David Powlison - Confrontos de Poder

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Confrontos de Poder, David Powlison © 1999 Editora Cultura Cristã. © 1995, David Powlison. Originalmente publicado em inglês com o título P ow er Encounters pela Baker Books, uma divisão da Baker Book House Company, Grand Rapids, Michigan, 49516, USA. Todos os direitos são reservados. Referências bíblicas utlizadas de A Bíblia Sagrada, por João Ferreira de A l­ meida, 2a edição revista e atualizada.

Tradução: Lúcia Kerr Jóia Revisão: Flávia Bartkevicius Cruz N ilza Água Editoração: Aldair Dutra de Assis Capa: Expressão Exata Publicação autorizada pelo Conselho Editorial: Cláudio Marra (Presidente), Aproniano Wilson de Macedo, Augustus Nicodemus Lopes, Fernando Hamilton Costa, S eb astião B u e n o O lin to .

Impressão e Acabamento: Assahi Gráfica e Editora Ltda.

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CDITORR CULTURA CRISTÃ

Rua Miguel Teles Junior, 3 82/394 - Cambuci 01540-040 - São Paulo - SP - Brasil C.Postal 15.136 - São Paulo - SP - 01599-970 Fone (0**11) 270-7099 - Fax (0**11) 279-1255 www.cep.org.br - cep @cep.org.br

Superintendente: Haveraldo Ferreira Vargas Editor: Cláudio Antônio Batista Marra

Para Nan, uma mulher de poder e fé na batalha espiritual.

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I n d ic e 1 Restabelecendo a verdadeira batalha espiritual

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2 0 que é batalha espiritual?

23

3 0 texto dentro do contexto

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4 0 ocultismo obscurece as culturas

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5 Pecado e sofrimento

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6 0 ministério: o método de Jesus e o nosso

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7 Uma série de questões adicionais

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8 “Resisti ao diabo”

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9 Repensando os detalhes

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10 Um modo melhor

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Notas

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g r a d e c im e n t o s

Sou profundamente grato a meus colegas da Christian Counseling & Educational Foundation pelo tempo e oportunidade que me concederam para estudar, ensinar e escrever sobre esse assunto; Amy Boucher e Os Guinness pelo excelente trabalho que fize­ ram para aperfeiçoar e tomar mais claro meu estilo de redação; Vem Poythress e Alan Groves por suas relevantes reflexões so­ bre as Escrituras e suas próprias experiências; Warren Groves pela generosidade e cuidado com que comuni­ cou suas discordâncias; John Frame e Jay Adams por terem me ensinado que a Bíblia é prática; Bob Kramer, cuja amizade tem sido freqüentemente um instru­ mento da graça de Deus para mim; minha família, Nan, Peter, Gwenyth e Hannah, pelo sustento, amor e orações durante tantos longos dias; todos os irmãos e irmãs que oraram por minha saúde e sabedoria.

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R esta belecen d o a

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e r d a d e ir a

B a t a l h a E s p ir it u a l

Algumas pessoas realmente vêem o diabo em tudo. Cynthia, uma senhora que aconselhei, certa vez expulsou demônios de sua torra­ deira elétrica porque ela não estava funcionando!1Brincadeiras à parte, ela e seu marido Andrew tinham uma habilidade extraordiná­ ria - e extraordinariamente destrutiva - de brigar entre si. Nos pri­ meiros cinco minutos, eles esquentavam a discussão com a normal troca de ofensas pessoais. Mas depois de um certo tempo, quando a briga tinha se tomado feia, trocavam as armas e partiam para uma tática mais pesada. Passavam a amarrar, repreender e até expulsar os demônios da ira, do orgulho e da hipocrisia de cada um. Segundo as palavras de Cynthia: “Eu vi o demônio, faiscante e mortal, através do olhar dele. Então disse: Demônio da ira, eu te amarro no nome poderoso de Jesus! E depois clamei pelo poder do sangue de Jesus para me proteger contra toda investida demoníaca vinda de meu marido.'’'

Resultado: Cynthia e Andrew não só se tornaram mais hos­ tis como, também, desonraram o nome de Jesus na lama de suas superstições, hostilidades, medos e confusões. Nem é preciso dizer que o verdadeiro demônio, que tem por fim desonrar a Deus e nos submeter a seus caminhos malignos, só poderia se satisfazer com a resultante destruição pessoal e interpessoal. Outras pessoas que conheço concedem tanto poder ao diabo e seus demônios que estabeleceram uma teologia da maldade humana baseada no fato de que “foi o diabo que nos mandou fazer aquilo” . A vida de Janice, por exemplo, tem se caracte5

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rizado por um comportamento orgulhoso, hostil e acovardado. Ela tem freqüentado inúmeras comunidades evangélicas sem se fixar em nenhuma, deixando-se levar por falsos ensinos. Janice freqüentou esporadicamente um pequeno grupo de estu­ do bíblico e, certa noite, teve um acesso de cólera quando se sentiu censurada. James, um dos membros desse grupo, come­ çou a “subjugar Satanás”, tentando expulsar os demônios da amargura, do egoísmo e da insegurança. Ele comentou posteri­ ormente que “não era ela que estava tendo aquele acesso de cólera. Eram os demônios que habitavam dentro dela que estavam se manifestando. A verdadeira Janice ama ao Senhor. Os demônios estavam se aproveitando dos traumas e intolerâncias antigos de sua família para se estabelecerem”. Ou seja, foi o demônio que a mandara fazer aquilo. Aliás, Janice achou, à primeira vista, que aquilo era uma maravilhosa explicação para sua vida cheia de problemas. Durante alguns meses Janice dedicou-se ao ministério da batalha espiritual, cla­ mando por libertação de todas as entidades demoníacas. Ela pensava que seus problemas estariam realmente resolvidos. Mas, com o passar do tempo, essa mania também ficou de lado e estava um pouco ultrapassada e sua vida voltava aos trancos e barrancos, como de costume. Algumas pessoas exageram a ponto de encarar todos os pro­ blemas de sua vida como resultantes da ação demoníaca. Randy vivia seu “cristianismo” como se o universo estivesse repleto de agências demoníacas cujo propósito e atividade fossem a explicação final para a vida e a tribulação. Ele considerava situ­ ações adversas (saúde precária, dificuldades financeiras, mes­ quinhez por parte de colegas de trabalho) como “montes” de­ moníacos (citando Mc 11.23) que “devem ser enfrentados e expulsos com as armas da oração”. Randy também personifica­ va seus próprios problemas (ira, lascívia, desânimo, gula, soli­ dão) como os demônios dos respectivos pecados ou problemas que precisavam ser expulsos através de auto-exorcismos. 6

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Randy tinha sido apresentado a essa visão de mundo por um pastor especializado em “batalha espiritual”. Quando o pastor expulsou de Randy os demônios da ira, raiva e desânimo, ele passou dois dias maravilhosos, “liberto” desses demônios e pe­ cados. Mas, no terceiro dia, voltou a ficar irritado com um cole­ ga. Imediatamente, pensou: Ah!, não... Eles voltaram. Daí em diante, Randy levou um estilo de vida de constantes autolibertações através de batalhas espirituais, sem perceber que não havia nenhuma semelhança evidente com o que a Bíblia descreve como a vida cristã. Nosso século atual pode ter criado um mundo ári­ do e decepcionante, mas um excesso de fascínio por agentes demoníacos recria, em contrapartida, um mundo sombrio e fas­ cinante tão ruim quanto o anterior. Há ainda o caso de pessoas que vêem Satanás como um se­ gundo deus, encarando a vida como um debate derradeiro entre o bem o mal. Jeff achava que o mundo que povoava sua mente de incessantes e apreensivos temores era cristão e objetivo. No entanto, na verdade, suas crenças se aproximavam muito da antiga heresia, conhecida como Maniqueísmo. Ele concedia ao bem e ao mal pesos idênticos, rejeitando a soberania de Deus sobre Satanás e negando que Deus usasse o mal para exaltar sua graça. Jeff afirmava que “Cristo tinha a vitória” porque lera essa frase em algum livro e a ouvira de professores. Mas nas trincheiras da vida, Satanás e Deus lutavam por sua alma de igual para igual; o resultado era sempre incerto, sua própria vontade é que daria a palavra final. Jeff acreditava que, assim como os guerrilheiros vietcongues deslizavam na noite escura, os demônios podiam se infiltrar em sua personalidade e depois apoderar-se dela. Se ele baixas­ se a guarda, se deixasse de usar as fórmulas certas em suas ora­ ções, se esquecesse de dizer as palavras certas para ter poder, os espíritos poderiam - e iriam - dominá-lo. Conseqüentemente, ele se julgava responsável por sua própria paz e salvação que iriam depender do poder adversário ao qual ele estaria submeti­ 7

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do no momento. Jeff transformou a fé e a oração em encanta­ mentos. Esqueceu-se, ou nunca soube, que “o mal pertence a Deus”. E nunca aprendeu que “a salvação vem do Senhor”; que o Pai, que nos criou, vela por nós; que a fé no Deus que criou e governa terra e céus, inclusive o mal, é, na maioria das vezes, simples e tranqüila, em vez de heróica e arriscada. Infelizmente, hoje esses casos não são exceções. Em nossos dias, uma grande dose de ficção, superstição, fantasia, insensa­ tez, loucura e heresia pura floresce na igreja sob o disfarce de “batalha espiritual”. Para muitas pessoas como Cynthia, Andrew, Janice, James, Randy e Jeff, na prática, a visão de mundo de batalha espiritual nada tem a ver com as Escrituras, assemelhando-se a um filme de horror ou a um conto de ficção. Mas a batalha que realmente precisamos enfrentar envolve e suben­ tende nossa humanidade, em vez de desviá-la para um domínio superespiritual e demoníaco. Por muitas razões, casos como os citados acima estão se multi­ plicando. É mais do que evidente que a ocasião exige providências imediatas para restabelecer a verdadeira batalha espiritual.

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im e d ia t a s

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Podemos considerar sete pontos que reforçam essa necessi­ dade fundamental. Primeiro: vivemos em uma sociedade onde os princípios modernos fracassaram consideravelmente. A visão de mundo iluminista afirmava que a razão humana, a ciência, a tecnologia e outras boas intenções podiam destronar Deus, ignorar o diabo e, ainda assim, criar pessoas boas, felizes, vivendo em uma sociedade boa. Mas essa visão se transformou num pesadelo moral. A sociedade moderna acreditava que poderia estabele­ cer a verdade, o bem e o belo, os pós-modemos não acreditam em nada, absolutamente nada. Mas nós, como cristãos que vi­

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vemos na época atual, devemos reafirmar a visão e a prática da Bíblia. Sabemos que a vida, no final das contas, é um conflito moral entre o bem e o mal, o certo e o errado, o falso e o verda­ deiro, a vida e a morte, Deus e o diabo. Precisamos restabelecer a verdadeira batalha espiritual. Segundo: vivemos em uma sociedade que se tomou cada vez mais pagã. Com o fim da crença de que a ciência poderia saber todas as coisas, resolver todos os problemas, o mundo espiritual está aumentando sua influência. As ciências ocultas estão se expan­ dindo, incluindo a astrologia, a Nova Era, o satanismo, o espiritis­ mo mediúnico, Gaia e as religiões primitivas. Uma sociedade fasci­ nada pelos poderes espirituais também parece estar fascinada pela violência e perversão sexual. As crenças pagãs são aceitas seria­ mente como opções válidas e viáveis. O pensamento da Nova Era se infiltra na educação, nos negócios e no governo. Em nossas vi­ das, a fantasia e a diversão têm popularizado inclinações ocultistas através de vários livros, jogos, canções e filmes que exploram o demoníaco. As pessoas estão se tomando obcecadas pelas coisas que Deus chama de detestáveis. Precisamos restabelecer a verda­ deira batalha espiritual. Terceiro: as missões, a antropologia e os meios de comuni­ cação atuais nos alertam, cada vez mais, sobre as práticas e crenças de cultura animistas. Em nossa sociedade, a influência do ocultismo tem aumentado; no entanto, em muitas outras so­ ciedades, tem sido a visão de mundo dominante. O que se cos­ tumava estudar em cursos de antropologia, agora tem se difun­ dido através do multiculturalismo e da aldeia global. A própria Bíblia tem sido divulgada por todo o mundo com crenças e prá­ ticas ocultistas. Como compreender e ministrar para pessoas que experimentam em suas vidas uma confusão de poderes espi­ rituais? Precisamos restabelecer a verdadeira batalha espiritual. Quarto: vivemos em uma sociedade altamente subjugada pelos vícios, tais como o álcool, as drogas, o cigarro, o sexo imoral, a violência, a comida, o trabalho, a televisão, o exercí­ cio físico, o dinheiro, o prazer, os esportes e outras coisas mais. 9

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A propensão humana por algum tipo de dependência nunca teve um leque tão grande de opções. A crescente conscientização de um comportamento compulsivamente destrutivo e autodestrutivo se aliou agora ao fracasso de soluções padronizadas, prin­ cipalmente nos casos mais difíceis. Muitos se perguntam por que as pessoas se deixam dominar. Onde encontramos escra­ vos, também não haverá senhores de escravos? Precisamos res­ tabelecer a verdadeira batalha espiritual. Quinto: comportamentos problemáticos ou esquisitos, ge­ ralmente relacionados a experiências de abuso extremo, pare­ cem estar ocorrendo com mais freqüência. Nossa sociedade cha­ furda em suas atrocidades e patologias. A “síndrome da perso­ nalidade múltipla”, por exemplo, tem atraído muita atenção da mídia recentemente. Tal comportamento esquisito geralmente está associado a experiências de brutalidade, atrocidade e des­ lealdade, reais ou imaginárias. Em ambos os casos, como aju­ dar essas pessoas que estão vivenciando extrema angústia, con­ fusão, decepção, opressão, caos, ira e medo? Haverá algum ele­ mento demoníaco na devastação de suas vidas? Precisamos res­ tabelecer a verdadeira batalha espiritual. Sexto: muitas pessoas já experimentaram uma forte e estra­ nha sensação da presença do mal. Certas coisas, certos lugares, certas pessoas parecem excepcionalmente malignos. Talvez seja uma pessoa com um caráter mau, uma obsessão por poderes destrutivos, um rancor contra Deus, ou um estilo de vida caóti­ ca, hipócrita, que manipula e desvirtua os ensinamentos bíbli­ cos. Talvez as manifestações específicas do mal possam ser explicadas apenas como presenças demoníacas. Como explicar e lidar com essas coisas? Precisamos restabelecer a verdadeira batalha espiritual. Sétimo: um número crescente de cristãos ensina e pratica o ministério da “libertação” para expelir os demônios existentes. Esse renovado interesse por demonologia e batalha espiritual levantou um grande número de questões: Existem cristãos en10

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demoninhados? Regiões espirituais? Demônios herdados de antepassados? Demônios de vários pecados? Demônios como fontes de informação? A batalha espiritual através de orações pode amarrar, libertar e dominar os poderes das trevas? Frank Peretti, por exemplo, encontrou uma audiência de milhões para seus romances realísticos retratando demônios e libertação.2Devemos ler seus livros como fantasias interessan­ tes e avaliá-las apenas por seu mérito ou demérito literário e criativo? Ou será que Peretti considera seus livros como se fos­ sem uma teologia: retratos verdadeiros de como os demônios agem e como enfrentar uma batalha espiritual? Muitos cristãos acreditam (e até vivem) na visão de mundo apresentada no li­ vro Este Mundo Tenebroso. Essa é a visão de mundo de muitos ministérios de libertação. Será que os ministérios de libertação atuam levados por sua pretensão de enfrentar com sucesso bata­ lhas espirituais? Ou eles multiplicam questões que exigem res­ posta? Precisamos restabelecer a verdadeira batalha espiritual. Batalha espiritual não é apenas um assunto palpitante, mas muito contestado também. Este livro irá levantar sérias questões sobre as atuais crenças e práticas dos ministérios de libertação. Porém, em muitos casos, não vou escrever sobre inimigos, mas sobre e para irmãos e irmãs e até mesmo amigos. O inimigo de nossas almas é nosso adversário comum e estamos cientes de seus planos. Satanás pretende fazer divisão entre o povo de Deus incitando farsas, suspeitas, mentiras, acusações e hostilidade. E, embora discorde fortemente, muitas vezes, dos inúmeros desta­ ques diferenciados dados aos ministérios de libertação, gostaria de começar com uma linha de pensamento diferente.

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eu s

o b j e t iv o s

O meu interesse em corrigir distorções sobre batalha espiri­ tual não é simplesmente teórico. Cada um dos sete pontos le­ vantados para que fossem tomadas providências imediatas a 11

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respeito me tocou pessoalmente. Quanto ao primeiro ponto, fui educado em Harvard, no final dos anos sessenta, quando a con­ fiança na ciência moderna estava agonizando. Quanto ao se­ gundo, tinha me relacionado com neopagãos e testemunhado o poder enganoso do pai da mentira na vida deles. Em relação ao terceiro, um compromisso de missões em Uganda me colocou face a face com feitiçarias, animismo e formas de semicristianismo que beiram o ocultismo e o transe. No que diz respeito ao quarto e quinto pontos, encontrei pessoas com todo o tipo de problemas quando trabalhei num hospital psiquiátrico durante quatro anos, no início dos anos setenta, e agora como conselheiro, nos últimos quinze anos: esquisitices, desgraças, perversidades, confusões. Sobre o sexto, tenho a dizer que em muitas ocasiões surpreen­ dentes experimentei a presença misteriosa do mal, incidentes que apresentavam sinais evidentes da malícia demoníaca. E, final­ mente, considerando o sétimo ponto, creio que as questões sobre o ministério de libertação demoníaca têm gerado controvérsias em minha própria igreja e tenho tido bastante contato com os que praticam e recebem esse tipo de libertação. Devo acrescentar um oitavo fator também. Tenho experi­ mentado de várias maneiras o poder do Espírito Santo e sua Palavra para levar luz às trevas, liberdade à escravidão, equilí­ brio à confusão. Não estou escrevendo como um teólogo dis­ tanciado e teórico, mas como alguém que acredita e testifica a praticidade e o poder da teologia prática da Bíblia. Durante o período em que escrevi este livro, minhas ora­ ções eram “Senhor, conceda-me amor por ti e submissão ao que me dizes. Conceda-me amor por aqueles sobre os quais estou escrevendo. Conceda-me amor por todos aqueles que irão ler este livro”. Tenho refletido muitas vezes sobre a exortação de Paulo, em 2Timóteo 2.22-26, como um modelo de virtude em meio à controvérsia, porque nosso Senhor deseja que procure­ mos o bem, com o coração puro, fazendo tudo com praotees. Essa palavra grega significa que devemos fazer tudo com benignidade, mansidão, humildade. Praotees representa a carac­ 12

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terística de um cavalo submisso à vontade, direção e rédeas de seu dono. Mesmo quando está galopando ou andando devagar, se vira à esquerda ou à direita, está sendo guiado pelas mãos de seu cavaleiro. Praotees3 segue a verdade em amor. Os adversários pecadores são fáceis demais de serem iden­ tificados, mas difíceis de serem intimidados. Eles estão entre os principais alvos do diabo. No meio da polêmica, é fácil se tor­ nar voluntarioso, autoritário, crítico, contencioso, impiedoso e ríspido. Tão fácil quanto se tornar tímido, indeciso, bajulador, vacilante, transigente. O objetivo principal de nosso inimigo é exercer o senhorio moral. Ele sabota a verdade e o amor se pu­ der nos moldar à sua imagem. O objetivo de nosso Deus tam­ bém é o senhorio moral, fazendo-nos semelhantes ao próprio Cristo através do poder do Espírito e da verdade de sua Palavra. Escrever este livro foi um conflito dentro de uma batalha espi­ ritual de maiores dimensões. Espero que tenha obtido êxito na verdade, no amor e na humildade. A leitura também é uma atividade que envolve batalha espi­ ritual. Você irá ouvir, questionar, avaliar e agir. Suas opiniões e atitudes, como as minhas, são evidentes diante do Esquadrinhador de corações. Espero que meus leitores tenham êxito na ver­ dade, no amor e na humildade. Espero que leiam com cuidado, paciência, ponderação e amor. Espero que você seja crítico, no melhor sentido da palavra e não no pior. Creio que a maneira como você lê e reage pode glorificar nosso Deus e ajudar o corpo de Cristo a crescer em sabedoria. Meu objetivo, ao escrever, é o de oferecer um ponto de refe­ rência claro, bíblico, pastoral e não que todo mundo concorde comigo o tempo todo. Espero, porém, que todos se interessem sinceramente pelas questões, combatendo com o que a Bíblia realmente nos ensina a crer e fazer. Não espero que esteja certo em todas as questões. Este livro pode conter erros, omissões e impropriedades que necessitarão de correção. Mas após tanto estudo, oração, reflexão e discussão, acredito que o sentido ge­ ral do assunto é confiável e bíblico. 13

