llamados para preservar la vida de Is rael, pero sólo por un tiempo limi tado. Ahora el faraón tendría que de cidir si reconocía que Israel era pue blo de Dios o no.

En estos capítulos de Éxodo, el Se ñor se encuentra con su pueblo al ha blar a Moisés. Debido a que el Señor decidió hablar a Moisés, éste fue lla mado a ser el lider del pueblo. Los an cianos tendrían que decir al faraón: "El Señor se ha reunido con noso

tros". De manera que al principio el llamado dirigido a Moisés no era un llamado para sacar a Israel de Egipto. Moisés habria de ser un mediador en

tre Dios y el pueblo, para que el Señor pudiera unirse a su pueblo a través de él. El Señor había tratado con la fa milia de los patriarcas a través del pa252

YO SOY EL QUE SOY triarca mismo o a través de uno de los

miembros de su familia. Ahora que ya existia un pueblo del pacto, al guien tendría que servir como adalid de ese pueblo. Este acontecimiento es una clara predicción del Cristo. Tam bién es curioso que el Señor se refiera aqui a Aarón como el levita. Esta es una indicación del futuro llamamien

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gar, como una persecución de parte del faraón. Si el faraón hubiera sido

el principal obstáculo, no podríamos explicar la visión de la zarza ardiente

en la cual Dios demostró inequívoca mente que su celo y justicia habian

encendido el fuego de purificación en medio de su propio pueblo. Sola mente su gracia habia impedido que el pueblo no hubiese sido consumido.

to dirigido a la casa de Levi para ser vir como mediador. No debemos pa sar por alto el hecho de que junto a Moisés estaba el sumo sacerdote, que seguia siendo el representante espiri tual del pueblo delante de Dios en épocas cuando su gobernador terre nal habia desaparecido.

milagroso crecimiento que el pueblo experimentó durante el tiempo de opresión, los israelitas debian haber aprendido que el milagro de la gracia

Además de la necesidad de un líder

otorga vida. Cuando hablemos a los

para el pueblo en los primeros capítu los de Éxodo, hay otra revelación, es decir, la necesidad de la expiación, que se demuestra un poco más ade lante mediante la institución de los sa crificios. También ello señala clara mente hacia el Cristo. La necesidad

de la expiación también influyó en la historia relatada en los primeros capí tulos de Éxodo. Por cierto, alguna in dicación de la necesidad de la expia ción ya se habia dado a los patriarcas mediante la institución de la circunci

sión, por ejemplo. Pero todavia no habia distinción entre el sacrificio

quemado y los sacrificios por el pe cado, tal como la hubo en los manda

La persecución en Egipto era para en señar a Israel que Israel era un pueblo bajo sentencia de muerte. Mediante el

niños de esta opresión, debemos diri gir nuestra atención, no tanto al fa

raón, sino, en primer lugar, al Señor. Con esto como trasfondo, podemos comprender con claridad el signifi cado del nombre Yahwefr. "Yo soy el que soy". En primer lugar, esta ex presión quiere decir que Dios se vale

por si mismo, que no es gobernado por ningún elemento exterior a él, y que en su soberana gracia es él quien. escoge a su pueblo aun cuando ese pueblo merece la muerte. Además, ese nombre también indica que Dios permanecerá siendo el mismo por toda la eternidad, puesto que jamás podrá ser vencido por ninguna cosa

de la expiación comprendido en el

externa a él mismo. Esto significa que Dios es fiel a su pacto, y que su gracia

rito de la circuncisión se revela clara mente en la amenaza a la vida de Moi

blo. Ahora se revela este nombre en

sés, que condujo a la circuncisión del hijo de Séfora.

su plenitud. En el Mediador, Dios ha elegido a su pueblo, y por amor al

mientos dados en Sinai. El elemento

Este elemento también domina el

comienzo del presente libro. La opre sión de Israel a mano de Egipto no debe ser considerada, en primer lu

no es vencida por el pecado de su pue

Mediador le concede el perdón de sus pecados.

Que el establecimiento del pacto es la meta desde el comienzo del libro de

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LA LIBERACIÓN DE EGIPTO

Éxodo es evidente en el encuentro del Señor con Moisés en el monte Horeb. El Señor da a Moisés una señal: despues de la liberación de Egipto, el pueblo adoraría al Señor junto a esa misma montaña. Lo que los patriarcas y José vieron en sus visiones proféticas era principalmente el éxodo,

no el establecimiento del pacto. Sin embargo, es este último acontecimiento lo que domina la historia de la liberación de Israel de Egipto. El libro de Éxodo nos ayuda a entender el verdadero propósito de dicha liberación.

Pensamiento clave: El Señor se encuentra con su pueblo a través del Mediador.

En el horno de fuego de Egipto. Durante la vida de José y los años que siguieron inmediatamente después de su muerte, el pueblo de Israel se multiplicó rápidamente. Su número experimentó un crecimiento con tinuo, y era evidente que la bendición del Señor descansaba sobre ellos. Efectivamente, los israelitas eran el pueblo que poseía la promesa. Dios queria ser su Dios. No obstante, los israelitas eran tan pecamino sos como cualquier otra nación. Solamente podian seguir existiendo y viviendo en el pacto del Señor mediante la misma gracia del Señor. Pero antes que el Señor recibiese a todo el pueblo en su pacto, queria que los israelitas entendieran que por causa de sus pecados eran merecedores de la muerte y que era solamente por su gracia que seguían con vida. Con este propósito el Señor causó la opresión en Egipto. El faraón temia el crecimiento del pueblo y pensó que mediante la opresión podria detener su multiplicación. Pero sus planes fracasaron. En su lugar ocurrió un milagro. A mayor opresión, mayor el crecimien to del pueblo. Este milagro produjo temor en el corazón de los egipcios y, en consecuencia, comenzaron a temer a los israelitas (Ex. 1:12). No obstante, continuaron persiguiendo a los israelitas y asi se opusieron a Dios. El faraón llegó al extremo de ordenar a las parteras que diesen muerte a todos los niños varones nacidos a los israelitas. Pero las parte ras desobedecieron las órdenes del faraón y como resultado fueron ben decidas por Dios. El comportamiento de las parteras era una indicación de que Dios estaba de parte de Israel. Finalmente, el faraón decretó que todos los varones recién nacidos de los israelitas debian ser echados al

rio Nilo. Si los israelitas no tenían sino hijas, éstas se verian obligadas a casarse con los egipcios y de esa manera se mezclarían ambos pueblos.

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Por un lado se ve que Dios estaba contra el pueblo de Israel, puesto que la opresión de parte del faraón era obra suya. Dios simplemente es taba utilizando al faraón como instrumento en sus manos. Con todo si

gue en pie el hecho de que el faraón desató aquella opresión contra los israelitas movido por su odio, aun cuando el propósito de Dios era que la opresión fuese una bendición para el pueblo. En consecuencia el fa raón no dejaba de ser culpable.

Por otra parte, Dios estaba favoreciendo a su pueblo y bendicien-

dolo. Durante este tiempo de prueba y opresión, el pueblo tenia que aprender que no merecía sino muerte. El pueblo de Israel en si tipificaba al Señor Jesucristo, quien cargó con nuestros pecados y murió para res taurarnos al favor de Dios. De igual modo, nosotros debemos morir al pecado para vivir en la gracia de Dios.

La preparación del mediador. Después que el faraón hubo ordenado que todos los varones recién nacidos de los israelitas fuesen echados a

rio Nilo, nació un varón de Amram y Jocabed. Este era su tercer hijo. Era un niño exepcionalmente hermoso. Mediante la fe sus padres lo

consideraron como un favor muy especial de Dios. Sus padres no po dian conformarse con el pensamiento de que su hijo había nacido sola mente para morir en la infancia. Por eso, movida por fe, su madre lo ocultó durante tres meses. Cuando ya no pudo mantenerlo oculto, lo puso ingeniosamente en un canasto de mimbre, depositándolo en las aguas del Nilo, en un lugar donde solía bañarse la hija del faraón. Tal como lo habia esperado Jocabed el niño fue hallado por la hija

del faraón y ella decidió llevárselo. Jocabed incluso obtuvo permiso para criar al niño para la hija del faraón. La princesa lo llamó Moisés, que significa extraído del agua. Cuando el hijo hubo crecido, lo adoptó como propio.

Aquel que fue escogido por Dios como mediador de su pueblo vivió bajo amenazas de muerte desde el dia de su nacimiento. En este sentido

fue un tipo de nuestro Mediador Jesucristo, cuya vida estuvo amena zada desde el mismo comienzo por causa de nuestros pecados. En aquel niño Dios habia provisto la futura cabeza de Israel. Si el

pueblo de Israel iba a vivir en el pacto con el Señor, el pueblo necesitaría una cabeza que lo representase delante de Dios. Nuestra cabeza es el Se

ñor Jesucristo, quien también fue la verdadera cabeza del pueblo de Israel. Moisés no fue sino un tipo del Cristo.