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Na verdade, todos os cristãos acreditam em batalha espiri­ tual. Todos nós acreditamos que Cristo nos livra do mal. Entre­ tanto, no decorrer deste livro, procurarei responder a dois pon­ tos cruciais de confronto no que diz respeito à batalha espiritu­ al. A primeira questão envolve o modo como entendemos a vida cristã. Contra o que estamos lutando? Como o mal realmente funciona? Como ele exerce, ou tenta exercer, seu domínio? A segunda questão envolve nossa prática de vida cristã. Como de­ vemos lutar? De que forma Deus nos livra e nos ensina a nos livrar do cativeiro do diabo? Qual é o tipo de batalha? Vou procurar não me alongar respondendo a todas as per­ guntas discutíveis. Tentarei, porém, responder a essas duas ques­ tões de maneira convincente e de acordo com a Bíblia. Isso é muito importante porque a grande maioria dos livros atuais so­ bre batalha espiritual apresenta respostas incorretas ou inade­ quadas a essas perguntas. Meu objetivo maior estará focalizado nessas duas questões, por isso passarei por cima de outras ques­ tões importantes ou farei apenas leves alusões a verdades signi­ ficativas. Estarei confiante de que o leitor irá procurar em ou­ tros lugares para esclarecer mais detalhes a respeito. No entan­ to, minha argumentação deverá ser persuasiva sobre alguns pon­ tos de vista e sugerirá as direções a tomar sobre muitos detalhes não abordados neste livro. Isso pode ter um efeito cascata na sabedoria, no poder e na profundidade do auxilio mútuo, na oração e no aconselhamento que ocorrer no corpo de Cristo. Estou rogando a Deus que isso verdadeiramente aconteça. A igreja de Cristo (denominações, igrejas locais e mesmo famílias) está dividida quanto a essas questões. Cada um de nós tende a ver o seu próprio ponto de vista como o ponto correto de equilíbrio, colocando de um lado os cristãos que seguem o racionalismo vazio do iluminismo e de outro os que praticam fanatismo. Eu mesmo tenho agido dessa forma. Mas enquanto verdadeiras diferenças coexistirem em meio à notó­ ria concordância, espero que possamos estabelecer um confli­ 14

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to construtivo. Seguindo a verdade em amor, cresceremos ju n ­ tos.4 Idéias e práticas podem e devem ser questionadas e dis­ cutidas. Clareza e convicção são companheiras excelentes para a caridade e a humildade.

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c o n s e n s o

Como já havia dito, este livro irá avaliar criticamente os ensinamentos do ministério de libertação em nossos dias com a intenção de propor uma visão mais correta e bíblica. Antes, porém, precisamos estabelecer áreas de consenso entre os cris­ tãos seguidores da Bíblia sobre o assunto da batalha espiritual. A grande maioria dos cristãos concorda com quatro afirmações, sejam quais forem nossas outras diferenças. As primeiras duas afirmações dizem respeito às Escrituras e à visão de mundo cris­ tã. Derivam do modo como interpretamos a Palavra. Para todos aqueles que são cristãos, isto é mais do que natural. As terceira e quarta afirmações aplicam-se à época em que vivemos. Deri­ vam do modo como interpretamos o mundo. Embora muitos cristãos ponderados concordem com as respostas, as fronteiras dessa concordância podem variar. A primeira afirmação é que nós estamos envolvidos em uma batalha espiritual. Os cristãos - na verdade, todos os seres huma­ nos - tomam partido na batalha travada no mundo. Deus e o povo de Deus enfrentam adversários nesse mundo sob a direção espi­ ritual do maligno. Essa guerra do mundo teve um começo, tem um meio e terá um fim. Nós estamos agora no meio de um fogo cruza­ do. Estamos em ação, atores em cena no campo de batalha. Nosso adversário, o príncipe das trevas, possui vários no­ mes e é descrito como adversário, o maligno, inimigo, acusa­ dor, diabo, Satanás, caluniador, senhor deste mundo, serpente, dragão, assassino, mentiroso e tentador. Na Bíblia, Satanás ra­ ramente aparece por muito tempo no palco das atenções porque 15

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nosso drama moral é mais importante. Mas, muitas vezes, ape­ nas um relance de olhar pelos bastidores nos revela o diabo comandando suas hostes humanas e demoníacas. Seu povo é composto de falsos profetas, assassinos, incrédulos, covardes, fomicadores, bêbados, inimigos, opressores e todos aqueles que a Bíblia diz que não herdarão o reino de Deus. Isso inclui os amantes da riqueza, dos prazeres, da aprovação dos homens e de si mesmos.5 Essas pessoas lutam contra as regras e o povo de Deus. E os demônios de Satanás lutam contra todas as pessoas - até contra os seus - porque seu reino é reino de escravidão, tirania, torturas e promessas mal-cumpridas. Devemos entender toda a História como uma batalha espiri­ tual. A Bíblia retrata a história do homem como um drama de guerra e paz. Os dois primeiros capítulos sobre a criação de Deus nos falam de um tempo antes do início dessa guerra, um tempo de paraíso. Nesse curto período de paz, Deus prepara e define os termos do combate que iria se travar: o bem ou o mal, a vida ou a morte, a autoridade de Deus ou de outrem. Essa outra pessoa já estava à espreita. A guerra começa em Gênesis 3 e o avanço inimigo continua durante todo o decorrer do Antigo Testamento até os evange­ lhos. O mal, que a tudo subjugava, obliterava a paz e a vida. Satanás dominava as nações e muitas pessoas se embrenhavam na incredulidade total, em inúmeros pecados e na morte. Mas o senhor Deus tirou seu povo do meio do domínio das trevas. Uma linha tênue de resistência, a fé e a promessa desafiava o domí­ nio do pecado e da morte. O verdadeiro Rei disse que viria al­ gum dia. Os “pobres e aflitos” viviam com a esperança de en­ contrar um Libertador do pecado e da morte. Deus revelou sua face e glória durante o tempo em que o mundo vivia desesperançado e sem Deus. Mas o sofrimento e o fracasso ameaçavam as almas mais piedosas. Noé, que andava com Deus, envergonhou a si próprio embriagando-se e morreu. Abraão, o amigo de Deus, também arriscou a pureza de sua 16

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mulher por medo e morreu. Jacó, a quem Deus amava, também fraudou para receber bens que Deus graciosamente lhe havia prometido e morreu. Moisés, que falou com Deus face a face, também perdeu o direito de entrar na terra prometida em um acesso de raiva e morreu. Jó, o homem que temia a Deus e se desviou do mal como ninguém em toda a terra, também preci­ sou se arrepender por tentar justificar seu orgulho e morreu. Davi, o homem segundo o coração de Deus, também cometeu adultério, planejou um assassinato e morreu. O mal incondicional reinava sem limites no coração da hu­ manidade. Certamente indícios de luz e bondade brotaram nas vidas dos herdeiros da promessa, mas o comprometimento mo­ ral também. E a morte pronunciava a palavra final para todos, tanto para o sábio quanto para o insensato. E enfim, após essa série de promessas ainda não cumpridas e de murmurações e desapontamento, esse grupo de pessoas imperfeitas vagando condenadas à morte, surgiu o homem perfeito. Desejamos compartilhar a segunda proposição que é Jesus Cristo é o Libertador e Rei triunfante. Jesus, o Autor e Consumador da fé, o Senhor da Glória, traz luz e vida. Ele é o homem sobre o qual Satanás não teve controle. O Filho de Deus amou seu Pai sem nenhum resquício nem indício pecaminoso, e ele vive. A vida, a morte, a ressurreição e a ascensão de Jesus Cristo mudaram o curso da batalha. O Rei surgiu, quebrando sozinho as forças da influência maligna do opressor. Os cristãos acredi­ tam nas palavras de Jesus de que sua morte e ressurreição irão expulsar os demônios: “Chegou o momento de ser julgado este mundo, e agora o seu príncipe será expulso. E eu, quando fo r levantado da terra, atrairei todos a mim mesmo.” (Jo 12.31,32). Jesus fala de sua cruz como um exorcismo cósmico definitivo. Esse acontecimento (o único exorcismo no evangelho de João) rompe o controle de Satanás sobre o mundo. E todos os cristãos acreditam na libertação: “Ele nos libertou do império das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor.” (Cl 1.13). 17

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Experimentamos libertação do poder de Satanás quando abandonamos conscientemente as trevas e nos voltamos para a luz.6Aquele que nos enganava dizendo que podíamos nos atolar em mentiras, luxúrias e sofrimentos está condenado às trevas eternas, enquanto nós, que antes vivíamos receosos da morte, agora voltamos à vida com a esperança da ressurreição. Através do Espírito Santo, estamos em Cristo e Cristo está em nós. Como escravos libertos, estamos aprendendo a amar nosso Rei e esta­ mos desaprendendo as práticas de nosso antigo opressor e se­ nhor. Morte e pecado não têm mais vez. Quando o inimigo estava na ofensiva, indícios de luz apare­ ciam nas trevas. Agora Cristo está na ofensiva, mas sombras do mal ainda subsistem na luz. Ainda vivemos pela promessa; ain­ da temos vidas confusas; ainda encaramos o inimigo rondando em busca de nossas almas; ainda encaramos o último inimigo, a morte. Nem tudo está ainda está sob os pés de Jesus. Entretanto, a batalha agora é outra, o poder estabelecido mudou. A luz e a glória vão tomando conta de tudo e prevale­ cendo sobre as trevas e a maldade. E Deus dá a seu povo armas eficazes para a luta que devemos enfrentar: devemos ser liber­ tos do poder do mal através da fé, da oração, do arrependimen­ to, da obediência, da súplica e do serviço. Jesus nos ensinou a orar, com a súplica “livra-nos do mal” feita a Deus. Deus nos promete um tempo em que finalmente a paz irá reinar para sempre. Em dois capítulos no fim da Bíblia vislum­ bramos o fim das guerras, o paraíso reconquistado, os inimigos destruídos e Deus morando entre seu povo. Como já vimos, Satanás aparece em cena ou por trás, nos bastidores, durante o principal período da história, mas seu po­ der de dominar, enganar, tentar, atormentar e acusar foi grande­ mente reduzido. No fim dos tempos, nosso inimigo e seus ser­ vos irão desaparecer no lago de fogo para sempre. Porém a guerra ainda não está concluída. O conflito entre a descendência da mulher e da serpente é o centro do problema de nossa vida nes­ se mundo em trevas até que venha a estrela da manhã. Esses 18

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dois primeiros pontos acima apresentados tratam de afirmações básicas; as próximas questões definem modos de compreensão de nosso tempo. A terceira afirmação, “a época moderna torna as pessoas insensíveis à realidade da batalha espiritual”, é aceita por mui­ tos cristãos. Nos últimos 250 anos, a atividade intelectual no Ocidente tem girado muito em tomo da desmistificação de Deus e do diabo, do bem e do mal. O ateísmo pragmático da socieda­ de intelectual moderna baseia-se principalmente no aspecto material e social, e não no espiritual. A crença no diabo é vista como uma curiosidade primitiva, como uma válvula de escape para pessoas ignorantes que desconhecem as forças verdadeiras (químicas, neurológicas, psicológicas, sociológicas) que cor­ roem a vida humana. Para os céticos modernos e descrentes, a religião é um ópio confortante ou uma ilusão egocêntrica; o dia­ bo e Deus estão mortos para aqueles que têm esclarecimento. A ciência, a tecnologia e a medicina reforçam essa ideolo­ gia dominante de que apenas o mundo “natural” existe. O ho­ mem moderno pode acreditar que Deus controla os raios e tro­ vões se um meteorologista pode usar dados do computador e imagens de um satélite para prever uma tempestade com uma semana de antecedência? A fé moderna pode aceitar que demô­ nios possam causar paralisia, epilepsia ou surdez se um eletroencefalograma e um eletromiograma podem representar padrões de impulso elétrico no sistema nervoso? O homem atual pode aceitar que um tentador submeta nossas vontades a um conflito entre o bem e o mal, caso determinadas características do DNA ou a história da família esteja relacionada com uma maior inci­ dência de alcoolismo ou perversão sexual? A falta de compre­ ensão das características que distinguem Deus e o diabo vai se tomando irrelevante à medida que a própria percepção humana sobre essas diferenças vai diminuindo. O mundo atual não só nos apresenta idéias céticas e práti­ cas agradáveis como também nos rodeia de estruturas sociais que contestam a palavra de Deus e o diabo. Em uma sociedade 19

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pluralista que tolera e sustenta pontos de vista tão diversos, quem pode acreditar que um ser conspira, promovendo e instigando a mentira, para se opor à única e eterna verdade que deve ser cumprida? Quando as pessoas arbitram suas próprias verdades e regras morais, tudo é relativo e toda autoridade é suspeita. Tanto Deus quanto o diabo, como figuras de autoridade, são absurdos em um contexto que impõe a diversidade como a úni­ ca verdade e o absoluto como o único erro. Deus e Satanás são igualmente irrelevantes se a religião é relegada à vida privada, sem nenhum impacto na política, nos negócios ou nos estudos. As forças ideológicas, tecnológicas e sociais da modernida­ de corroem a crença em seres espirituais. Na melhor das hipó­ teses, o diabo é uma representação mítica de forças sociais ou psicológicas. Nossa época acredita que batalha espiritual é algo inaceitável, e essa mentalidade moderna contagia facilmente os cristãos. Para alguns cristãos professos, o diabo tem o mes­ mo status do Papai Noel. Talvez ele ainda subsista em alguma doutrina remanescente abstrata mas, na prática, o pensamento iluminista exorcizou o diabo com mais competência do que o próprio Jesus. Subestimar ou desmitificar batalha espiritual geralmente cria um pernicioso efeito dominó. Oração e culto se tomam formas vazias. Não se procura nem se espera o poder e auxílio de Deus. O pecado se toma um desajuste psicopatológico ou social. A Bíblia se toma um objeto distante, não a voz do Deus vivo. O evangelismo se toma ligeiramente embaraçoso, a morte do ego é um desagradável fanatismo. A vida normal se torna, digamos, normal: trabalho e desemprego, casamento e divórcio, doença e saúde, economia e política, engarrafamentos e condições cli­ máticas, guerra e paz. Como cristãos que crêem na Bíblia, entretanto, negamos que esse racionalismo secular caracterize a fé cristã. Atribui-se impor­ tância à vida cotidiana normal. Sabemos que há uma batalha a ser vencida e não negamos a existência e atuação de nosso inimigo. 20

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Muitos cristãos irão concordar também com a quarta afir­ mação de que “erros e excessos ocorrem no ministério de liber­ tação”. Não precisamos ouvir ou ler muita coisa para encontrar tais práticas, idéias e experiências que beiram o bizarro - e o sombrio. Os exemplos no início deste capítulo enfatizam al­ guns desses problemas. Os sensatos defensores do ministério de libertação concordam e lamentam tais coisas. Se, por um lado, o excessivo racionalismo reduz a vitalida­ de espiritual, por outro lado, a mentalidade de exorcismo exa­ cerbado gera espiritualidades mutantes. Tanto o mundo desen­ cantado do racionalismo moderno quanto o sedutor mundo do espiritismo pré-moderno estão errados. Os liberais geralmente enxertam elementos cristãos em uma visão de mundo subjacente de cunho naturalista, criando uma religião híbrida, aceitável, talvez, para o pensamento moderno. Semelhantemente, a men­ talidade de libertação geralmente enxerta elementos cristãos em uma visão de mundo subjacente supersticiosa e demoníaca, criando o híbrido, aceitável, talvez, para o pensamento pré-moderno. Mas a fé bíblica cristã precisa ter personalidade própria e não ser agregada a qualquer outra visão de mundo.

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Muitos adeptos da “batalha espiritual” têm boa vontade e boas intenções. Eles percebem claramente um obstáculo (a ir­ racionalidade da época atual) porque reconhecem que a vida cristã tem tudo a ver com batalha espiritual. Gostam de ajudar pessoas com problemas. Porém, freqüentemente, se desviam de um obstáculo e se deparam com outro porque a concepção do ministério de libertação ainda não está adequadamente delinea­ da. Ao rejeitar a visão de mundo secular moderna, muitas vezes eles sucumbem comprovadamente diante da visão de mundo pagã. Quanto mais racionais eles são, mais se preocupam, como 21

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eu, com os casos relatados no início deste capítulo. No entanto, eles vêem tais coisas como excessos, distorções de um paradigma fundamentalmente correto. Eu acredito que esses casos, entre­ tanto, são na verdade extensões, elaborações lógicas de erros fundamentais no paradigma. Mas esse debate ficará para os pró­ ximos capítulos.

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As necessidades de nosso mundo exigem que restabeleça­ mos o verdadeiro sentido de batalha espiritual. Mas como fazêlo? Em rápidas pinceladas, três visões competitivas disputam nossa concordância a respeito. A primeira visão, que irei des­ cartar como inadequada a todos aqueles que seguem a Cristo com seriedade, baseia-se na submissão ao pensamento da épo­ ca, reinterpretando radicalmente as realidades do “espírito” da Bíblia como projeções míticas de fenômenos psicológicos, so­ ciológicos, políticos, econômicos e médicos. A segunda visão, abrangendo os ministérios de libertação demoníaca, irá exigir muito de nossa atenção. Irei apresentar esses ministérios com certos detalhes, interagindo com seus ensinamentos e métodos. Embora vá descrever a terceira visão, a visão cristã “clássica” sobre batalha espiritual, inicialmente de forma breve, ela tam­ bém irá desempenhar um papel significativo. Primeiramente, iremos tratar, no entanto, da abordagem sobre libertação demo­ níaca na batalha espiritual.

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Muitos cristãos contemporâneos atenderam à necessidade fundamental de restabelecer o sentido de batalha espiritual re­ correndo aos ministérios de “libertação” ou “batalha” que procu­ ram identificar e expulsar demônios dos crentes. Como deve­ ríamos chamar esse movimento? Usei acima o termo razoavel­ mente preciso de “libertação demoníaca” porque a característi­ ca que distingue todos esses ministérios é o seu objetivo de li­

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bertar os cristãos de espíritos malignos. Mas a “libertação de­ moníaca” não é suficientemente específica para meus objetivos, uma vez que, quando Jesus libertou pessoas do demônio, ele, na verdade, fez algo bem diferente do que os ministérios de libertação atualmente fazem. O que dizer de “exorcismo”? Poucos praticantes dos minis­ térios de libertação gostam e usam esse termo. A raiz grega des­ sa palavra ocorre em apenas um versículo do Novo Testamento, em Atos 19.13. E, mesmo assim, ela não descreve um ministé­ rio cristão mas a prática judaica de artes mágicas que sofreu uma derrota humilhante. Além disso, a palavra adquire matizes de paganismo, sensacionalismo ou ritualismo vazio. O exorcis­ mo também é associado à idéia de “possessão demoníaca”. Os ministérios de libertação demoníaca atualmente não utilizam essa expressão para descrever o “endemoninhamento”, porque afirmam que os cristãos não podem ser “possuídos” pelo demô­ nio, visto que pertencem a Deus. Mas diriam que os cristãos podem estar “endemoninhados” até certo ponto quando estive­ rem amarrados ao pecado, abrigando espíritos. Chamar esses ministros de exorcistas de possessões demoníacas seria pejora­ tivo e refletiria desconhecimento. Esses ministérios normalmente descrevem a si mesmos usan­ do palavras como libertação, batalha ou batalha espiritual. Mas todos os cristãos que acreditam na Bíblia acreditam em liberta­ ção, batalha e batalha espiritual e muitos discordam dos dife­ rentes ministérios de “libertação”. Esses ministérios defendem uma versão particular de batalha espiritual que tem sido difun­ dida nos últimos anos. Se a versão deles está correta ou não, isso é precisamente o ponto de controvérsia quando reivindico a revisão do conceito de batalha espiritual. Ao fazê-lo, não deve­ mos deixar de lado as boas palavras cujo significado estão em jogo. Vou descrever o movimento de libertação demoníaca usan­ do um termo inventado que pode parecer estranho à primeira vista. Mas ele servirá para aquilo que pretendo e enfatizará as 24

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distinções que existem dentro do corpo de Cristo. Irei usar o termo “ministério do método ecbalístico”, com o acrônimo MME para encurtar a expressão. Ecbalístico vem da palavra grega ekballo, que significa “expulsar”. De ek - movimento para fora - resultou “êxodo”. E de bailo - lançar, arremessar - derivouse “balística”. Um míssil balístico é “lançado” em sua trajetória, depois cai em arco conforme a gravidade o puxa para baixo. Nos evangelhos, quando alguém estava possuído de espíritos imundos, Jesus teve misericórdia dele e os expulsou. A prática de expulsar espíritos mostra a característica mais distintiva dos atuais ministérios de libertação ou MME. Seus adeptos dizem que cris­ tãos e não-cristãos geralmente necessitam de um “confronto ecbalístico” para expulsar demônios existentes que nos prendem pela luxúria, ira, baixa auto-estima, dependência de drogas, fascínio pelo ocultismo, descrença e outras condutas pecaminosas. A expressão MME focaliza o método de ministério, suge­ rindo uma forma particular de atividade pastoral: expulsão de demônios. E parte de uma teologia prática popular que encon­ tra diversas expressões no ministério pastoral e nos métodos de crescimento pessoal. O evangelismo ecbalístico, por exemplo, procura expulsar demônios de pessoas e lugares para que indi­ víduos e grupos possam chegar a Cristo, fato que antes seria impedido. A santificação ecbalística procura desfazer redutos demoníacos dentro dos cristãos; “quando o diabo sai, o cristão cresce”. A santificação do MME pode ser exercitada em outras pessoas através do discipulado e aconselhamento. Os cristãos podem exercitá-la em si próprios depois de aprender métodos de contínua autolibertação. Em suma, a batalha espiritual ecba­ lística prevê a luta dos cristãos como uma batalha contra os demônios que querem tomar posse deles, seja repelindo-os logo de início, ou expulsando-os depois que eles já se instalaram. O MME atual está obviamente baseado na suposição princi­ pal de que os demônios do pecado residem dentro do coração do homem. De acordo com os defensores do MME, as pessoas 25

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sofrem um “endemoninhamento” moral. Por exemplo, quando damos guarida aos demônios e deixamos que eles controlem a ira, a imoralidade, o medo, a autopreocupação, a obstinação e a auto-recriminação, os demônios fazem morada e, em maiores ou menores proporções, se apoderam das funções do coração humano. Como grileiros da alma, eles exercem seu poder e do­ mínio por debaixo do pano. No entender dos adeptos do MME, sugerir que alguém pos­ sa ter um problema “espiritual” é sugerir que deve ser um pro­ blema de “espírito mau”: espíritos imundos cegam o entendi­ mento, aprisionam a vontade e explicam por que um cristão, embora bem-intencionado, parece sem poder para mudar. Tal “endemoninhamento” não é visto como uma conquista total, como na “possessão”, mas como um foco de habitantes estra­ nhos na personalidade humana. Poderíamos caracterizar a per­ sonalidade humana como um disco rígido de um computador onde os demônios agem como se fossem vírus. Esses vírus po­ dem gravar em cima e corromper setores do disco rígido exe­ cutando seus próprios comandos dentro do equipamento. Defensores dessa idéia afirmam que os demônios têm aces­ so e estabelecem um alicerce de inúmeras formas. Uma delas é através de nossos pecados. Pecados comuns tais como imorali­ dade, ira e impiedade, o vício das drogas, o alcoolismo ou a gula podem servir de ponto de apoio para os demônios que mais tarde irão transformá-lo em uma fortaleza. A prática do ocultis­ mo e o culto a objetos também podem atrair demônios. Emo­ ções fortes na infância, como medos e iras, podem se tornar ocasiões propícias ao “endemoninhamento”. Os pecados dos antepassados - por exemplo, ocultismo ou imoralidade - po­ dem perseguir a presente geração com demônios herdados. Os pecados cometidos contra nós diretamente, como dependência física, sexual, emocional e rituais satânicos, podem servir de brecha para a entrada de espíritos imundos. Esses espíritos po­ dem repetir os mesmos pecados, prostrar-se em autocomiseração e baixa auto-estima, viver acorrentados à amargura, ao medo, 26

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ao escapismo, ou até causar várias outras aflições físicas. O dra­ ma da vida humana é visto como um drama “espiritual” : pene­ tras e invasores se agrupam, procurando lugares propícios onde possam se infiltrar nas defesas da personalidade humana. Esse é o diagnóstico onde o MME é indicado como tratamento.

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MME

Existem muitas variações da metodologia básica do MME, mas irei descrever uma versão genérica. Geralmente uma pes­ soa com problemas se interessa e procura ajuda porque ouviu dizer que os problemas de sua vida estão ligados aos espíritos nela radicados que não foram reconhecidos nem combatidos. Ou então deve ter sido levada aos especialistas em MME por amigos e parentes preocupados que crêem na existência de um “elemento espiritual”. O processo de aconselhamento começa. Geralmente, o mi­ nistro ou conselheiro dedica um tempo para conhecer a pessoa reunindo informações sobre antecedentes e envolvimentos an­ teriores com ocultismo ou pecados atinentes. Geralmente fazse um levantamento da história da família. Muitas vezes, o mi­ nistro suscita a questão do “endemoninhamento” como uma possibilidade, ensinando as noções básicas da batalha espiri­ tual ecbalística. Consagra-se um tempo à oração, na qual o con­ selheiro clama pelo cumprimento de promessas e pela proteção contra os poderes malignos. A pessoa é chamada a renunciar a alguns tipos de pecado e envolvimento com atividades ocultistas. Após esse momento de oração, possíveis indícios da pre­ sença de demônios são detectados na opressão remanescente ou nos pensamentos obsessivos que ainda subsistem e se mani­ festam. E provável que essa pessoa demonstre tédio acentuado ou antipatia em relação ao seu intercessor. Pode ser que o aconselhado também experimente pensamentos, impulsos, emoções, memórias e 27

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fantasias estranhos aos seus desejos, crenças e auto-imagem cons­ cientes. Por exemplo, uma pessoa renuncia à ira e ora para que pos­ sa perdoar seus pais mas sente uma perturbadora e inexplicável amargura intensa ou não consegue perdoar. Nessa altura, o conselheiro pode suspeitar que os demônios existentes controlam a pessoa em certos aspectos. Está na hora de um confronto ecbalístico. O praticante do MME tentará iden­ tificar os demônios pelo nome, convidando-os a se manifesta­ rem através da revelação direta ou de livres associações do acon­ selhado. Tenta-se identificar o alicerce sobre o qual os demô­ nios conseguiram se estabelecer na vida da pessoa e o direito com o qual conseguem ali manter residência. Essa conversa tanto pode ser com a pessoa como com o demônio. Então, o real confronto acontece: o ministro exerce autori­ dade sobre os demônios, os amarra e ordena que saiam em nome de Jesus. Em outras formas menos dramáticas de MME, o acon­ selhado é simplesmente convidado a acreditar nas promessas bíblicas e confessá-las enquanto fazem determinadas preces contra os espíritos malignos. Durante alguns confrontos de po­ der há a manifestação de alguns efeitos físicos como espirros, tosses, gritos, vozes bizarras, vômitos e convulsões. Em outros, o aconselhado pode simplesmente relatar uma sensação de alí­ vio. Depois do confronto ecbalístico, segue-se um discipulado básico como forma de “manter a libertação”. Pode-se ensinar técnicas de auto-MME - várias orações, fórmulas para exercer autoridade sobre as forças das trevas, verdades bíblicas para repetir - a fim de afastar a influência demoníaca.

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A visão do MME de batalha espiritual tem se desenvolvido desde o final dos anos sessenta com quatro variações importan­ tes. Todas partilham características básicas fundamentais mas 28

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divergem em várias particularidades sobre ensino e método. Freqüentemente, alguns autores citam favoravelmente uns aos outros dentro desse leque. Embora haja conflitos internos em relação a assuntos secundários, há muita aproximação entre as­ suntos relevantes característicos a fim de serem considerados um único movimento. Os carismáticos foram os primeiros expoentes dessa nova vi­ são de batalha espiritual. O popular livro do pastor Don Basham, Deliver Us From Evil, despertou, em 1972, um enorme interes­ se e notoriedade. Basham se uniu a outros renomados carismá­ ticos, como Derek Prince, para tomar essa abordagem larga­ mente conhecida. A teologia era incipiente e se desenvolvia conforme o movimento crescia. Demônios loquazes espreita­ vam por todos os cantos e o frenesi era espetacular. Essa versão do MME continua, por exemplo, no ministério de Benny Hinn. Freqüentemente, membros das outras três variedades do MME declaram passar por estágios similares de fascínio por demô­ nios e estranhos confrontos de poder. Os partidários da Dispensação desenvolveram uma segunda variedade do ministério de libertação demoníaca. Uma aborda­ gem marcadamente não-carismática surgiu em meio ao Dallas Theological Seminary e ao Moody Bible College. Dentre autores de livros conhecidos, incluem-se Mark Bubeck (The Adversary, 1975), Merrill Unger (What Demons Can Do to Saints, 1977) e Fred Dickason (Demon Possession and the Christian, 1987). Essa variação é um pouco mais restrita, operando mais por meio de aconselhamento particular pastoral e de oração do que por con­ frontos sobrenaturais com demônios. Sua teologia é articulada de forma mais clara do que a dos carismáticos, servindo-se de um estilo repleto de listas de textos para comprová-la. Uma terceira variação surgiu do que se tem denominado “a terceira onda do Espírito Santo”, principalmente nas imedia­ ções do Fuller Theological Seminary, com líderes conhecidos tais como John Wimber, Peter Wagner, Charles Kraft, John White 29

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e Wayne Grudem. É dada uma maior importância aos “sinais e maravilhas”, ao crescimento da igreja e às missões do Terceiro Mundo. Essa variação se caracteriza por uma lógica teológica mais abrangente e sistemática que está centrada na vinda do reino de Deus e na grande preocupação com o evangelismo multicultural. A noção de “espíritos territoriais” - demônios dominadores que controlam cidades e regiões inteiras, subjugando-as através do pecado e da descrença - é inovação recente dentro do ensinamento da terceira onda. Uma quarta variação pode ser caracterizada como eminen­ temente evangélica. Neil Anderson (Freedom in Christ),Timothy Warner (Trinity Evangelical Divinity School), Tom White (Frontline Ministries) e Ed Murphy (OC International) escreve­ ram recentemente livros introduzindo características do pensamen­ to do MME na perspectiva evangélica mais tradicional.1Anderson é, provavelmente, o escritor contemporâneo mais popular. Sua abordagem se difere pela ênfase geral acentuada na auto-ajuda, porém ele se distanciou sabiamente dos sensacionalistas “con­ frontos de poder” e enfatizou, em contrapartida, a verdade e a fé como elementos de autolibertação dos demônios existentes. O novelista Frank Peretti possui um lugar especial no movi­ mento do MME. O mundo que ele descreve é mais semelhante ao dos primeiros carismáticos: demônios ocultos por toda a parte e confrontos espetaculares. Mas ele também concede atenção especial aos demônios territoriais. Peretti faz uma precisa dis­ tinção entre endemoninhados não-cristãos e cristãos cheios do Espírito Santo. O processo de santificação não está ardilosa­ mente ligado a libertações demoníacas como querem crer al­ guns dos escritores preocupados com aconselhamento, relacio­ nados acima. Meu objetivo aqui não é levantar as diferenças entre essas abordagens, mas interagir com as características comuns. Irei descrever uma versão comum do ministério de libertação de­ moníaca. Meus comentários não se aplicam sempre a todos os 30

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escritores, professores e adeptos. Devo dizer também que os professores citados podem não endossar tudo o que acontece dentro do movimento que ajudaram a criar. Deixe-me dizer logo que - como acontece em muitos movi­ mentos - há um leque de opções entre o relativamente equili­ brado e ponderado e o exagerado e, até mesmo em alguns ca­ sos, o bizarro. Exemplos de erros teológicos grosseiros e falhas flagrantes no zelo e discernimento pastoral são fáceis de serem detectados. Porém, até certo ponto, o movimento controlou sua própria autocrítica. Não é rígido nem estático. Espero que este livro, com uma opinião externa, contribua para uma autocrítica construtiva dentro do movimento. Muitos adeptos estão atingindo um processo de amadureci­ mento que aboliu o entusiasmo precipitado da juventude. Tanto individualmente quanto em grupo tem-se procurado evitar con­ frontos ecbalísticos. Conforme amadurecem, muitos adeptos do MME procuram chamar menos atenção, reduzindo manifesta­ ções demoníacas e conversas com o diabo, promovendo um maior diálogo com seres humanos responsáveis. Esse movimento procura levar a Bíblia a sério; sejam quais forem as falhas, a mão de Deus pode ser percebida se reduzirmos o atrito da histe­ ria demoníaca. Os praticantes do MME tendem a se conduzir para um hí­ brido do MME e um método clássico da batalha espiritual, muitas vezes com alguma dose de psicologia e psiquiatria mis­ turada.2 As singularidades do MME ainda tendem, naturalmen­ te, a despertar grandes atenções, entretanto as proposições bási­ cas ainda permanecem. Não irei me deter nem na pior nem na melhor mas na mais comum. A visão ecbalística de ministério, crescimento pessoal e ba­ talha espiritual não é a única visão possível. Na história das igrejas evangélicas, é uma inovação recente e radical. A ampla visão dominante é o que irei chamar de método clássico cristão de ministério na batalha espiritual. 31

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B A T A L H A E S P IR IT U A L

Muitos cristãos que escreveram sobre a questão de batalha espiritual ao longo da história não levaram em conta a visão do MME. Descreveram o poder conspirador de Satanás para escra­ vizar o homem ao pecado e à mentira sem que o pecado fosse resultado de “endemoninhamento”. Dessa forma, o método clás­ sico de batalha - evangelismo, discipulado e crescimento espiri­ tual - seguiu o modelo de Jesus ao enfrentar Satanás no deser­ to. Os textos sobre essa forma de batalha espiritual estão em Salmos e Provérbios, nas maneiras como Jesus tratou o pecado moral e nos ensinamentos das epístolas do Novo Testamento. Teólogos puritanos, por exemplo, escreveram com freqüên­ cia e profundidade sobre batalha espiritual. Como escreviam sobre as Escrituras, o diabo e a natureza humana, estavam aler­ tas sobre o mal terrível e as estratégias enganadoras de Satanás. Ao mesmo tempo, fizeram uma análise minuciosa sobre as ra­ zões da condição humana. Os puritanos não eram modernos desmistificados. Viviam em um mundo cheio do Espírito e es­ tavam bem conscientes da batalha espiritual. Viram o combate, as ciladas, as fraudes e as intrigas de Satanás mas não utiliza­ ram o ministério do método ecbalístico. Após mais de trezentos anos, ainda há livros sendo impressos sobre o assunto, como Precious Remedies Against Satan ’s Devices de Thomas Brooks, Pilgrim ’s Progress e Holy War de John Bunyan, e The Christian in Complete Armor de William Gumall. Numerosos autores cristãos modernos também têm escrito so­ bre batalha espiritual com um propósito diferente do MME. C.S. Lewis com The Screwtape Letters, The Great Divorce e a trilogia espacial denuncia a persuasão imoral e a crueldade do diabo sem nunca, porém, atribuir o pecado ao “endemoninhamento” nem apre­ sentar uma solução para expulsar os demônios. Teólogos populares como Ray Stedman, Jay Adams e John MacArthur, ao escreverem mais didaticamente, também chamaram os cristãos para estudar for­ mas do método clássico de batalha espiritual. 32

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Dois outros escritores influentes precisam ser mencionados em conexão com o método clássico. Os defensores do MME geralmen­ te afirmam que quando um fenômeno estranho de possessão ocorre, o MME é automaticamente a forma de enfrentá-la. John Nevius e Frederick Leahy foram os dois pensadores pioneiros que trataram o fenômeno de possessão demoníaca, especialmente no campo das missões, sem apelar para a expulsão de demônios. Nevius, um mis­ sionário presbiteriano na China do século XIX, é considerado o fundador da moderna demonologia prática devido a seu livro Demon Possession andAllied Themes. Ele relatou inúmeros casos de pos­ sessão demoníaca entre os chineses, mas usou o método clássico para a libertação. Leahy, um presbiteriano irlandês, escreveu Satan Cast Out em 1975 porque estava preocupado com o número de li­ vros sobre demonologia que “dão pouca atenção às evidências bíblicas, se aproveitam do sensacionalismo e geralmente chegam a conclusões sem justificativas’.4 Os elementos principais do método clássico de batalha espi­ ritual são mais bem representados em Efésios 6.10-20: confiança no poder e na proteção de Deus, observância da palavra de Deus, obediência irrestrita, oração fervorosa e direcionada e a ajuda dos irmãos. Batalha espiritual contra os poderes do mal é um sair constante das trevas para a luz em meio às trevas que nos ro­ deiam. Cristãos enfrentam batalha espiritual com arrependimen­ to, fé e obediência. Ao reconhecer a poderosa influência de Sata­ nás sobre o coração do homem, os teólogos seguidores do método clássico não precisaram do evangelismo ecbalístico, nem da santi­ ficação ecbalística, nem da proteção contra os poderes do mal.