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LA LIBERACIÓN DE EGIPTO

En la corte del faraón, Moisés fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios. Sin embargo esta educación no logró que su corazón se in clinase hacia Egipto. Se seguia considerando un miembro de Israel y sentía la urgente necesidad de luchar por la causa de su oprimido pue blo.

Un dia, cuando tenía aproximadamente cuarenta años, Moisés dio muerte a un egipcio que habia golpeado a uno de los hombres hebreos. Al dia siguiente trató de separar a dos hebreos que estaban peleando en tre si. La conducta de Moisés revelaba el impulso del Espiritu de Dios, Espiritu que lo habia ligado a Israel y que lo habia impulsado a tomar parte en la causa de su propio pueblo. Pero si Moisés esperaba represen tar a ese pueblo delante de Dios y ser el representante de Dios ante ese pueblo, tendría que esperar hasta el momento indicado por Dios mismo. Toda persona que sostiene una posición similar, solo tendrá éxito si sigue el llamamiento de Dios. Hasta este momento las obras de Moisés habían sido totalmente mo

tivadas por él mismo. Por eso ni siquiera habia vacilado en cometer un crimen. Los medios que habia escogido no eran santos. Al descubrir que la gente sabia lo del crimen y que el faraón estaba tratando de ma tarlo, no regresó a la corte para confesar su culpa, sino que huyó de Egipto. Renunció a su posición de privilegio en la corte porque estaba ligado a su propio pueblo. Su huida estuvo basada en la fe.

Moisés huyó a la tierra de Madián y finalmente llegó a la casa de Reuel, o Jetro, un sacerdote que probablemente vivia en la península de Sinai. Esta península era adyacente a Egipto y se extendía un poco más allá del monte Sinai u Horeb. Alli Moisés fue pastor de los rebaños de Jetro y éste le dio a su hija Séfora por esposa. Durante sus años en la península de Sinai, Moisés aprendió a esperar. El impulso de tomar parte en la causa de su pueblo todavia era intenso en él, pero se encontraba muy lejos. En aquel lugar Moisés sufría añorando a su pueblo, lo cual se expresa por el hecho de llamar a su hijo mayor Gersón, diciendo: "Forastero soy en tiena ajena". Por el hecho de esperary esperar, sin preverninguna solución, finalmente sintió que brantada su confianza en las fuerzas propias. Moisés aprendió a ren dirse a Dios, la única forma en que podía convertirse en mediador de su

pueblo y en un tipo del Señor Jesucristo.

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Llamado por el Señor. Despuésde mucho tiempo, el Señor se acordó

de su pueblo, y, por amor al pacto que habia hecho con los patriarcas, se volvió en misericordia a ellos. Dios vio que ya había soportadosufi ciente opresión. Dios adoptó al pueblo de Israel porque queria que, como pueblo, conociera su pacto. Por eso queria que Israel como na ción experimentase su favor.

Ahora habiallegado la horaen queDios llamaría a Moisés para guiar a su pueblo. Un dia, mientras Moisés estaba con su rebaño en el monte Horeb, el Señor se le apareció en una llama en medio de una zarza. La

zarzaardia, pero no se consumía. Al acercarse Moisés para vercon ma yorclaridad esteasombroso acontecimiento, Dios le dijo que habíades cendido para librar a su pueblo. Ahora Diosqueria habitar con su favor especial en medio de su pueblo, y Moisés conduciría al pueblo fuera de Egipto.

Tiempo después Moisés habrá entendido el significado de la zarza ar

diente. Con su celoy justiciaDios habiaestadoen medio del pueblodu rante el tiempo de opresión. Pero, a causa de la gracia de Dios, Israel no habia sido consumido.

Moisés había llegado a ser una persona distinta. Se sentía indigno de encabezarese pueblo en el servicio de Dios. Por eso Diosle prometió es tar con él. Para demostrar a Moisés que la meta seria alcanzada con toda seguridad, Dios declaró que el pueblo le adoraría en ese mismo sitio.

Los temas centrales de esta revelación no fueron ni el pueblo ni la li

beración de ellos. Lo más importante era el nombre del Señoral que el pueblo invocaría en el monte Horeb. Por amor al nombre del Señor la

liberación del pueblo estaba asegurada. Por ese motivo la predicción de que el pueblo adoraría a Dios en el monte Sinai podia ser considerada por Moisés como una señal.