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Há uma última questão introdutória a ser levantada - os pon­ tos fortes do MME. Os ministérios de “batalha espiritual” atuais apresentam seis pontos positivos. Primeiro, reconhecem e de­ 33

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safiam o vazio espiritual - o ateísmo - da época moderna. To­ dos nós precisamos ouvir essa mensagem, uma vez que pode­ mos ser facilmente seduzidos pela eficiência tecnológica e em­ presarial de nossa cultura. Segundo, encorajam cristãos conservadores a redimensionarem o mundo como um lugar espiritual para que a luta pelo reino de Cristo e sua glória venha a ser vitoriosa. O cerne da vida cristã é viver e orar como se estivéssemos vendo realida­ des invisíveis. Ao nos lembrar dos poderes invisíveis - Deus e o inimigo - estimulam perversões comuns do método clássico de batalha espiritual para subestimar as forças das trevas e as for­ ças da luz. Terceiro, contestam a noção de que os problemas pessoais das pessoas podem ser reduzidos a fatores puramente psicoló­ gicos, sociais, fisiológicos ou circunstanciais. Em vez disso, quando compreendermos o que realmente está errado, iremos reconhecer um debate espiritual ardente para nossas almas: qual o senhor que está no poder, Deus ou o diabo? Na verdade, a alma humana é assunto controvertido. Os cristãos não são in­ vulneráveis à influência, ao pecado, à apostasia, ao erro e ao mal. A vida cristã não é um lindo passeio por um caminho agra­ dável e sereno. O Pastor de nossas vidas nos conduz pessoal­ mente através de uma estrada com saliências, curvas, buracos, engarrafamentos, nevascas, destroços, precipícios, falhas, pla­ cas de sinalização erradas e até ataques terroristas. Quarto, muitos “guerreiros espirituais” demonstram um ad­ mirável amor e auto-sacrifício. Tenho conhecido e lido sobre homens e mulheres que dedicaram um tempo enorme e despen­ deram muita energia graciosamente, por compaixão e para aju­ dar o próximo. Procuram ajudar os viciados, os confusos, os deprimidos, os ressentidos. Conforme se dão conta da batalha espiritual, muitos querem se envolver com problemas reais no zelo pastoral e no evangelismo. Esse exemplo de sacrifício mi­ nisterial tem me sensibilizado e desafiado. 34

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Quinto, mostram que a oração é importante. Se nossa guerra é verdadeiramente “espiritual”, então apenas Deus pode realizar aquilo que necessitamos. Ser forte no Senhor significa orar de forma dependente, persistente, confiante e biblicamente correta. Aprecio sua fervorosa preocupação em orar e confiar no Senhor. Esse profundo envolvimento repreende a oração e a teologia fra­ cas que, muitas vezes, revelam um cochilo no campo de batalha. Sexto, geralmente acreditam e praticam o método clássico de batalha espiritual, na maior parte do tempo. A oração, a consci­ ência da guerra contra o poder do mal, o amor à Palavra e o amor pelos necessitados são características de cristãos verdadeiros. Algumas características do recente reavivamento de inte­ resse pela batalha espiritual, porém, não são tão boas. Alguns aspectos, de fato, são indubitavelmente perigosos para a visão da Igreja quanto a Deus, o pecado, o mal, a vida cristã, a oração e o ministério. Zelo sem conhecimento pode dividir e confundir o corpo de Cristo em vez de fortalecê-lo em sua graça. Esses seis pontos fortes não tomam o atual ministério de li­ bertação algo incomparável, porque são, na verdade, antigas ver­ dades bíblicas atualizadas. Na melhor das hipóteses, nos reme­ tem aos livros Holy War e Pilgrim’s Progress, de John Bunyan. Mas, as “novas verdades” e os “ensinamentos diferenciados” dos ministérios modernos de libertação são mais problemáticos e precisam ser explorados.

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O que as Escrituras dizem sobre demônios e libertação? Como devemos enfrentar uma batalha espiritual? As perguntas surgem porque um grupo de pessoas compromissadas com as Escrituras discorda de um outro grupo compromissado com as mesmas Escrituras. Onde está a nossa corte de apelação? Pode­ mos estabelecer regras básicas para um compromisso puro e produtivo com a Palavra de Deus e com o próximo? Como de­ vemos usar as Escrituras para compreender e corrigir vícios sobre batalha espiritual? Como alcançar a mente de Deus? Como inter­ pretar, sob o ponto de vista teórico e prático, as formas de bata­ lha de Deus? Identificar princípios sólidos de interpretação da Bíblia é um componente chave para ouvir a palavra da verdade.

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A solução é fazer perguntas sobre o texto dentro do contex­ to. A Bíblia discute dúvidas, necessidades, preocupações e pro­ blemas reais. Deus sempre fala concretamente em situações em que o homem passa por necessidades. Nenhum livro da Bíblia foi escrito como um exercício de teoria abstrata, mas nós não lemos a Bíblia em seus contextos originais (vagando no deserto do Sinai como nômades, por exemplo). Poucos de nós, em meio à batalha, murmuramos se não aparecer nenhum oásis no hori­ zonte. Nem vivemos como cosmopolitas numa cidade como Corinto no século I. Poucos de nós tentam imaginar como viver uma vida pura entre as prostitutas do ritual de Afrodite e víve­ res de sacrifícios. 37

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Hoje fazemos perguntas diferentes, enfrentamos lutas, pre­ ocupações e problemas diferentes. As Escrituras, contudo, ou­ sam falar a nós e às nossas questões legítimas também. Por exem­ plo, quando Paulo escreveu aos coríntios, ele disse que os pere­ grinos do deserto no passado serviram como exemplo para o povo sofisticado do século I porque suas lutas e tentações eram comuns a todas as pessoas, em todos os tempos, em todos os lugares. Nesse caso, um texto das Escrituras (1 Coríntios) ensi­ na como aplicar outros textos das Escrituras (Êxodo e Núme­ ros) às diversas questões humanas. Semelhantemente, se de­ sempenharmos bem nossa tarefa de interpretação, o livro de Números falaria a crianças resmungando diante de um prato com restos de ensopadinho e a carta de Paulo aos Coríntios falaria a um ex-homossexual ainda atraído por vídeos pornográficos. Da mesma forma, a Bíblia trata de muitas questões que se referem à batalha espiritual em nosso tempo. Nós devemos fa­ zer perguntas e escutar bem as respostas. A lista de possíveis questões é quase interminável. Por exemplo, algumas pessoas procuram a Bíblia para buscar esclarecimentos acerca de per­ guntas muito pessoais: “Eu me envolvi seriamente com ocultis­ mo e era imoral antes de me converter. Eu mudei mas não con­ sigo me livrar de pensamentos de raiva contra Deus ou de fan­ tasias sensuais. Eu odeio essas coisas, mas me sinto impotente quando esses sentimentos me dominam. Qual a ligação com o meu estilo de vida do passado? Estarei endemoninhado pelos espíritos da luxúria e das forças ocultas? Será que preciso tra­ var uma batalha para me livrar dessa escravidão que ainda me persegue?” Essas questões são verdadeiras. E a pessoa que está lutando com elas lerá a Bíblia com tais questões em mente. Considere um outro exemplo. Muitos defensores do MME encontram outros cristãos que ignoram totalmente o diabo, re­ jeitam qualquer atenção às forças espirituais considerando-as desnecessárias ou fanáticas e sugerem que o amor de Deus au­ tomaticamente os livra do perigo ou do mal. Quando eles en­ 38

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contram esse tipo de cristão, alguns defensores do MME se per­ guntam: “Será que a fé cria uma imunidade contra o ataque demoníaco ou pode um crente ser seriamente fustigado pelo diabo?” Então lêem Jó, os evangelhos, Efésios, lPedro e o Apo­ calipse com a questão em mente. E concluem corretamente: “A fé nos ajuda a levar o escudo de Deus para proteção contra dar­ dos inflamados. Deus não nos transporta instantaneamente para um paraíso fora dos limites do diabo”. Ambos, a Bíblia e nossa experiência, mostram que os cren­ tes podem sofrer e sofrem miséria, tentação, acusação e escra­ vidão a pecados rotineiros; aí tem o dedo do diabo. Mas, muito freqüentemente, os defensores do MME vão além e concluem que tais aflições são um sinal de “endemoninhamento”, neces­ sitando, portanto, de MME. Mas será que essa conclusão é ver­ dadeira? Devemos examinar Jó, os evangelhos, Efésios, lPedro e Apocalipse para encontrar as respostas.

Três tarefas importantes As Escrituras irão responder às questões válidas que fizer­ mos. Certamente as Escrituras não respondem a toda pergunta sobre batalha espiritual fruto de nossa curiosidade, como por exemplo: Como Satanás transformou-se em mal? Como pes­ soas endemoninhadas se tornaram endemoninhadas? Defen­ sores do MME concordam que a primeira pergunta é um mis­ tério, mas especulam sobre a segunda. As Escrituras, contudo, não dizem uma palavra sobre causas de “endemoninhamen­ to” . Basicamente, nós não precisamos saber como o endemo­ ninhado geraseno ficou daquele jeito, porque não é importan­ te para a fé e prática, para o ministério ou crescimento pessoal na graça. A Bíblia irá responder às perguntas que precisamos saber para viver para a glória de Deus, em vez de estarmos em ligação com o pecado.1 39

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Há três tarefas interligadas no processo de fazer perguntas sobre o texto: primeiro, escute o texto; segundo, assimile o con­ texto; e terceiro, faça as suas perguntas. A minha ordem não reflete uma ordem de importância, pois todas as três tarefas são cruciais e acontecem simultaneamente. Mas essa ordem procu­ ra evitar várias ciladas. Por um lado, se nossas perguntas se so­ brepõem a ambos, texto e contexto, nós quase nunca ouvimos as palavras corretas de Deus. Opinião popular ou pessoal, pre­ conceito, impulso e tradição irão ditar as respostas, obscurecendo perguntas que devemos fazer. Por outro lado, se o con­ texto se sobrepõe a um determinado texto, podemos ouvir algu­ mas verdades bíblicas gerais, mas a verdade específica de que mais precisamos pode ficar obscura ou subestimada. O texto deve estar em primeiro lugar. Primeiramente, deixe o texto falar por si mesmo. Nós devemos escutar coisas específicas. O que essa passagem diz na verdade? Imagens surgem na mente conforme eu penso nessa tarefa: chegue o mais perto que puder. Sente-se na primeira fila. Coloque-se no lugar do orador e do ouvinte. Pare. Olhe. Ouça. O que o Espírito Santo pretende ensinar através desse trecho das Escrituras? Faça as perguntas certas - perguntas de esclarecimento que chamem sua atenção para o texto, não as suas perguntas vindas de fora, o que você poderá fazer mais tarde. “Deixe o texto falar por si mesmo” nos faz lembrar que devemos ser ouvintes sub­ missos e atenciosos a um orador determinado. Ouvir é uma ha­ bilidade com vastas implicações espirituais: “Quem tem ouvi­ dos para ouvir, ouça” (Mc 4.9). Como qualquer outra habilida­ de, exige concentração e será recompensada.2 Em segundo lugar, assimile o contexto. Afaste-se do texto e olhe para o contexto imediato de qualquer passagem: as frases em que está inserida, a história, os atores em cena, quaisquer detalhes que sejam mencionados, quaisquer conclusões que se­ jam tiradas. Por que elas estão aqui? Como elas nos ajudam a ouvir melhor o texto? Olhe a estrutura mais ampla: o fluir e as 40

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intenções de um livro inteiro. Olhe o panorama: a extensão da Bíblia toda. Frases sobre Satanás e batalha espiritual não apare­ cem espalhadas ao acaso, como folhas caídas no terreno das Escrituras. As folhas vivem em árvores, relacionadas a propósi­ tos e padrões mais amplos. Lembre-se do velho ditado, “Texto sem contexto é pretex­ to” . A Bíblia pode servir para dizer qualquer coisa que quiser­ mos se nós ignorarmos o que ela realmente diz. Afinal de con­ tas, a própria Bíblia nos diz, 11‘Não há Deus” (SI 14.1). Mas aquele texto muda em significado quando olhamos para os versículos ao seu redor. Sem atenção ao contexto, nós podemos perder nuances importantes de verdade e, às vezes, temas amplos. Em terceiro lugar, faça as suas perguntas. O texto é a folha e o contexto a árvore, mas sem a pergunta e o questionador, tex­ tos e contextos passam a ser curiosidades, fotografias de árvo­ res num velho livro. Nossas perguntas induzem à ação: pergun­ tar, procurar, bater, cavar, explorar, escutar, ver, cheirar, provar, tocar, perceber. “Quem é Deus? Quem sou eu? O que eu devo acreditar sobre isso? O que eu devo fazer quando isso aconte­ cer?” A Bíblia foi escrita para responder a questões humanas verdadeiras - e freqüentemente para nos acordar para as verda­ deiras questões. “O que eu devo fazer para ser salvo?” : uma pessoa alerta o suficiente para perguntar isso irá prestar aten­ ção. “Senhor, ensina-nos a orar”: o pedido expressa uma per­ gunta, o sentido vivo de necessidade de ajuda. “Até quando, Senhor? Que é feito das tuas benignidades de outrora?”: quan­ do as trevas estão no comando, pessoas que amam a luz desper­ tam do cochilo. “Devo esperar descobrir - e então expulsar demônios da raiva, medo, luxúria, incredulidade e mentiras?” Essas questões são importantes. Nós não podemos nos sa­ tisfazer em ouvir simplesmente o que as Escrituras tinham a dizer àquelas pessoas há muito tempo atrás. Nós devemos ouvir o que ela tem a nos dizer aqui e agora. A palavra de Deus é “viva e eficaz... apta para discernir os pensamentos e propósi­ 41

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tos do coração” (Hb 4.12). O que foi escrito em tempos passa­ dos é também para nossa instrução agora. “Faça suas pergun­ tas”, porque firmada nas Escrituras está a expectativa de nume­ rosas aplicações. Quando essas três tarefas estão combinadas, nós ficamos com um ouvido apurado para aquilo que as Escrituras preten­ dem nos fazer ouvir. Fazendo assim, nós estaremos confiantes de que ouvimos o que Deus diz ao seu povo. Ao restabelecer o verdadeiro sentido de batalha espiritual, ocorre um verdadeiro progresso quando a combinação dessas tarefas gera uma dis­ cussão aberta e de troca. Meu próprio pensamento e desenvol­ vimento, por exemplo, foi profundamente influenciado por ou­ tros através de conversas e livros. O movimento do MME me desafiou e incentivou, mesmo quando acabava por discordar dele. Eu fui desafiado pelo desenvolvimento dentro do pensa­ mento do MME: os associados de John Wimber e Neil Anderson apresentam um caso mais convincente para o MME na década de 90 do que Don Basham o fez na década de 60. Mas eles ainda têm que se reportar às fraquezas fundamentais dos distin­ tos MME. Minha esperança neste livro é contribuir para um estímulo à sabedoria da igreja na grande batalha contra o mal.

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Ouvir bem o texto significa que iremos explorar e provar passagens específicas sobre Satanás, demônios e batalha espiri­ tual. Olhar para o contexto significa que devemos olhar para tudo que cerca e se encaixa naquelas passagens. Afinal de con­ tas, nenhum livro da Bíblia é sobre Satanás, pois a Bíblia é so­ bre seres humanos diante da face de Deus. E fazer perguntas significa que iremos nos dirigir à necessidade do povo de Deus de rever e corrigir conceitos errados sobre a batalha espiritual. Como resistirmos ao diabo e crescermos em piedade? Como 42

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compreender e lidar com os casos difíceis? O que fazemos dos ensinamentos característicos do MME? Quando falhamos em questionar o texto dentro do contexto, não ouvimos o que Deus diz - nos tomamos como deficientes auditivos. Essa metáfora me fala bem de perto porque sou surdo de um ouvido de nascença. Perco muitas coisas que as pessoas com dois bons ouvidos escutam. Música estéreo? A direção de uma voz chamando de algum lugar no meio de uma multidão? Sons do lado de fora da casa, à noite, quando o ouvido bom está junto ao travesseiro? Um sussurro feito no ouvido deficiente? Todos nós temos uma deficiência auditiva instintiva no que diz respeito à voz de Deus. O novo nascimento dá “ouvidos” àqueles que anteriormente ouviam a voz do mundo, da carne e do diabo mas eram surdos como uma pedra para Deus. Mas ten­ do renascido, devemos passar o resto de nossas vidas aprendendo a ouvir melhor. Para todos nós, individualmente e em conjunto, algumas coisas simplesmente ainda não têm registro. Quando falhamos em questionar textos dentro dos contextos, perdemos o que está lá e a Bíblia se torna fragmentada e achatada. A fragmentação ocorre quando o contexto é perdido. Os versículos da Bíblia se tornam como um saco de bolinhas de gude em vez de fios numa tapeçaria. Considere que, da forma habitual como dividimos as coisas, a Bíblia contém cerca de trinta mil versículos. Dividir a Bíblia em capítulos e versículos é, certamente, apenas uma convenção e conveniência. Moisés, Davi, Ezequiel, Lucas e Paulo simplesmente escreveram livros, orações e cartas, sem nenhum capítulo ou versículo. Os capítu­ los fazem sentido no livro de Salmos e são lógicos para separar os discursos no livro de Jó e os reinados dos reis de Israel. Os versículos fazem mais sentido ainda em passagens alfabéticas (tal como o Salmo 119) e na grande coletânea de idéias em Provérbios 10-31. Mas há um lado negativo; ao dividirmos li­ vros em capítulos e versículos, provavelmente reforçamos o hábito de fragmentar a Bíblia em discretas “bolinhas de gude”, prejudicando o senso de contexto e a unidade global. 43

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Dentre os trinta mil versículos da Bíblia, centenas mencio­ nam Satanás, “endemoninhamento” e espíritos malignos. De­ vemos visualizar as Escrituras como um saco contendo trinta mil bolinhas de gude de várias cores? Se pudéssemos, aprende­ ríamos sobre Satanás localizando e escolhendo as bolinhas de gude vermelhas. Colocaríamos todas as bolinhas vermelhas jun­ tas e teríamos nossa teologia de Satanás. Mas, na verdade, todos os trinta mil versículos têm alguma relação com nossa percepção de batalha espiritual. As passa­ gens vermelhas são fios de uma tapeçaria exclusiva, unificada, composta de muitos padrões menores. Através de suas palavras Deus nos ensina a compreender quem ele é, quem nós somos, quem o inimigo é e a natureza de nosso conflito presente. Os contextos são significativos: a Bíblia é composta de pas­ sagens dentro de livros dentro de um Antigo Testamento e de um Novo Testamento. Suas passagens não são bolinhas de gude - fragmentos incoerentes - que possamos isolar e alinhar em ordem arbitrária. A palavra de Deus contém comentários e even­ tos particulares dentro de temas com interpretação mais ampla. Por exemplo, conforme compreendermos as razões pelas quais Jesus exerceu um “ministério ecbalístico” e os tipos particulares de problemas aos quais ele se referiu através desse ministério, iremos compreender algo importante para determinar se deve­ mos usar o MME ao travar uma batalha espiritual. Essas razões e problemas estão detalhados no contexto de cada confronto ecba­ lístico. Afaste-se do contexto e a obra ecbalística de Jesus sim­ plesmente vai ficar no mesmo saco de “bolinhas de gude” onde estão também Jó 1-2, Efésios 6 e Apocalipse 13. Aproxime-se do contexto e o texto nos conta o que antes não ouvimos. O segundo problema, o achatamento, ocorre quando as ca­ racterísticas de uma determinada passagem são perdidas. O que uma passagem pretende nos ensinar se torna obscuro, algum mínimo denominador comum nos cega quanto aos seus deta­ lhes. As vezes, o achatamento ocorre quando outros contextos 44

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na Bíblia são importados. Por exemplo, a literatura do MME freqüentemente exporta os confrontos ecbalísticos dos evange­ lhos para o resto das Escrituras, menosprezando o que Efésios 6, Tiago 4, lPedro 5 e o Apocalipse realmente dizem sobre ba­ talha espiritual. O achatamento também pode ocorrer quando alguma coisa de fora é importada para dentro da Bíblia. Por exemplo, muitos livros do MME ensinam que o coração huma­ no pode se tomar uma casa assombrada de demônios herdados de ancestrais pecadores, o que não é propriamente o que a Bí­ blia diz sobre o coração humano. A noção de espíritos ances­ trais é um pouco da teologia ocultista trazida para dentro da Bíblia, e não retirada dela. Geralmente, fragmentação e achatamento ocorrem simulta­ neamente. Os erros duplos de fragmentação e achatamento se afastam da sistematização das riquezas das Escrituras. Por exem­ plo, Jó retrata notavelmente como a malícia de Satanás é cons­ trangida pela soberania de Deus e como Deus será glorificado. Mesmo assim, Jó também é a mais pessoal, mais violenta e mais longa expressão do dilema humano em toda a Bíblia. Os livros do MME tendem a ressaltar Satanás atormentando Jó. Eles po­ dem mencionar de passagem que Deus está no controle mas, na verdade, eles não escutam o texto ou olham para o contexto de Jó. A mentalidade do MME corretamente identifica Jó como alguém afligido pelas forças das trevas. Porém, ela não aprecia apropriadamente a subordinação de Satanás a Deus, a integri­ dade do dilema humano em sofrimento e o propósito da sobrepujante glória de Deus. Tanto a fragmentação quanto o achatamento são perigos de pôr o texto à prova - não estamos nem perto o suficiente, nem longe o suficiente da Bíblia para ouvir e ver o que deve­ ríamos. Quando cometemos esse erro, o texto pára de falar por si só, iluminado pelo contexto. Os textos, então, tendem a se tornar testes de borrão, estampas de palavras nas quais der­ ramamos todas as nossas opiniões, interpretações prévias, ex­ 45

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periências e preocupações. Quando a tarefa de interpretação falha, é como se ouvíssemos apenas pedacinhos de uma con­ versa, preenchendo os espaços em branco com nossa imagina­ ção. Não permitimos que a Bíblia fale por si mesma de acordo com os propósitos de Deus.

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Considere um exemplo do que acontece quando uma passa­ gem da Bíblia é isolada do seu contexto. Milhões de pessoas leram o romance de Frank Peretti, Este Mundo Tenebroso. Peretti adotou o título de Efésios 6.12: “...nossa luta não é contra o sangue e a carne e sim contra ...o s dominadores deste mundo tenebroso...". Peretti selecionou uma passagem lógica da qual pudesse originar o título de seu romance. Efésios 6.10-20 é a descrição mais evidente sobre a batalha espiritual em toda a Bíblia, reunindo descrições das forças do mal. Segundo Peretti, este mundo tenebroso passa a ter vida se reproduzindo com de­ talhes realísticos e até mesmo lúgubres. Os demônios agrupamse ao redor, invadem e habitam os seres humanos. E os heróis de Peretti utilizam o MME para travar a batalha espiritual. Na fantasia, os atributos dos demônios e as formas de com­ bate são um jogo agradável para a imaginação literária. Como fantasia, Peretti é freqüentemente comparado com J.R.R. Tolkien em O Senhor dos Anéis ou com a trilogia espacial de C.S. Lewis. Para Peretti, assim como para Tolkien e Lewis, ficção não signi­ fica falso. Ficção realística pode acordar as pessoas para a realida­ de. “Há uma batalha acontecendo por minha alma! É melhor eu acordar de meu sono, arrepender-me de viver de forma indiferente, orar com fervor ao Senhor e viver a vida pela sua graça e para sua glória!” Peretti pode fazer isso pelas pessoas. Ele o fez por mim. Mas como acontece com Tolkien e Lewis, o problema surge se os leitores levarem em conta os detalhes da teologia deles a 46

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partir de uma obra imaginária. Aparições e ogros são claramen­ te demônios metafóricos. Varinhas mágicas e feitiços são clara­ mente armas metafóricas. Semelhantemente, os anjos do mal de Peretti são uma invenção provocativa - talvez. Nós sabemos que Tolkien não tem intenção de fazer com que suas aparições e varinhas mágicas correspondam a uma teologia bíblica siste­ mática. Mas nós não temos tanta certeza de qual era a verdadei­ ra intenção de Peretti ao utilizar seus demônios e o MME para nos revelar uma visão de mundo e a prática vigentes. Os leitores de Peretti também encontrarão problemas se eles procurarem encontrar em Efésios 6 as idéias e o método de ministé­ rio que aparecem no romance. O texto em Efésios 6.12 de fato des­ creve as forças espirituais do mal. Mas a carta de Efésios em ne­ nhum lugar ensina que os demônios controlam as pessoas através da invasão e habitação. Efésios ensina algo muito mais profundo. A passagem de Efésios 6.10-20, em nenhum momento, ensina o MME da forma como Peretti o faz. Ela nos ensina uma maneira diferente de lutar, muito mais poderosa e mais humana.3 Portanto, se Peretti escreveu ficção pura, o seu título está correto, já que simplesmente envia ao leitor sinais provocativos e imaginativos. Peretti é capaz de escrever sobre espíritos e ar­ mas fictícios em qualquer direção que sua imaginação o levar. Mas se seu livro é considerado como teologia - revelando-nos uma demonologia, uma teologia prática de combate e uma in­ terpretação verdadeira da batalha de Efésios 6 - então, seu títu­ lo está errado e enganoso. Ele fragmenta e achata o texto. Juntos, podemos restabelecer o verdadeiro sentido de bata­ lha espiritual - muito melhor do que posso fazer sozinho - já que tivemos o cuidado de aconselhar neste capítulo a fazer per­ guntas sobre o texto dentro do contexto. Adotar um método cuidadoso de interpretação não irá garantir concordância em toda questão provocante e controvertida, mas ajudará o corpo de Cristo a expurgar muitos dos erros mais significativos que agora declaram ser formas bíblicas de batalha espiritual. 47

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Sabedoria na batalha espiritual é um requisito vital em nos­ sa época por muitas razões, sendo uma delas o surgimento da atividade ocultista. Quando o ocultismo e o demoníaco cres­ cem infiltrando-se numa sociedade, como tem acontecido na nossa, a vida humana inquestionavelmente se obscurece e se degrada. Sob o domínio do mal, as pessoas sofrem, tomam-se o próprio mal e morrem. Isso é parte integrante do que a Bíblia chama de domínio do pecado sobre a vida humana. Os praticantes do MME concordam com isso mas distorcem de forma singular o envolvimento com o ocultismo. Eles dizem que esse envolvimento com o ocultismo toma as pessoas aber­ tas para os espíritos, que se infiltram e controlam a personalida­ de precisando ser expulsos através de meios ecbalísticos. Den­ tre as variadas teorias sobre como as pessoas chegam a “ter um espírito imundo”, a noção de envolvimento com o ocultismo é a mais difundida. Arrependimento, renúncia, fé e mudança para um novo estilo de vida não são considerados suficientes para limpar o reduto demoníaco, é preciso haver um confronto de poder com o demônio que ali reside. Neste capítulo, vamos examinar se essa interpretação é bí­ blica e dar a primeira palavra ao texto. Como o Antigo Testa­ mento se dirigia a um mundo que vivia em meio ao ocultismo, nós iremos nos voltar para ele a fim de estabelecer a perspecti­ va bíblica. 49

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DEGRADADA

O período da história no Antigo Testamento era uma época em que as nações viviam sem esperança e sem Deus.1No anti­ go Oriente Próximo, crenças e práticas do ocultismo eram tão dominantes e difundidas que sociedades inteiras viviam nas tre­ vas sob o poder de Satanás. Eles adoravam ídolos, aceitavam mentiras e viviam em cativeiro. Deus plantou Israel no meio de três culturas: cananéia, egíp­ cia e babilônica. Todas as três proliferavam com agentes e ativi­ dades demoníacas, com a crença em demônios e a adoração a eles, com fenômenos de possessão, exorcismo, espiritismo e ou­ tras práticas sórdidas. Israel foi criado para ser luz nessa escuri­ dão onipresente, mas a nação continuamente interagia e se mis­ turava com essas culturas. Mais execrável ainda, o povo de Deus estava repetidamente corrompido pela fraqueza espiritual. Às vezes, até mesmo o rei deliciava-se nas piores práticas, tal como o notório Manassés que fez de tudo. Comentava-se que ele até “cometeu mais pecado” que as nações que o cercavam porque ele pecou contra a luz, enquanto os outros pecaram nas trevas. Existem três características importantes dessa visão de mun­ do ocultista e sua existência degradada. Primeiro, explicações demonológicas para todos os eventos e ações - boas ou más predominavam. As pessoas tinham que conquistar favor com os deuses, espíritos e demônios locais, satisfazendo-os, ou sujeitando-se a eles para receber seus favores. Creditavam aos demô­ nios insatisfeitos a causa de tudo, desde um pote quebrado a uma doença, de uma desilusão amorosa a uma derrota na guerra. Em segundo lugar, práticas e idolatria ocultistas eram a nor­ ma. Astrólogos, sacerdotes pagãos, médiuns, adivinhadores, ma­ gos e feiticeiros abundavam. Brutalidades impiedosas ocorriam, como o sacrifício de crianças para adoração a Moloque. A se­ xualidade era grotescamente pervertida através de rituais de pros­ tituição. Crianças eram ensinadas a adorarem os demônios por seus pais e por culturas inteiras que praticavam abominações. 50

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Em terceiro lugar, as nações que praticavam o ocultismo também adotavam outros vícios humanos genéricos tais como gula, bebedeira, formas variadas de imoralidade, inveja, desejo de vingança e poder. Até mesmo Israel freqüentemente sucum­ bia a essa degradação moral.3 O mundo inteiro - incluindo por vezes Israel - também passava por aflições: doenças infeccio­ sas, gafanhotos, seca, fome, animais carnívoros e as devasta­ ções de guerra, conseqüências do domínio das trevas. As na­ ções do mundo, freqüentemente incluindo Israel, eram repletas de espíritos, deuses, ídolos, demônios, pecado e morte. Curiosamente, esses pecados e traumas variados são o que os defensores atuais do MME identificam como as “brechas” através das quais os demônios do pecado entram em nossas vi­ das para nos prender em cativeiro moral, necessitando do MME: prática do ocultismo, hábito do pecado, iniqüidade ancestral, vícios, etc. Discutiremos as causas de “endemoninhamento” sugeridas mais tarde, mas aqui devemos atentar para um ponto importante: Todas as “causas” atuais estão no lugar correto no Antigo Testamento, mas as Escrituras nunca identificam nem se referem a espíritos incorporados como o problema, nem à expulsão deles como a solução. A partir da perspectiva da lei do Antigo Testamento, não havia solução, apenas a pena de morte. Mas há exemplos de ocultistas que se arrependem, crêem e mudam seus caminhos pelo modo clássico. O Antigo Testamento, como uma expressão dentro dessas cul­ turas repletas de demônios, apresenta duas características impres­ sionantes. A primeira minimiza Satanás. Ele nem endossa a fé das nações na visão de mundo ocultista, nem se acomoda a explicações demonológicas para o pecado ou para a maior parte dos sofrimen­ tos humanos. Em vez disso, dá uma visão totalmente diferente do mal, de espíritos malignos, de Deus e da natureza de nossa batalha. Poderíamos até dizer que o Antigo Testamento revela a visão de mundo ocultista como mística, para que não pudéssemos desviar a atenção da real batalha contra o mal e o diabo. 51

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A segunda maximiza a responsabilidade humana. Mesmo as condições de degradação mais profundas estão enraizadas no coração humano, não em demônios, conforme as seguintes passagens demonstram: “Viu o SENHOR que a m aldade do homem se havia multi­ plicado na terra e que era continuamente mau todo desígnio do seu c o r a ç ã o (Gn 6.5)

“N aqueles dias, não havia rei em Israel; cada um fa zia o que achava m ais reto." (Jz 21.25) “...também o coração dos homens está cheio de maldade, nele há desvarios enquanto vivem ;” (Ec 9.3) “Enganoso é o coração, mais do que todas as cousas, e desesperadam ente corrupto; quem o conhecerá?" (Jr 17.9)

Essas duas características - reduzindo o papel de demônios e enfatizando a depravação humana - têm implicações admirá­ veis no modo de lutar contra o inimigo nos dias de hoje.

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O Antigo Testamento apresenta o Senhor e seu povo no cen­ tro do palco. Mas, com muita freqüência, Deus ergue o pano para mostrar as verdades do espírito atuando por trás das cenas. Seis grandes passagens no Antigo Testamento nos permitem dar uma olhada nos bastidores: Gênesis 3, ISamuel 16, lSamuel28, IReis 22, Jó 1-2 e Zacarias 3. A Bíblia reconhece sem restrições os espíritos malignos, mas, como veremos à medida que examinar­ mos cada uma dessas passagens, seus ensinamentos são opostos à visão de mundo ocultista. Estão também em desacordo com 52

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as características principais da concepção popular do MME. Pegue seu Antigo Testamento conforme olhamos os bastidores.

Gênesis 3.1-15 Deus abre bem a cortina no exato momento da entrada do mal. Aprendemos sobre três assuntos cruciais: Quem é Satanás. Qual é a natureza de nossa luta. E quais são as conseqüências de derrota espiritual. Consideraremos cada uma delas por vez. O ensinamento da Bíblia sobre Satanás começa em Gênesis 3.1: “Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selváticos que o SENHOR Deus tinha feito...”. Note como a Bíblia repeti­ damente e propositalmente fixa em nossa consciência o fato de que Deus é Criador e Satanás é criatura. Satanás surge como uma serpente - um ser criado. Ele é explicitamente comparado aos animais selvagens, os quais o Senhor Deus criou. As Escri­ turas repudiam o dualismo elementar da teoria pagã - a con­ cepção de que forças do bem e do mal são iguais nos planos superiores. A menção repetida da forma física de Satanás apre­ senta-o como uma criatura que se rebela contra o Criador que detém o poder sobre ele. Gênesis 3.14,15 reforçam esse tema quando Deus profere a maldição sobre Satanás. Novamente Satanás é comparado a animais, não a Deus. Além disso, a serpente é subordinada, uma vez que é chamada à responsabilidade e amaldiçoada por Deus. Ela será derrotada por uma outra criatura, descendência da mulher, um homem que Deus tinha prometido. O poder e a autoridade soberana de Deus sobre Satanás não poderiam ser enfatizados mais fortemente. Satanás está do nosso lado na divisa Criador-criatura, ele é apenas o falso deus desse mun­ do. Ele se fatiga de tanto fazer maldades no palco da Terra, mas seus atos aqui serão destruídos. Ele só existe pela clemência de Deus, para atingir os propósitos de Deus. Na visão de mundo ocultista, os demônios têm uma existência independente. Mas desde o início, a visão de mundo bíblica mostra que os espíritos do mal são radical­ mente subordinados ao Todo-Poderoso, o único Deus. 53

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Atente, em seguida, para a natureza de nossa batalha. Sata­ nás é malicioso, mentiroso e assassino. Ele é moralmente mau e é julgado como tal. Ele tenta, engana e procura dominar Adão e Eva, sujeitando-os ao pecado. A essência da vida humana é definida como uma questão moral. Quem dominará nossos co­ rações? A que voz ouviremos? Em quem acreditaremos? Em quem confiaremos para obter bênçãos? A quem obedeceremos? A vontade de quem nossos ouvidos se inclinam?4 Vamos de­ monstrar ser criaturas obedientes ou desobedientes, boas ou más? Em terceiro lugar, o sofrimento, a aflição, o tormento, a acu­ sação e a morte são conseqüências de nosso dilema moral e não são injustos. O problema do pecado é a causa fundamental de todas as nossas inúmeras misérias. Aqueles que dão ouvidos à voz da serpente sentirão as suas presas. Voltaremos a essa ques­ tão crucial de causa e conseqüência nos capítulos seguintes. No momento, note apenas que Gênesis 3 não fundamenta nenhuma das características do MME opondo-se às tendências dualistas e não atribui o pecado ao “endemoninhamento”.

ISamuel 16.13-23 Davi é ungido rei de Israel e o Espírito do Senhor se retira de Saul apossando-se de Davi com poder. Ao mesmo tempo, um espírito maligno começa a atormentar Saul. Davi é levado para confortar Saul com música e fazer com que o espírito se retire dele. Por quatro vezes (ISm 16.14, 15, 16, 23) o espírito maligno é especificamente chamado de um espírito maligno da parte do SENHOR ou da parte de Deus. Deus usou o espírito maligno para realizar seu duplo propósito: primeiro, ele conde­ nou a rebeldia de Saul enviando um atormentador; segundo, exaltou Davi, permitindo que Davi abençoasse Saul com a sua paz. Nos capítulos seguintes, Davi é revelado como o rei ungi­ do, um homem segundo o coração de Deus, contra quem Saul se enfurece. Novamente, como em Gênesis 3, as forças do mal estão totalmente subordinadas ao Senhor. Talvez essa passagem 54

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até mesmo sugira o poder de um ungido para afastar aqueles espíritos que afligem e causam a miséria humana, um alívio temporário para a dor da maldição de Deus sobre o pecado. Os defensores do MME freqüentemente usam essa passa­ gem para discutir se crentes podem estar endemoninhados. Mas a questão tende a uma especulação não conclusiva: Saul, ator­ mentado pelo demônio, fazia parte do povo de Deus ou não? Alguns defensores do MME dizem que Saul parece exemplificar que crentes pecadores podem ser endemoninhados e que, por­ tanto, o MME poderá ajudá-los a se livrar da escravidão do pe­ cado. Mas esse raciocínio não atinge o âmago da questão nessa passagem por duas razões. Primeiramente o demônio está ligado à punição de Deus pelo pecado, não ao poder do pecado. O demônio não faz Saul pecar, como se tivesse conseguido ganhar “terreno” através da rebelião de Saul. Note que a rebelião de Saul é até mesmo com­ parada aos pecados ocultos - adivinhação e idolatria (1 Samuel 15.23). Se um pecado sério é uma entrada para o “endemoninhamento” moral, nós deveríamos esperar que Saul tivesse um demônio dominador chamado “Rebelião”, que estaria implica­ do na queda em espiral subseqüente ao pecado de Saul. Mas não existe tal demônio dominador. O espírito que atormenta Saul é uma conseqüência de seu próprio pecado. Embora ele vivesse acorrentado ao domínio moral de Satanás e, portanto, tivesse experimentado a penúria, ele não estava endemoninha­ do no modo de ver do MME.5 Em segundo lugar, essa passagem em particular não oferece prova textual para o MME ser considerado como o modo de ministério a ser empregado com os endemoninhados. Ao con­ trário, Davi usa a terapia da música para trazer alívio a Saul. Conforme Davi tocava sua harpa - talvez cantando alguns sal­ mos de adoração ao Senhor - Saul era restaurado e o espírito maligno ausentava-se dele. A passagem mostra a relação fun­ damental entre Deus e os demônios e talvez sugira o modo clás­ 55

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sico de batalha espiritual. Mas opõe-se logo a qualquer israelita ou homem moderno que possa se deixar levar por uma explica­ ção demonológica para problemas e pecados.

ISamuel 28.3-25 Essa passagem descreve o sórdido mundo da prática do ocul­ tismo e não dos espíritos malignos em si. Quando Saul se apa­ vorou porque os filisteus se reuniram para a batalha, ele visitou secretamente uma médium. Ela mesma ficou chocada quando fez subir o espírito de Samuel. Samuel proferiu as maldições de Deus para a desgraça de Saul. Aqui, na mais longa passagem do Antigo Testamento que mostra o lado oculto da vida, Deus usou uma prática proibida para alcançar seus objetivos. Isso não re­ presenta um enfraquecimento da atitude de Deus diante do ocul­ tismo - os médiuns deveriam ser mortos porque o espiritismo é uma “abominação”. Note que o fato de Saul trafegar pelo ocultismo não abre caminho para o controle demoníaco de sua mente; ao contrário, ele atrai a ira de Deus. A Bíblia diz que o Senhor matou Saul por ter-se rebelado e consultado médiuns (1 Crônicas 10.13,14). Ainda assim, o próprio Deus usou essa prática maligna para trazer sua maldição profética contra Saul. Deus permitiu que o espírito de um homem de Deus retornasse, via mediunidade, como seu agente.6 A lição é inequívoca: o Senhor controla to­ das as coisas, mesmo o absolutamente abominável. Deus usou a feiticeira de Endor como instrumento seu, da mesma forma como havia proferido a sua palavra através do feiticeiro Balaão quatrocentos anos antes. O ocultismo é profundamente malig­ no, mas Deus está completamente no controle do mal.