Luego Moisés preguntó al Señor con qué nombre debiera anunciar a Dios al pueblo. Moisés presentía la proximidad de una nueva revelación del Señor. Se preguntaba qué forma tendría esa revelación. El Señor

respondió diciendo a Moisés su nombre, Yahweh, que quiere decir: "Yo soy el que soy", o "Yo seréel que seré". Lo que Dios estaba reve lando en ese momento era que permitiría al pueblo de Israel vivir en pacto con él y todo basado en su soberana gracia. Dios quiso decirque su gracia nunca sería vencida por el pecado del pueblo. De esa manera llegaríana conocerlo a lo largo de las generaciones. Dios también anun

ció a Moisés queel faraón serehusaría a dejar partiral pueblo, queDios

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LA LIBERACIÓN DE EGIPTO

obraría milagros en Egipto, y que a su tiempo el pueblo quedaría libre para partir con sus manos llenas de las riquezas de Egipto. Pero, ¿qué esperanzas tendría Moisés de que el pueblo le creería? Moisés ya entendía que Dios mismo tendría que prepararun lugar para él y su mensaje en el corazón del pueblo. También entendía que Dios se proponía hacerlo. Dios no solamente dio a su pueblo un mediador, sino también le dio un pueblo al mediador que habia escogido. De igual modo, el Señor quiere preparar un lugar en nuestros corazones para el Cristo, nuestro Mediador, y quiere darnos a él como su pueblo. El Señor dio a Moisés tres señales con las que podría demostrar su lla mamiento. Moisés era el mediador; por eso podria transformar una

vara en una peligrosa serpiente, y luego volver a cambiar la serpiente en vara, un instrumento de bendición. Moisés también tendría poder para causar enfermedad y maldición, pero también podria ordenar que la maldición diese lugar a la bendición y a la vida. Las aguas del rio Nilo, que eran adoradas por los egipcios, podrían ser cambiadas en sangre por Moisés, lo cual causaría la muerte de Egipto junto con sus Ídolos. Mediante estas señales y basado en la fe, el pueblo entendería que la gracia de Dios estaba con el mediador Moisés. Moisés siguió interrogando al Señor en cuanto a su llamamiento. Pri mero indicó que no era persona elocuente, que no tenia facilidad de pa labras. ¿Cómo entonces podria ser el profeta ante el pueblo y ante el fa raón? El Señor respondió, prometiendo enseñar a Moisés lo que tendría que decir. Hasta ese momento Moisés habia aceptado el llamamiento con el cual se le habia aparecido el Señor. Sus preguntas estaban referidas a la fun ción del Señor respecto del pueblo. Pero llegado el momento, cuando Moisés tendría que decir: "Estoy listo, iré", Moisés retrocedió pidiendo que el Señor enviase a otro. Entonces el Señor se enojó y simplemente ordenó a Moisés que fuera.

Moisés se convirtió en mediador porque el mismo Señor hizo que Moisés estuviese dispuesto a ir. Para facilitarle la misión, Dios prometió que Aarón hablaría por Moisés. Pero ahí terminó el asunto. El Señor dijo: "Vete ahora y toma esta vara en tus manos". Para Moisés la vara simbolizaría la presencia de Dios.

¿Acaso no tendría que retroceder una persona ante la orden de ser mediador entre Dios y su pueblo? Nadie es capaz de asumir semejante responsabilidad. Solamente el Señor Jesucristo pudo transitar ese ca mino. No obstante, mediante el Espiritu de Cristo, Moisés no se hallaba

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totalmente desprovisto. Aquel cayado que le serviría de apoyo le era una señal de que, mediante el Espíritu de Cristo, Dios estaría con él. Moisés regresa como cabeza de su pueblo. EntoncesMoisés fue a ver a su suegro para pedirle permiso de regresar a Egipto y vera susparien

tes. Aparentemente no le mencionó el llamamiento. Aquello era algo que Jetro todavía no habria entendido. Jetro no se opuso a la partida. El Señor también alentó a Moisés diciéndole que el faraón que una vez había querido matarlo ya no vivía. Montado enun asno yacompa ñado por su esposa y sus posesiones, Moisés salió rumbo a Egipto. En su mano llevaba la vara que simbolizaba la presencia de Dios.

Alcomienzo deeste viaje elSeñor dijo a Moisés quedebia pedir al fa raón permiso para que elpueblo de Israel pudiese salir yservir alSeñor; pero el faraón endurecería su corazón y le negaría dicho permiso. En tonces Moisés debía decirle que Israel era hijo primogénito de Dios. Es

cierto que todos los pueblos eran posesión deDios ya sudebido tiempo serian adoptados como hijos, pero en ese entonces Israel seguia siendo el único pueblo adoptado por Dios.