IReis 22.6-28 Os reis de Judá e Israel, Josafá e Acabe, tinham se aliado para combater o rei da Síria e estavam procurando uma confir­ mação profética para os seus planos. Quatrocentos profetas afir­ maram que eles seriam vitoriosos, levantando uma profecia boa 56

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para a guerra. Mas os dois reis queriam ouvir do Senhor e final­ mente persuadiram Micaías a falar a verdade. Como Micaías pro­ feriu a maldição de Deus contra Acabe, ele abriu uma janela para o céu. O Senhor tinha perguntado aos espíritos reunidos: “Quem enganará a Acabe, para que suba e caia em Ramote-Gileade?” (lR s 22.20) Um espírito apresentou-se para ser um espírito men­ tiroso na boca de todos os seus profetas. Micaías concluiu: “(2 SENHOR pôs o espírito mentiroso na boca de todos estes teus profetas e o SENHOR falou o que é mau contra ti." (lR s 22.23). Note que, nessa passagem, o Senhor iniciou a conversa para controlar os fatos. Na verdade, ele emprega algo maligno mentiras proferidas por um espírito presumivelmente mentiro­ so - para realizar os seus propósitos maiores. Isso não significa que o espírito mentiroso foi forçado a agir contrário à sua natu­ reza; ele era um mentiroso e enganador, procurando matar um rei do povo de Deus. Nem significa que os falsos profetas não eram responsáveis por suas palavras; que neles habitavam de­ mônios cujo nome era “Mentiroso” ; que um confronto ecbalístico com Micaías poderia tê-los livrado da escravidão da menti­ ra. No mundo espiritual, o Senhor que é “tão puro de olhos que não podes ver o mal e a opressão não podes contemplar;..." (Hc 1.13) pode utilizar seres malignos - eles próprios abominá­ veis - como agentes de sua condenação.7

Jó 1.6 - 2.10 Essa é a quinta passagem do Antigo Testamento a revelar um espírito do mal trabalhando nos bastidores da tragédia hu­ mana. Conforme a história se desenvolve, Satanás procura pro­ var que Jó, por fim, amaldiçoará a Deus se a vida se tomar muito difícil para ele. Primeiro Deus permite que Satanás destrua os filhos e os bens de Jó. Depois, permite que Satanás destrua a saúde de Jó e utilize sua mulher para tentá-lo.8 Os seguidores do MME freqüentemente citam Jó para pro­ var que Satanás pode afligir diretamente e tentar os crentes. Eles vão mais adiante, concluindo que o MME precisa fazer 57

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parte da solução para nossos problemas. Os textos de Jó 1-2 certamente provam que Satanás pode nos prejudicar. Mas tam­ bém se opõe à visão de mundo e à metodologia do MME. Note, primeiramente, que é Deus quem está no controle; ele interroga Satanás e o prepara com perguntas direcionadas. Sa­ tanás deve prestar contas de si mesmo. Ele só fala quando lhe falam, só age com a permissão de Deus e sempre a sua malícia é canalizada para a glória de Deus. A intenção maligna de Sata­ nás é inquestionável - ele deseja difamar Deus e embrutecer Jó levando-o a blasfemar contra Deus. Mesmo assim, ele está es­ tritamente limitado à vontade permissiva de Deus. Deus será glorificado através do conflito e da integridade da vida de Jó. Em segundo lugar, repare que numa batalha espiritual a tra­ gédia humana é uma tragédia moral, e não uma tragédia demonológica: Irá Jó amaldiçoar Deus? O desenvolvimento da fide­ lidade de Jó a Deus é demonstrado diante do principado que tinha zombado do poder da integridade e da retidão. A Bíblia nunca atribui aos pecados o “endemoninhamento”, fazendo com que as pessoas se transformem em marionetes. Jó não é possu­ ído por uma legião de demônios chamados Hipocrisia, Orgu­ lho, Desespero, Raiva, Auto-piedade e Sarcasmo. Antes, porém, ele era um homem reto e íntegro que foi dolorosamente tentado. E, por fim, observe o modo como Jó trava a batalha espiritu­ al. Na verdade, Jó nunca menciona Satanás, a causa secundária de suas aflições. Nem se detém em causas terciárias: assassinos e ladrões, feridas dolorosas que lhe cobriam o corpo todo, rejeição por parte de sua mulher e seus parentes. Em vez disso, Jó contende com Deus, a causa primária, porque Deus é soberano. E final­ mente Jó se arrepende de seu farisaísmo. Ele provou ser um guer­ reiro espiritual sábio reprovando, com honestidade, a loucura de seus amigos e de sua mulher, se arrependendo e tendo fé. Ao proceder dessa forma, Jó glorificou a Deus e humilhou Satanás. Certamente Satanás toca e influencia o povo de Deus de muitas maneiras, tanto através de tentações como através de aflições. Mas nós não precisamos escolher entre um isolamento 58

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imune ao mal e possessão demoníaca moral em potencial. Nós não precisamos escolher entre uma fé cristã formal e monótona e o MME. A tragédia humana moral - a questão de ser fiel ou infiel a Deus, em meio a quaisquer que sejam as tentações e os sofrimentos - sempre será uma tragédia moral humana.

Zacarias 3 Zacarias vê o sumo sacerdote Josué diante do anjo do Se­ nhor e Satanás à sua direita para acusá-lo. Josué estava impuro. Mas, é interessante notar que Satanás não é sequer autorizado a falar. O Senhor tirou as vestes sujas de Josué e o vestiu com trajes finos e puros. Satanás age como um acusador malicioso de um homem que é pecador e passível de ser acusado, “um tição tirado do fogo”. Mas Deus, o libertador, silencia Satanás com suas surpreendentes promessas de perdão dos pecados por meio do Messias que haveria de vir. Os temas comuns estão presentes: a maldade de Satanás é aprisionada, o pecado é o grande problema, a vinda do Cristo nos livrará da culpa e do poder de nossa iniqüidade.

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Essas seis passagens do Antigo Testamento nos ensinam a compreender tanto a malícia ilimitada quanto o poder limitado do diabo. Deus pinta um quadro coerente e extraordinário, mos­ trando que aquele que escraviza publicamente as nações na es­ curidão da morte e do mal é um ator coadjuvante e previsível na maior história do maravilhoso amor de Deus e de sua santa ira. Seres espirituais do mal existem dentro da soberania dos propó­ sitos de Deus para redimir e responsabilizar os seres humanos. A lição extraordinária é que Deus usa o mal: Satanás, espíri­ tos malignos, falsos profetas, a maldade dos irmãos de José, opres­ sores caldeus, Judas. Aquilo que o iníquo usa para o mal, Deus 59

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transforma em bem. Deus usa a maldade do homem mau para demonstrar sua justiça e purificar o homem reto e íntegro. Ele usa o mal do homem reto para demonstrar sua misericórdia e para definir os termos de nossa contínua batalha espiritual.9 O fato de Deus usar o mal para sua glória permeia o trata­ mento que o Antigo Testamento dá ao mal, seja espiritual ou humano, para o conforto do povo de Deus. É possível que o Antigo Testamento não fale com freqüência sobre o diabo e seus estratagemas, mas firma nossa visão de mundo e nos ensi­ na como compreender e combater uma batalha espiritual pelo modo clássico. Ainda preciso ler ou falar com algum seguidor do MME que diferencie esse entendimento da soberania de Deus em meio ao mal. Conseqüentemente, a compreensão deles acerca de ba­ talha espiritual fica distorcida. Os demônios tomam-se cada vez mais autônomos, o pecado toma-se resultado de “endemoninhamento”, o mundo adquire aparência e sensação de supersti­ ção em vez de sabedoria bíblica. Os defensores do MME declaram repetidamente - e corre­ tamente - que os cristãos não precisam temer o diabo, embora sua malícia possa nos causar dano e perigo. Mas pelo fato de não terem uma verdadeira compreensão da soberania de Deus, suas razões para a coragem não existem. O “nome de Jesus”, muito freqüentemente, é usado como um amuleto num mundo repleto de demônios que agem independentemente do poder pro­ videncial de Deus. Os seguidores do MME procuram, correta­ mente, restabelecer uma visão de mundo que reconheça os se­ res espirituais, ambos do bem e do mal. Mas a tendência no pensamento do MME em relação às explicações demonológicas cria um mundo mais precário e assombrado que o mundo da Bíblia. Nesse mundo dominado pelo demônio, a vigilância hu­ mana deve desferir o golpe decisivo na batalha. Ironicamente, no final, a visão de mundo do MME tem mais afinidades com a visão de mundo ocultista do que com a visão de mundo bíblica. 60

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A Bíblia dá, em oposição, uma explicação teocêntrica. Nela, o amor de Deus - amor à glória de seu nome e ao bem de seu povo - desfere o golpe decisivo na batalha. Nós nos refugiamos no zelo de nosso pastor, aprendendo a vigiar, vestindo sua ar­ madura e fortalecendo nossos braços com a força de seu poder. Salmos e Provérbios formam o manual supremo para a batalha espiritual, para lutar contra inimigos de carne e osso e inimigos espirituais. Saber que o mal pertence a Deus nos traz uma alegria incalculável e confiança na batalha contra nosso adversário. Nós aprendemos no Antigo Testamento que a maneira de li­ dar com a idolatria, a astrologia, a mediunidade, a imoralidade sexual e a raiva - os pecados costumeiros da selva demoníaca - é através do arrependimento ou da morte. As pessoas necessitam do arrependimento, da fé, da verdade, da súplica e da fidelidade. A Bíblia não ignora o mal, Satanás ou os demônios. Deus nos adverte violentamente contra todos eles, ordenando-nos a fugir de abominações tais como o sacrifício de crianças, mé­ diuns, adivinhadores, espiritismo, paganismo, astrologia e fei­ tiçarias. Quando os profetas falam aos idólatras e todos aqueles envolvidos no ocultismo, eles pregam o arrependimento e a fé, não o MME. Naamã era um adorador de ídolos que alcançou a fé através de uma menina e Eliseu. Oséias simplesmente con­ clamou o povo idólatra de Israel a se voltar para Deus. Os ninivitas, membros de uma cultura ocultista, creram em Deus e se arrependeram com a pregação de Jonas. Em nenhum caso, mes­ mo em se tratando de pecados graves e ocultos, o problema foi definido como o de espíritos que dominavam pessoas, necessi­ tando de um ministério ecbalístico.

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d ife r e n te

Concluindo, o Antigo Testamento ensina uma visão e um método de combater o mal espiritual que é essencialmente di­ 61

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ferente do MME. Primeiramente, há uma centralização radical no SENHOR - Deus está absoluto no centro de tudo. Ele é aquele cuja vontade controla todas as atividades das pessoas e dos es­ píritos. Mesmo quando os israelitas foram corrompidos por cul­ turas demonistas - sacrifício de crianças, adoração de ídolos, envolvimento com a mediunidade - somente o SENHOR per­ manece no centro da ação. Além disso, os seres humanos sempre são os agentes morais responsáveis e compartilham o centro da ação com Deus. As pessoas são responsáveis pelo próprio mal que realizam, incluin­ do o envolvimento com o ocultismo e a idolatria. O Antigo Tes­ tamento não aponta o demoníaco para responder pela maldade humana, escravidão ao pecado ou pelas trevas. Satanás pode mentir e matar, mas não pode fazer com que as pessoas sejam menos que seres humanos. A descendência da serpente, a pes­ soa dominada por Satanás, permanece totalmente responsável. Mais ainda, embora o Antigo Testamento reconheça a ativi­ dade de Satanás e seus demônios, ele mostra que Deus é sobe­ rano e os demônios são reprimidos. O poder do Criador delimi­ ta exatamente todas as atividades de Satanás como criatura e de seus espíritos malignos. Isso se apresenta como contraste de grande impacto contra a visão que cerca o ocultismo, onde demônios têm uma existência independente e as forças do bem e do mal existem num combate potencialmente equilibrado. A mensa­ gem da Bíblia para as pessoas de culturas ocultistas não é sim­ plesmente que o Senhor tem poder muito maior que o dos espí­ ritos, mas que ele usa os espíritos de acordo com os seus propó­ sitos. As Escrituras destroem a noção de universo assombrado. E, por fim, a soberania de Deus tem implicações notáveis para o método de batalha para o espiritual do Antigo Testamen­ to, para o método de ministério, método de viver uma vida re­ ligiosa e para o método de combate às múltiplas facetas do mal. O envolvimento com o oculto era usual, vícios degradantes abun­ davam; um mal nefasto assombrava o mundo. Mas o método de 62

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combate que Deus ensinou foi ter fé na Palavra de Deus, temer a Deus, dar as costas ao envolvimento com o mal, refugiar-se no Senhor e obedecer à sua voz. O MME nunca é o método de batalha ensinado. As explicações demonológicas e as soluções ecbalísticas praticadas pelos defensores do MME estão, na ver­ dade, mais próximas da visão de mundo pagã-ocultista do que da visão do Antigo Testamento. Quando observamos todas essas passagens do Antigo Testa­ mento em seu contexto, vemos que os primeiros 39 livros da Bíblia decisivamente derrubam pela raiz o MME. Mas, a se­ guir, nós iremos nos voltar para os argumentos centrais a favor do MME: o exemplo de Jesus e seus discípulos em Mateus, Marcos, Lucas e Atos.

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Quando viramos a página do Antigo Testamento para o Novo penetramos num mundo de batalha espiritual que parece ser muito diferente à primeira vista. Afinal, era correta a visão de mundo demonológica? O Antigo Testamento não percebeu o mar de demônios no qual estamos mergulhados? Satanás e os espíritos malignos freqüentemente aparecem nesse novo mun­ do face a face em diálogos e conflitos. Nos três primeiros evangelhos, expulsar demônios - um modo de ministério ecbalístico - constitui parte significativa do ministério e serviço de Jesus Cristo.1 Também caracteriza, em proporções menores, as obras dos discípulos de Jesus. O ministério ecbalístico aparece em quatro livros da Bíblia: Ma­ teus, Marcos, Lucas e Atos. Esses livros naturalmente formam o argumento mais forte a favor - ou contra - a continuidade do uso do MME como um método de batalha espiritual. Há diferenças entre o Antigo Testamento e Mateus, Marcos, Lucas e Atos? Entre esses quatro livros e o resto do Novo Testa­ mento? Como nós percebemos essas diferenças? Quais são as implicações em relação à forma como Deus nos chama para travar uma batalha espiritual? Essas são as perguntas que ire­ mos examinar. Não há qualquer dúvida de que tanto Jesus quanto os apósto­ los expulsaram demônios - em resumo, eles praticaram uma for­ ma do MME. Contudo, conforme nossa discussão vai esclarecer, sua visão de mundo teológica, suas razões para utilizar métodos ecbalísticos, sua compreensão do que é realizado e seus méto­ dos diferem de maneira significativa das práticas atuais do MME. 65

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Os adeptos do MME apresentam duas grandes argumenta­ ções baseadas no fato de que Jesus identificou demônios, ou­ viu, falou com eles e os expulsou. Eles alegam que pelo fato de Jesus e os apóstolos terem expulsado demônios nós devemos fazer o mesmo. Embora eles citem outras passagens na Bíblia 1 Samuel, Jó, Efésios, Apocalipse - tais citações simplesmente servem como esteio para as argumentações dos evangelhos. Eles também usam um outro grande argumento que está ligado ao primeiro de forma lógica, declarando que pelo fato do MME não ser proibido por Jesus, nem no resto do Novo Testamento, não há razão para não usá-lo. Esses argumentos parecem poderosos num primeiro mo­ mento: “Jesus e os apóstolos praticaram o MME. A Bíblia nun­ ca o proíbe. Portanto, devemos praticar M M E.” Obviamente queremos seguir a Jesus, fazer o que ele fez e viver como ele viveu. Nosso Senhor e Salvador é nosso modelo de fé, vida e ministério. Opor-se ao MME parece algo petulante ou, pelo menos, parece depender de um argumento proveniente do si­ lêncio. A oposição ao MME é baseada em preconceito contra o sobrenatural? Ela provém de uma teologia corrompida por hipóteses naturalistas ou do desconforto de confrontos com as forças do mal - ou mesmo com o poder de Deus - além de nosso controle? Contra todos esses pontos de vista eu sustentarei que a Bí­ blia não nos ensina a travar uma batalha espiritual usando o MME. Ao contrário, as Escrituras nos ensinam um modo dife­ rente de viver uma vida cristã e lutar contra nosso antigo inimi­ go. Meu argumento vem diretamente dos evangelhos, edificando-se cumulativamente nos próximos dois capítulos e está con­ solidado no texto de acordo com o contexto, não em provas textuais. Este capítulo examina dois modos diferentes de bata­ lha que Jesus usou contra diferentes obras do maligno. Os capí­ tulos 6 e 7 consideram as razões para o uso de métodos ecbalísticos por Jesus e a aplicabilidade do MME por nós. óó

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S o f r im e n t o

A chave para compreender a batalha espiritual no ministé­ rio de Jesus Cristo é perceber que ele montou uma dupla ofen­ siva contra as forças do mal - contra o mal moral e o mal cir­ cunstancial. Jesus empregou dois métodos de batalha diferen­ tes para se dirigir às duas facetas das obras malignas do diabo. As Escrituras e o discurso do dia-a-dia usam a palavra “mal” de duas formas distintas, o mal circunstancial e o mal moral. Uma passagem de Eclesiastes 9.3 ilustra ambos: “Este é o mal que há (circunstancial) em tudo quanto se faz debaixo do sol: a todos sucede o mesmo; também o coração dos homens está cheio de maldade (mal moral), nele há desvarios enquanto vivem; de­ pois, rumo aos mortos.'’'’ Nós cometemos e experimentamos o mal; o domínio das trevas é constituído de pecado e sofrimento. Por um lado, o mal implica responsabilidade: isso significa pecado, maldade, iniqüidade, mentiras. Esse é o mal moral - as pessoas más acreditam no mal e o praticam. Isso é o que Deus quis dizer quando falou que Jó “teme a Deus e afasta-se do mal.” Deus abomina o mal moral porque é santo.2 Mas o desejo de Satanás é nos atrair para o mal moral, tomando-nos semelhan­ tes a ele e nos dominando. Quando a Bíblia nos diz que o Filho de Deus veio para destmir as obras do diabo, ela se refere, em primeiro lugar e antes de mais nada, ao mal moral.3 Por outro lado, o mal implica conseqüências: isso significa sofrimento, fadiga, acontecimentos desagradáveis e prejudici­ ais, morte. Esse é o mal circunstancial - o mal que nós experi­ mentamos. Jó usou a palavra “mal” dessa forma quando ele gritou em agonia, “Acaso, não chorei sobre aquele que atraves­ sava dias difíceis... ? Aguardava eu o bem, e eis que me veio o m a l” (Jó 30.25-26). Uma característica do mal circunstancial é que ambos, Deus e Satanás, podem utilizá-lo, embora, é claro, com intenções opostas. A intenção de Satanás é nos prejudicar, 67

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afligindo-nos com um mal circunstancial tal que, por fim, nos mata. Deus emprega e utiliza o mal circunstancial também, mas pelo fato de ser santo, sua intenção é disciplinar ou amaldiçoar os pecadores, purificar a fé de seu povo e julgar os rebeldes. Obviamente, os dois significados de mal estão estreitamente ligados. O mal moral causa o mal circunstancial; o pecado é a picada que causa a morte. O sofrimento é a conseqüência do pe­ cado de duas maneiras: primeiro, o pecado causa o sofrimento de outras pessoas; segundo, o pecado receberá o justo troco, mais cedo ou mais tarde.4 Satanás, é claro, explora tanto o mal moral quanto o mal circunstancial para os seus propósitos malignos. O panorama geral é grandioso e devastador. O mal abran­ gente - pecado e sofrimento - define a condição e o dilema humano. Da mesma forma, o bem igualmente abrangente - per­ dão e graça - define o dom de Deus em Cristo. A misericórdia de Deus pelos pecadores oferece perdão justo e acaba com o poder do pecado dominante - alcançando o bem moral. A mi­ sericórdia de Deus pelos aflitos derrota os inimigos e nos firma no paraíso - alcançando o bem circunstancial.

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A distinção entre mal moral e mal circunstancial nos leva a uma questão vital. Satanás é claramente um mentiroso que pro­ voca o mal moral e um assassino que aplica o mal circuns­ tancial. E em vários lugares os seus demônios são descritos com capacidade de agir das duas formas. Eles são mentirosos: As Escrituras alertam para as “doutrinas dos demônios” e espíritos de falsos profetas.5 Eles são atormentadores: Saul foi atormen­ tado; outros sofreram cegueira, convulsões e coisas semelhan­ tes. Portanto, quando encontramos os espíritos imundos que endemoninham as pessoas em Mateus, Marcos, Lucas e Atos, de­ vemos perguntar o que estavam fazendo: estão levando as pes­ 68

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soas a cometerem pecados, estão machucando as pessoas, ou as duas coisas? Podemos imaginar que eram mentirosos, que po­ diam manter as pessoas em escravidão moral, que podiam ator­ mentar e que podiam estar fazendo tudo isso ao mesmo tempo - como os defensores do MME ensinam. Mas a resposta das Escrituras é clara e inesperada. Deus, constantemente, retrata a possessão de espíritos malignos como males circunstanciais - não morais - que machucam e maltra­ tam as pessoas, “...todos os que padeciam de qualquer enfermi­ dade (os doentes e os endemoninhados) se arrojavam a ele para o tocar.” (Mc 3.10). “Endemoninhamento” é um fato reconhe­ cido e identificado pela sua expressão através de condições miseráveis como cegueira, surdez, paralisia, demência e ataques repentinos. Os pecados como descrença, medo, raiva, lascívia e outros vícios indicam o senhorio moral de Satanás mas nunca o “endemoninhamento” defendido pelo MME. As pessoas são ví­ timas de sofrimentos demoníacos, assim como elas são vítimas de deficiências, cegueiras ou doenças meramente psicológicas. Isso explica por que os endemoninhados estão incluídos nas listas dos doentes aos quais Jesus cura6 e por que, no Novo Testa­ mento, é tão comum encontrarmos casos de “endemoninhamen­ to”. “Endemoninhamento” não é algo pavoroso ou moralmente mais passível de acusação do que uma febre, uma deficiência ou outras aflições. A obra ecbalística foi feita para aliviar o sofri­ mento. Por exemplo, a mulher com um espírito de enfermidade que não a deixava andar direito é comparada a um boi ou ju ­ mento sedento que precisa ser amarrado e levado para beber água (Lucas 13.10-17). Jesus cura o endemoninhado, assim como ele o faz com os outros doentes. O resultado de uma libertação ecbalística é alívio, paz e restauração das capacidades mental e física. Ela não leva diretamente para uma melhora moral, exceto pelo fato de que o milagre induz a uma fé agradecida a Jesus. Nós devemos atentar que, às vezes nas Escrituras, a doença é uma maldição por causa de um pecado em particular como 69

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aconteceu com o “endemoninhamento” de Saul. Nos evangelhos, contudo, a doença aparece, com maior freqüência, como parte de uma maldição geral. Jesus geralmente trata dos doentes sob o ângulo de sofredores que necessitam de alívio, não de pecadores que precisam de arrependimento. Ele desafiou os discípulos quan­ do eles procuraram um elo de causa e efeito para o homem cego em João 9: “Quem pecou, este ou seus pais?" O homem era cego. Jesus disse que as obras de Deus deveriam ser reveladas através dele e não que ele ou seus pais deveriam ser repreendidos. O mesmo é verdade para o ministério ecbalístico em todo o Novo Testamento. A bondade e glória de Deus são reveladas, os endemoninhados nunca são retratados como culpados por suas aflições. Isso não significa que os doentes - e presumi­ velmente endemoninhados - não sejam pecadores além de te­ rem suas aflições. Veja como Jesus trata o homem paralítico em Marcos 2.5 e João 5.14. Sem arrependimento, fé e obediên­ cia, quem foi temporariamente curado terá de enfrentar sofri­ mentos muito piores - a ameaça do inferno. Sem arrependi­ mento, fé e obediência, o exorcizado terá de enfrentar sete de­ mônios piores - também uma ameaça do inferno. Está bem claro nos evangelhos que uma pessoa “tem” um espírito imundo da mesma forma que “tem” uma febre, convul­ sões ou paralisia de um membro. Contrário ao ensinamento do MME, os espíritos imundos nunca estão envolvidos no fato de manter as pessoas em escravidão pela descrença e pelo pecado. Eles nunca são retratados como partes pecadoras da personali­ dade humana. Ao contrário, eles são parte da maldição que nos­ so amado Salvador veio para reverter. Nos dias de hoje, a opinião sobre a ênfase do Novo Testa­ mento é tão singular que vale a pena reiterar: o Novo Testamen­ to nunca relaciona íiendemoninhamento'’, ao mal moral na pes­ soa que tem um demônio. O ensinamento do Novo Testamento não vincula demônios aos tipos de pecado do indivíduo endemoninhado nem ao impacto dos pecados dos outros. A única 70

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exceção a isso comprova a regra. Em várias ocasiões nos evan­ gelhos, a possessão demoníaca está especificamente ligada ao mal moral: Mateus 11.18; Marcos 3.21-30; Lucas 7.33; João 7.20; João 8.48-52 e João 10.20. Mas todos esses casos são de erro de diagnóstico. João Batista e Jesus são falsamente acusa­ dos de serem moralmente endemoninhados. Jesus foi acusado de praticar o mal com insanidade blasfema. João, provavelmente, foi acusado de fanatismo. Há somente dois casos de pessoas possuídas por demônios que podem ser interpretados como ligados ao mal moral: o en­ demoninhado geraseno (Mc 5.1-20) e a jovem escrava adivinhadora de Filipos (At 16.16-18). Mas no primeiro caso, as Es­ crituras enfatizam o seu comportamento bizarro e incansável senso de perturbação. Ele deve ter sido socialmente rejeitado, demente e infeliz, mas estará a Bíblia enfatizando o seu estado de pecado? Teriam os demônios entrado nele através de algum pecado comum característico dele ou de sua família? Em ne­ nhum lugar a Bíblia corrobora tais especulações sobre a causa desse homem, ou de qualquer outra pessoa, estar possuído por demônios. No caso da jovem escrava, as Escrituras enfatizam como, apesar de verdadeiras, as declarações da jovem acaba­ ram se tornando um incômodo, mas não há avaliação moral. Um comportamento detestável e odioso nem sempre é pecado. O pecado não é identificado como a causa do “endemoni­ nhamento”, nem está ligado à perpetuação do pecado. A forma como a inspiração ou o sofrimento demoníaco podem interagir com a natureza pecadora da vítima nunca está em questão nos relatos bíblicos. Uma pessoa pode imaginar que os demônios levariam o geraseno à ira, ao desespero e ao medo; e a jovem escrava ao orgulho e à cobiça de poder. Mas a Bíblia não se detém em atribuir ao pecado a causa do “endemoninhamento”. Os demônios - e o MME - são bem distintos de qualquer coisa relacionada à batalha espiritual com pecados que habitam o coração das pessoas. 71

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Esse ponto merece a ponderação de todos os adeptos do MME. Nem um único exemplo da Bíblia mostra Jesus ou os apóstolos utilizando o MME para lidar com o mal moral. Os espíritos imundos que habitavam as pessoas, bem como as ou­ tras formas de sofrimento, talvez tenham criado condições pro­ pícias de tentação para as vítimas praticarem o mal moral.7Mas nós não temos evidências de que o “endemoninhamento” tenha sido causado pelo pecado e pela descrença nem que tivesse al­ guma influência para perpetuar o pecado ou a descrença.

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O próximo passo é verificar que Jesus Cristo supera ambas as formas de mal - moral e circunstancial - mas cada uma de uma maneira diferente. O pecado e a miséria são superados por intermédio de Jesus Cristo. Como o único que “livra-nos do mal” (Mateus 6.13), ele venceu tanto o pecado quanto a morte. Ele removeu o poder do pecado (mal moral) e a pena do pecado (mal circunstancial). Mas não devemos caminhar muito rápido e deixar de lado uma questão importante: para destruir as obras do príncipe das trevas, Jesus usou ambos os métodos, o clássico e o ecbalístico - cada um no seu momento adequado. No começo do ministério público de Jesus, Satanás veio con­ tra ele, tentando-o com o mal moral. Satanás desejava dominar o coração de Jesus. Mas Jesus usou o método clássico para resistir ao diabo, confiando na palavra da verdade de Deus e obedecendo através do poder de Deus que habitava nele.8 Semelhantemente, quando Jesus falou sobre as ações, crenças, motivos e reações de outras pessoas, ele os convidou pelo método clássico: arrependi­ mento, confiança na palavra da verdade de Deus e obediência pelo poder de Deus que habita em cada um. A lição é clara: sempre que Jesus enfrentava as tentativas de Satanás de estabelecer ou manter o senhorio do mal moral, ele 72

P ecado

e

S ofrimento

utilizava o método clássico de batalha espiritual, e não o MME. Ele nunca expulsou demônios de determinados pecados das pessoas; mas, ao invés, ele expôs e reprovou o pecado, convi­ dando a pessoa a receber a graça de Deus. Foi quando Jesus encontrou os sofredores - os doentes, en­ demoninhados, famintos, deficientes, abandonados, pobres, em perigo, oprimidos e corrompidos - que ele utilizou com fre­ qüência um método de combate diferente. Contra o mal cir­ cunstancial, ele se utilizou de poder misericordioso para livrar as pessoas e atraí-las para si. No caso do endemoninhado, Jesus utilizou o ministério ecbalístico. Para os outros sofredores, trouxe alívio semelhante, ordenando curas e ressurreições, multipli­ cando pães e acalmando a tempestade. Jesus freqüentemente usou o método do poder para aliviar, temporariamente, os sofri­ mentos dando um sabor de liberdade da maldição. Mas Jesus também usou e ensinou o método clássico ao enfrentar o sofrimento circunstancial. Embora sofresse males circunstanciais, ele não se utilizou de atos de poder para rever­ ter suas próprias aflições, tal como transformar pedra em pão quando estava faminto. Quando Satanás veio contra ele como assassino, Jesus sofreu como o Cordeiro de Deus. Sua ressur­ reição - o derradeiro ato de poder - foi realizada pelo modo clássico: ele foi obediente até a morte, confiante na promessa do poder do Pai que o ressuscitaria. “Agora, o dominador deste mundo foi vencido”, diz Jesus, mas a ironia é surpreendente: os resultados ecbalísticos supremos foram alcançados pelo méto­ do clássico. Ele também ensinou o método clássico aos seus discípulos na oração do Pai-Nosso. “Não nos deixe cair em ten­ tação, mas livra-nos do mal” cobre os nossos sofrimentos e nossos pecados. Em resumo, Jesus sempre usou o método clás­ sico para lidar com o mal moral; ele usou ambos, o método clássico e o ecbalístico, para lidar com o mal circunstancial. Uma breve alegoria ilustrará esses dois métodos de abordar os dois aspectos do mal. Imagine os exércitos das trevas como 73

C onfrontos

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Poder

homens, soldados bem armados, dedicados e doutrinados que estão descalços, esfarrapados, doentes, famintos, feridos e opri­ midos pelos seus oficiais. Contra eles, a ordem dos exércitos da luz é lutar de dois modos; primeiro, destruindo o mal moral e segundo, fazendo o bem a eles para superar o sofrimento cir­ cunstancial. Os exércitos da luz primeiramente bombardeiam e distribuem folhetos aos soldados. As bombas são para destruir o mal moral: tanto a capacidade quanto o desejo de lutar. Al­ guns soldados inimigos serão mortos; outros serão feridos ou desmoralizados. Os folhetos prometem vida, alimento, roupa, bom tratamento e tudo mais aos que se renderem. Eles podem desistir e viver ou continuar lutando e morrer. Mas para que os inimigos saibam que o exército da luz significa o bem, o exérci­ to da luz joga do alto alimento, roupas, sapatos e remédios, na linha do inimigo. O fornecimento aéreo de sobrevivência refor­ ça os folhetos, tornando as promessas tangíveis, fazendo o bem imediato. Esse reparo temporário do mal circunstancial é ape­ nas uma prova das bênçãos da fé no vencedor. Mas os folhetos contêm também uma advertência. Se os soldados enlameados que recebem refeição quente, sapatos novos e antibióticos não se arrependerem, aflições ainda piores esperam por eles: morte eterna e tormento. Jesus lutou de duas formas nessa guerra. O fornecimento aéreo temporário era o MME, fazendo o bem àqueles que sofriam dentro do domínio das trevas. As bombas, folhetos e com­ boios de suprimento alimentar eram o método clássico. Juntos, os dois métodos derrotaram totalmente tanto a escuridão moral quanto a escuridão circunstancial. De um lado, os evangelhos narram um longo “confronto de poder” entre Jesus e os males que fustigam as pessoas. Os de­ mônios estão freqüentemente observando quando Jesus alivia o sofrimento através de uma ordem sua. Os demônios obedece­ ram sem resistir, assim como o tempo, as febres e os pães. Mes­ mo assim, os confrontos ecbalísticos entre Jesus e os espíritos 74

P ecado

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S ofrimento

não têm o sentido de um forte combate entre as forças do bem moral e do mal imoral. Em vez disso, eles apresentam um sen­ timento de compaixão e alívio da miséria humana. A razão é que o MME e outros métodos de poder aliviavam males cir­ cunstanciais, não o mal moral. O MME não trata realmente da “batalha espiritual”. Por outro lado, os evangelhos narram um longo “encontro da verdade” entre Jesus e o mal moral que contende ou toma conta do coração humano. O forte combate moral ocorre pelo método clássico de batalha espiritual - as tentações de Jesus no deserto e no jardim de Getsêmani - conforme o Filho aprendia a obediência por meio daquilo que sofria. Por todo o seu minis­ tério, Jesus resgatou aqueles em escravidão moral a Satanás por meio de palavras da verdade que declaravam autoridade sobre a tentação, o pecado e a falta de fé. Espíritos que tomam conta de pessoas nunca são considerados. A batalha espiritual de verdade envolve o mal moral, e não o mal circunstancial. O grande médi­ co pode dar remédio para baixar a pressão sangüínea - o MME alivia temporariamente o mal circunstancial. Mas ele desafia o paciente a parar de fumar, beber e devorar comidas não saudá­ veis - mal moral. Este último é o campo de batalha decisivo. Considere um exemplo de interação contínua entre os mé­ todos, conforme o mal moral e circunstancial alternam-se no cenário das Escrituras. Marcos 7-8 oferece um estudo de caso típico e compacto. Os fariseus ensinam falsidades, então Je­ sus reprova-os e ensina sobre a iniqüidade do coração huma­ no (mal moral; Mc 7.1-23). Uma menina sofre de possessão demoníaca, fato que é comparado metaforicamente à necessi­ dade de alimento, então Jesus expulsa o demônio (mal cir­ cunstancial; Mc 7.24-30). Um homem surdo e parcialmente mudo é trazido até Jesus para que Jesus o cure (mal circuns­ tancial; Mc 7.31-37). As multidões estão famintas, então Je­ sus as alimenta com uma obra de poder misericordioso (mal circunstancial; Mc 8.1-9). Os corações dos fariseus e dos dis­ 75

C onfrontos

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Poder

cípulos são duros, então Jesus os repreende (mal moral; Mc 8.10-21). Um homem cego é levado a Jesus, então Jesus o cura (mal circunstancial; Mc 8.22-26). Pedro demonstra fé e, logo após, falta de fé; então Jesus exorta e o repreende como a Satanás9 (mal moral; Mc 8.27-33). Jesus então ensina sobre a necessidade de morrer para si mesmo (mal moral; Mc 8.3438). O mal moral não é menos diabólico que o mal circunstan­ cial, mas problemas diferentes obviamente exigem diferentes tipos de soluções.10

H o u v e

u m a

m u d a n ç a

d e

m e t o d o l o g ia

?

Certamente há uma mudança de metodologia do Antigo Testamento para os evangelhos ao lidar com o mal circunstan­ cial, entretanto nós não devemos exagerar no contraste. O modo mais antigo de combater o mal circunstancial envolvia tipica­ mente oração para livramento de Deus e esforços para ameni­ zar o sofrimento e a injustiça. Então Jesus veio e usou confron­ tos de poder para criar alívio instantâneo. Mas, obviamente, a mudança de metodologia entre os Testamentos não é absoluta. O Novo Testamento descreve com freqüência maneiras normais de abordar o mal, tal como as maneiras pelas quais nós somos ensinados a orar e como Jesus deu dinheiro ao pobre e enfren­ tou a injustiça. No Antigo Testamento também houve ocasiões em que o poder divino, por intermédio dos profetas, superou o mal circunstancial. Moisés dividiu o Mar Vermelho e o Rio Jordão e providenciou o maná e a água no deserto; Elias e Eliseu trouxeram uma série de misericórdias e condenações. De um modo geral, no Antigo Testamento, as pessoas cla­ mavam a Deus por livramento das aflições, arrependendo-se quando os seus pecados eram a causa imediata e buscando jus­ tiça e misericórdia. Algumas passagens, tais como Levítico 26.14-39, IReis 8 e Lamentações apresentam casos nos quais o 76

P ecado

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S ofrimento

mal circunstancial é apenas uma mera conseqüência disciplinar do mal moral, que pretendia levar ao arrependimento e buscar refúgio no Senhor. Outras passagens, tais como os Salmos 31 ;44 e Isaías 53 apresentam casos em que o mal circunstancial é injus­ to; eles se tomam ocasiões para buscar refúgio no Senhor e agir com coragem. O Salmo 107 dá exemplos de ambos, sofrimento justo e injusto. Ainda há outras passagens, tais como o Salmo 52 e Isaías 24, que apresentam casos onde o mal circunstancial é uma conseqüência punitiva final e justa do mal moral. Se o resul­ tado final é o bem circunstancial ou o mal circunstancial, há um denominador comum: “Então eles saberão que eu sou o Senhor. ” No Novo Testamento, algo extraordinário aconteceu nos confrontos de poder. O Deus encarnado respondeu imediata­ mente ao clamor de miséria. O próprio Pastor colocou as ataduras nos ferimentos do seu povo. E o povo respondeu com sur­ presa: “Quem é este a quem até as águas e os ventos, demônios e doenças, pães e peixes lhe obedecem?” Deveríamos esperar que quando o Senhor chegasse, males naturais deveriam ser vencidos por confrontos de poder. Devíamos esperar que quando o Senhor chegasse, males mo­ rais também seriam vencidos por um confronto de poder: julga­ mentos impetuosos de todas as maldades. João Batista certamen­ te esperava um confronto de poder com o mal moral, e, portanto, o fim da necessidade de uma batalha espiritual clássica. Porém, Jesus recusou-se a atacar seus oponentes. O confronto de poder com o mal moral aconteceu quando o Cordeiro obedeceu até à morte, suportando a ira violenta da justiça e foi ressuscitado pelo poder do Espírito para uma vida indestrutível. Satanás não pôde mais manter as nações nas trevas, sob o poder do pecado e da morte. Assim, o homem forte está sendo saqueado conforme as pessoas de todas as nações se voltam para a luz. Nunca houve uma mudança na metodologia verdadeira para li­ dar com o mal moral: orgulho, cobiça, ira, medo, mentira, hipocri­ sia, bebedeira, falta de fé, idolatria, prática ocultista e todos os ou­ 77