Si el faraón decidía quedarse con este hijo mayor deDios sin permitir que fuese a servir al Señorconforme a su mandamiento, Diosmataría al

primogénito del faraón. Entonces el faraón comprendería lo queestaba haciendo al negar a Dios su hijo. Por la fuerza el faraón aprendería cuánto ama Dios a su pueblo.

Es curioso que al comienzo del viaje de Moisés a Egipto el Señor mencionase este asunto de su amor a su pueblo. La circuncisión era la forma de indicar que cierto pueblo pertenecía a Dios. Mediante el rito

dela circuncisión, el pueblo deDios llevaba elsello desu pacto. Sin em bargo, ¡el segundo hijo de Moisés no había sido circuncidado! Lo más

probable esqueMoisés haya circuncidado a su primer hijocontrala vo luntad de Séfora, pero que no haya podido imponerse al nacer el se gundo de sus hijos.

De manera que la familia de Moisésno llevaba en su totalidad la señal de pertenecer al pacto, aun cuando Moisés habia sido llamado a ser la cabeza del pueblo. Cuandoel Señor mencionó esteasunto, Moisés debe haberse sentido abatido. El Señor se le apareció en un sitio donde Moi

sés se habia detenido para pernoctar eintentó quitarle lavida, quizá por causa de este sentido de abatimiento. Dios puede quitar la vidaa cual quiera que no respetala señalde su pacto y que no toma lasmedidas ne-

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LA LIBERACIÓN DE EGIPTO

cesarías para que sus hijos lleven la señal de pertenecer con toda seguri dad a Dios en su pacto, cueste lo que cueste. ¡Con cuánta superficiali dad tratan muchas personas la señal del bautismo!

Después de estos acontecimientos, Séfora circuncidó a su segundo hi jo utilizando una piedra filosa. Conello desapareció el peligro queame nazaba la vida de Moisés. Pero no sirvió para ganar a Séfora como

miembro del pacto y participe de su señal, porque acusó a Moisés de ser

unesposo de sangre para ella. Ahora Séfora había recuperado aMoisés, y Moisés volvió a pertenecerle como le habia pertenecido al contraer matrimonio. Pero ello sólo fue posible mediante la sangrienta opera ción de la circuncisión. ¡Cuan pocoentendíaSéfora de sus propias pala bras!

Mediante esta circuncisión de su hijo, Moisés no solamente habia sido

devuelto a su esposa, sino también al pueblo como su cabeza. De igual modo, elSeñor Jesucristo nos fue dado por cabeza. Ello también costó derramamiento de sangre. Pero en el caso del Cristo fue la sangre del mismo Mediador la que fue derramada. De esta manera Cristo nos es un esposo de sangre.

Aparentemente, Moisés envió de regreso a su esposa después de este acontecimiento. Habrá sido preciso hablarle del pacto de Dios y de su

propio llamamiento como cabeza del pueblo. Pero en ese momento Sé fora todavía no estaba preparada para compartir la vida con él en ese llamamiento. Posteriormente, después del éxodo de Egipto, volvió a unirse a él (Ex. 18:1-9).

Moisés siguió solo su camino. En el monte Horeb encontró a su her mano Aarón, a quien el Señor también se habia revelado para decirle

que fuese al encuentro de Moisés. Siguiendo la instrucción divina, Aarón ya estaba preparado para reconocer el llamamiento de Moisés. Juntos viajaron a Egipto para hablar con los ancianos de Israel. Alli Moisés lesmostró las señales que el Señor le había ordenado utilizar. El Señorabrió el corazón de aquellos ancianos para recibir su palabra, pa

labra que les llegó a través de Moisés. Moisés les fue dado como cabeza

y a su vez el pueblo le fue dado por el Señor a Moisés. En esta luz reci

bieron a Moisés, creyendo que Dios estaba visitando su pueblo para li brarlo de la opresión.

En esemomento solamente creían en la liberación que el Señor lesda ría a través de Moisés. Poreso, al sufrir aflicciones, sintieron su fe seve ramente sacudida. Sin embargo, el primer lazo habia sido establecido

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entre el pueblo y Moisés, su cabeza. Ese lazo existía por la propia pala bra de Dios dicha por Moisés.

De igual modo, Dios nos ha dado al Señor Jesucristo para que fuese nuestra cabeza. Pero también es precisoque nosotros le seamos dados a él. Conforme a la Palabra de Dios, debemos aceptarlo como nuestraca beza y Redentor.