C onfrontos

de

Poder

tros pecados que habitam os corações e as vidas humanas. A repeti­ ção do pecado coloca a pessoa em escravidão moral, mas não em escravidão aos espíritos que dela se apoderam. A tentativa de Sata­ nás de obter e manter a hegemonia moral continua sendo a questão principal da batalha espiritual com o infalível método sendo o mé­ todo clássico. Novamente, a conclusão não pode ser outra: o MME - que Jesus usou para atacar as conseqüências do pecado - nunca se tornou o método de escolha para atacar o pecado, a causa. Semelhantemente, não houve mudança de metodologia para lidar com o mal moral que os outros investem violentamente contra nós. Quando praticam o mal contra nós, ainda que de forma infa­ me, os demônios não obtêm acesso ou controle. A ofensa pode produzir uma angústia incalculável, tentando-nos e ensinandonos a revidar o mal profundo com o mal profundo. Mas nossa resposta ao mal moral permanece uma questão moral: Perdão ou amargura? Coragem ou medo? Verdade ou mentiras? Esperança ou desespero? Amar os nossos inimigos ou odiá-los e temê-los? Revidar com o bem ou revidar com o mal? Renovação de acordo com a imagem de Cristo ou consolidação da imagem de Satanás? O método clássico de batalha - o que significava buscar e conhecer a Deus no mundo das trevas - foi ensinado em detalhes pormenorizados na Lei e nos Profetas, em Jó, Salmos e Provérbi­ os. Foi, então, reiterado em todo o Novo Testamento. Sim, Jesus é o modelo para esse método de batalha espiritual. O que Jesus fez para travar uma batalha espiritual com o mal moral é o que nós devemos fazer: Confiar na palavra da verdade de Deus e obe­ decer pelo poder do Espírito Santo que habita em nós.11

F erram entas

er r a d a s

, tarefas

er r ad a s

A teologia do MME comete um sério engano porque não segue a clara distinção que a Bíblia faz entre o pecado e o sofri­ mento. Pelo fato da maioria dos seguidores do MME não anali­ 78

P ecado

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S ofrimento

sarem com o cuidado suficiente os textos dentro dos contextos, eles misturam pecado e sofrimento, métodos clássico e ecbalís­ tico. O resultado é uma teologia confusa, distorcida e enganosa que utiliza as ferramentas erradas para as tarefas erradas. O mal moral é o foco esmagador de estudos de caso do MME contemporâneo. Um caso após o outro descreve problemas que Je­ sus teria tratado pelo método clássico, e não pelo ecbalístico. O catálogo de “demônios” na literatura e prática do MME é, na verda­ de, um catálogo de pecados comuns: padrões extremamente pro­ fundos e compulsivos de ira, cobiça, prática ocultista, orgulho, medo, incredulidade, etc. A “brecha”, através da qual os demônios supos­ tamente penetram e se estabelecem privilegiadamente, é uma bre­ cha moral, composta pelos pecados já mencionados, que são nossos próprios pecados e pelos pecados de outros. Os defensores do MME afirmam seguir o modelo de Jesus para a batalha espiritual, mas seu modelo é, na realidade, mais enraizado na visão de mundo ocultista do que na Bíblia. Eles tomam, incorretamente, o modelo de Jesus para combater o mal circunstancial e o adaptam para combater o mal moral transfor­ mando o pecado em “endemoninhamento”. A teologia do MME, na verdade, abraça a visão de mundo à qual a Bíblia se opõe. Aqui, estou focalizando as características do MME, embo­ ra, na prática, a maioria dos praticantes do MME introduzam elementos da batalha espiritual clássica, criando uma estranha mistura de métodos. Os endemoninhados geralmente são res­ ponsabilizados por realizarem uma batalha espiritual clássica, e ainda assim necessitam do MME para tratar da escravidão moral. E como se Jesus tivesse dito ao jovem rico para se arre­ pender da adoração ao dinheiro e segui-lo mas, depois, expul­ sasse os demônios da adoração ao dinheiro e da hipocrisia que estavam impedindo o seu arrependimento. O método de Neil Anderson ilustra a tensão. Ele dá um longo e construtivo passo para fora do MME quando ensina que um “con­ fronto com a verdade” deveria substituir um “confronto de poder”. 79

C onfrontos

de

Poder

Em vez de conversar com os demônios, Anderson conversa com as pessoas, convidando-as a crer na essência das doutrinas evangéli­ cas da graça de Deus e em nossa nova identidade em Cristo. Mas ele ainda conceitua o problema fundamental como demônios do pecado que tomam posse da pessoa. Portanto, o que Anderson faz, na verdade, é ensinar as pessoas a se libertarem de seus próprios demônios do pecado utilizando os métodos clássicos de batalha es­ piritual. O seu método, portanto, é híbrido. Ele explica mal o pro­ blema - retendo o modelo de pecado do MME como o de demônios que se alojam - mas fornece a solução correta. Os problemas da abordagem do MME são tanto práticos quan­ to teóricos. A demonização do pecado do MME gera um método imperfeito de zelo e aconselhamento pastoral, um método im­ perfeito de batalha espiritual. A verdadeira batalha espiritual está sendo obscurecida por versões atuais de ministério ecbalístico que carregam pouca semelhança com a prática e propósitos de Jesus na expulsão de demônios e menos semelhança ainda com o que as Escrituras ensinam sobre nossa batalha diária. Conside­ rando isso como certo, as técnicas do MME, normalmente, não substituem o método clássico mas o suplementam. Contudo, a visão do MME, com a noção de demônios que se tomam senho­ res, perverte a visão bíblica. Embora os adeptos do MME mais equilibrados tentem diminuir a importância da expulsão de de­ mônios, a visão de mundo demonológica tem uma grande e noci­ va influência que não pode ser evitada mesmo com todos os seus cuidados. Ela faz as pessoas pensarem que a ligação de Satanás com nossas batalhas interiores contra o pecado é uma questão de “endemoninhamento”. A frase “problema espiritual” tende a ser definida como um problema de “endemoninhamento”. Nós nos reportamos à coesão entre o método de ministério de Jesus e o nosso - o método clássico de batalha espiritual. Mas não nos referimos às possíveis divergências entre nós e Jesus. Jesus fre­ qüentemente agiu de maneira que nós não somos convidados a imi­ tar. No próximo capítulo, examinaremos as numerosas mudanças no método de ministério encontradas nas Escrituras. 80

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M

étodo

M de

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J esus

e o

N

osso

O método ecbalístico de aliviar o sofrimento não aparece isolado entre as poderosas obras de compaixão e auto-revelação de Jesus. Ele realizou muitos sinais espetaculares de poder: expulsou demônios, curou os doentes, ressuscitou mortos e ele mesmo ressurgiu, caminhou sobre as águas, multiplicou pães e peixes, etc. Há algumas descontinuidades óbvias entre o que Jesus fez e o que nós devemos fazer; há também semelhanças. As Escrituras nos ensinam a discernir a diferença. Neste capítulo, vamos analisar onze exemplos de obras de Jesus que nós somos chamados a realizar de uma forma dife­ rente daquela realizada por nosso mestre. Observe três coisas em cada exemplo. Primeiro, Jesus se refere a necessidades hu­ manas genuínas que continuam até hoje. Segundo, Jesus realiza uma ação em particular de uma forma autoritária, surpreenden­ te e peculiar, através de um método de poder de mando: “Eu digo. Acontece.” Terceiro, ensinaram-nos - por preceito ou exem­ plo - a realizar a mesma obra, mas de um modo diferente, atra­ vés do método clássico de fé e obediência. O método muda. Há boas razões bíblicas para crer que a cura ecbalística para liber­ tação de demônios tenha sido substituída pelo método clássico. Antes de começarmos, é importante notar que a mudança de método não é exclusividade do Novo Testamento. O Antigo Testamento dá um exemplo tremendo de mudança de método em relação à alimentação de pessoas. Quando os israelitas va­ gavam pelo deserto, o Senhor miraculosamente providenciou suas necessidades diárias - o maná aparecia a cada manhã e a

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Poder

água jorrava de uma rocha. Mas no momento em que os israelitas atravessaram o Jordão, as coisas mudaram. Eles comeram o úl­ timo maná quando entraram na terra onde havia leite e mel, campos e árvores frutíferas, fontes e correntes de água. Um con­ fronto de poder com o mal reverteu a maldição do deserto ári­ do por quarenta anos, mas então todos tornaram-se fazendeiros e criadores de gado. O método de poder imediato sempre serviu para realizar os propósitos divinos. No deserto do Sinai, serviu para testar - e, para algumas poucas pessoas, ensinar - a depen­ dência diária, fidelidade, gratidão e esperança. A batalha espi­ ritual no Sinai era moral, apenas ocasionada pelo árido deserto e pelo método de Deus de prover suas necessidades físicas. Os onze exemplos que se seguem formam uma ordem irre­ gular, terminando com os exemplos mais próximos ao MME. Alguns exemplos falam sobre o que pode parecer, para alguns, como algo relativamente sem importância na vida: pescaria, condições do tempo, impostos. Outros exemplos parecem rela­ tivamente mais significativos: perdoar pecados, curar os doen­ tes, ressuscitar os mortos. Mas surgirá um modelo coerente.

1.

Pagar

im p o s t o s

Jesus e seu apóstolo Pedro pagaram seus impostos de uma forma pouco usual - pelo menos uma vez. Jesus enviou Pedro para pescar com instruções de que o pagamento por seus im­ postos no templo seria encontrado na boca do primeiro peixe que Pedro pegasse.1Nesse exemplo, o método de poder de man­ do serviu a um propósito explícito de ensinamento. O próprio Senhor não precisava pagar impostos em seu próprio templo, mesmo assim, para não ofender ninguém, ele pagou o imposto de uma forma que revelava quem ele era. Outras passagens das Escrituras nos ordenam explicitamen­ te a pagar nossos impostos pressupondo que nós usaremos mé82

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N osso

todos mais normais.2 A necessidade de pagar impostos perma­ nece, mas a forma de obter o dinheiro muda. Certamente nós não estamos proibidos de usar dinheiro advindo de sorte ines­ perada para pagar nossos impostos. Mas o método de poder de mando de Jesus é claramente substituído - como foi precedido - pelo método clássico de administração. Trabalhe e pague o que é devido. Note que a idéia de uma mudança no método entre o que Jesus faz e o que nós devemos fazer realmente não é uma dedu­ ção proveniente do nada. As Escrituras não nos dão nenhuma ordem para não controlar a natureza através de uma palavra de poder e a conseguir dinheiro para os impostos. Mas, pelo fato de o resto das Escrituras ensinar e exemplificar um método di­ ferente, tal proibição seria absurda e redundante.

2 .

P escar

p e ix e s

Em outras duas ocasiões Jesus também usou o método auto­ ritário de poder de mando para dirigir “as pescarias” dos apósto­ los.3 Estes foram confrontos de poder com o mal circunstancial: em ambos os casos, os pescadores haviam trabalhado toda a noi­ te, mas não conseguiram pegar nada. Jesus usou seu poder para abençoar as pessoas aflitas, amenizando a desventura do trabalho infrutífero. Em ambos os casos, a ordem de Jesus resultou numa pescaria tremenda. O reconhecimento de que só Jesus tinha tal poder trouxe reações variadas. Pedro foi humilde no primeiro caso: “Afasta-te de mim, Senhor; eu sou um pecador. ” No segun­ do caso, jogou-se na água em grato e jubiloso reconhecimento. Em ambos os casos, o método de Jesus tinha um propósito específico. No caso da pescaria, como no caso do pagamento de impostos, Jesus ordenou aos seus apóstolos que fizessem algo que revelava o seu controle sobre o mundo natural. Devemos seguir seu método? Aqui não temos uma ordem direta, apenas o 83

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de

Poder

exemplo dos apóstolos. Quando Jesus não estava fisicamente presente, eles pescavam como sempre faziam. Assim como no exemplo do pagamento de impostos com o dinheiro encontrado na boca do peixe - mas diferentemente da forma de expulsar demônios e curar - os apóstolos pescaram utilizando o método de confronto de poder, sendo eles somente testemunhas e bene­ ficiários do comando direto de Jesus.

3 .

C a m in h a r

so br e

as

á g u a s

Os evangelhos registram que Jesus e Pedro caminharam so­ bre o Mar da Galiléia.4 Jesus caminhou sobre as águas porque ele era o criador dos céus e da terra, formador das águas. E Pedro caminhou sobre as águas por intermédio da fé em Jesus respondendo à ordem de Cristo. Mas Pedro começou a afundar quando perdeu a fé. Jesus o salvou e então o repreendeu. Jesus usou essa parábola como uma demonstração viva da natureza da fé. O confronto de poder também estimulou diretamente a fé: “E os que estavam no barco o adoraram, dizendo: Verdadei­ ramente és Filho de Deus.” Atualmente - e em toda a Bíblia - questões similares de fé estão sempre presentes. Mas agora geralmente expressamos nossa fé quando estamos quase naufragando em meio ao sofri­ mento de águas profundas, em vez de caminhar sobre as águas. O modo de expressar a fé mudou para o modo clássico.

4 . e

d a r

A l im e n t a r d e

beber

a o s

o s q u e

f a m in t o s t ê m

sed e

Fome e sede - e suas muitas causas - estão abrigando males circunstanciais. Seca, espinhos, gafanhotos, injustiça social, invasão de inimigos e preguiça podem levar à privação e até 84

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mesmo à morte. O Senhor Deus, como um juiz, fez-se conheci­ do trazendo esses males àqueles que se afastaram dele. O Se­ nhor Deus, como um Salvador, tomou-se conhecido suprindo as necessidades daqueles que se refugiaram nele. Por vezes, ele usou confrontos de poder: o maná, as codornizes, as aves de rapina de Elias, as botijas de farinha e azeite da pobre viúva. Outras vezes, usou demonstrações mais “normais” de soberano poder: a terra que jorrava leite e mel, a notoriedade de José no Egito, a sincronia do tempo de aridez e chuva. Em duas ocasiões, o modo de Jesus aliviar esse mal foi orar e então multiplicar pequenas quantidades de comida de forma que pudesse alimentar vastas multidões. E, certa vez, ele trans­ formou água em vinho para abençoar uma celebração. Jesus usou este modo para realizar três coisas: revelar-se como o Se­ nhor, fazer o bem tangível às pessoas e fazer um convite à fé. O milagre do vinho em Caná, por exemplo, levou as testemunhas a ponderarem sobre o Salmo 104.15: O Senhor Deus produziu “o vinho que alegra o coração do homem”. Jesus manifestou seu divino poder de forma espetacular. Em João 6, temos a discussão mais longa sobre os propósi­ tos do método de confronto de poder. Dar dinheiro aos pobres também poderia alimentar as pessoas famintas, um método que Jesus evidentemente usava como rotina.5 Mas alimentar os fa­ mintos a uma ordem sua era um ato de amor em si, provendo sustento para essa vida temporal. E o milagre também oferecia uma oportunidade para ensinar sobre necessidades humanas mais profundas. O pão que sustentava a vida temporal por um dia apontava para o verdadeiro pão que garantia a vida eterna. O que Jesus fez alimentando as cinco mil pessoas tipifica outros exemplos. O método de poder de mando atraiu grande atenção, revelando que Jesus era, no mínimo, um profeta do Senhor - um outro Moisés, Elias ou Eliseu - e talvez fosse o próprio Senhor. Assim como Deus havia enviado maná aos israelitas no deserto, assim agora as pessoas comiam pão de 85

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forma extraordinária. Mas o método não era um fim em si mes­ mo, para ser perpetuado. O método de Jesus de ataque ao mal circunstancial tinha sempre o foco triplo de ser um ato de amor genuíno às pessoas necessitadas, de revelar que ele era Deus e Cristo encarnado e de inspirar a fé que as pessoas devem ter. Nós também devemos alimentar as pessoas famintas, e nosso método segue o exemplo de Jesus até certo ponto: também oramos. Mas a Bíblia ensina uma diferença fundamental de método entre o que Jesus fez a seguir e o que nós fazemos. Quando oramos o PaiNosso, “o pão nosso de cada dia dá-nos hoje”, pedimos a Deus que providencie. Ou comemos o fruto que o nosso trabalho provê, ou comemos aquilo que outros compartilham conosco em amor. Jesus multiplicou pães e peixes, nós ofertamos à igreja, apoiamos organi­ zações de auxílio, organizamos cestas de alimentação, alimentamos bebês, preparamos refeições, demonstramos hospitalidade. Por que não usamos meios sobrenaturais para alimentar os fa­ mintos atualmente? Será simplesmente porque sabemos que não conseguiremos isso sozinhos? Não temos nenhuma ordem para não multiplicar pães e peixes, mas a Bíblia, em outra passagem, nos diz para fazer algo diferente, seja mandando que se faça ou mesmo fa­ zendo. Paulo, por exemplo, trabalhou diligentemente para suprir as suas próprias necessidades e ajudar os necessitados.6 Em Efésios 4.28, ele recomenda que devemos trabalhar com nossas próprias mãos de forma a poder dividir com aqueles que passam por necessi­ dades. Paulo escreveu detalhadamente aos Coríntios solicitando dinheiro para ajudar uma igreja numa região de fome. O método pastoral substituiu o método de confronto de poder.

5.

Falar c o m

a

a u t o r id a d e

d e

D eus

Como os humanos expressam a autoridade de Deus? Jesus falou com autoridade própria e direta, dizendo, “Eu te ordeno”. Ele não falou “como os escribas ou os fariseus” ou como nós 86

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e

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N osso

falamos. Embora tenhamos autoridade - a autoridade de Deus não falamos da mesma forma como Jesus fazia. Nossa autori­ dade se fundamenta basicamente em “A Bíblia diz...”, “O Se­ nhor diz...”, “Deus diz...”. Essa atitude não é de fraqueza nem impessoal, podemos acrescentar a essas palavras um pouco de seriedade e urgência: “No nome de Jesus, eu solenemente te ordeno, eu declaro...”. A autoridade do Senhor pode até mesmo estar encoberta: “Você está se matando com o que você crê e como você vive. Arrependa-se ou você morrerá.”7 Em qualquer caso, a nossa autoridade é derivada, não é nossa. Nossa autori­ dade é um sinal apontando para o único com toda autoridade no céu e na terra. Jesus falou com autoridade de primeira pessoa, mas nós não devemos ousar falar daquela maneira, caso contrá­ rio estaremos pecando.

6 .

C h a m a r

a o

m in is t é r io

Como Jesus chamou pessoas ao ministério? Ele localizou o futuro discípulo e disse, “Deixe os seus impostos, deixe suas redes, venha comigo.” Jesus falou, os apóstolos obedeceram. Mais tarde, um confronto de poder de Jesus com Saulo cegou-o e o derrubou no chão: “Levanta-te e entra na cidade, onde te dirão o que te convém fazer” (At 9.6). Jesus usou o método de poder de mando com autoridade irrestrita. Nós também deve­ mos chamar as pessoas e ouvir o chamado ao ministério. Não usamos o método de poder de mando, mas atente para as diretrizes das Escrituras em ITimóteo 3. A Bíblia sugere crité­ rios objetivos: caráter, disposição, experiência, reputação e dons. Nós testamos pessoas, observamos suas vidas; oramos ao nosso Senhor pedindo sabedoria. Em muitos desses onze exemplos, Jesus usou os dois méto­ dos, o que é apropriado para Deus que também se fez homem. Ele primeiramente chamou seus discípulos de uma maneira 87

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admirável e impressionante, depois orou a noite toda antes de escolher os doze que seriam apóstolos. Semelhantemente, co­ meu alimentos que cresciam e eram preparados normalmente. Atravessou o lago em um barco. Citou a Bíblia. Usou dinheiro que havia recebido e fez doações de maneira normal. Mesmo na vida de Jesus, o método de poder de mando tinha um propósito distinto e ocasião limitada. A Bíblia não se manifesta em relação ao fato de nunca dizer para não usar de autoridade e ordenar a chamada de líderes; é um silêncio gritante, contudo, pois nos são dadas muitas instruções sobre como usar o método clássico.

7.

P erdoar

o s

p e c a d o s

Há semelhanças e divergências notáveis entre Jesus e nós no que se refere a lidar com pecados. A semelhança está na questão da necessidade: sempre há pessoas a serem perdoadas. Mas Jesus lida com os pecados dos outros de forma bem dife­ rente da que nós lidamos. Ele providencia uma reconciliação substitutiva; ele, na realidade, perdoa os pecados agindo objeti­ vamente como sacrifício perfeito em favor deles. Ele pode di­ zer “Pai, perdoa-os” com autoridade porque fala como o único que ganhou o direito de perdoar as pessoas, derramando seu próprio sangue por eles. O Evangelho de João menciona, de forma interessante, ape­ nas um caso de ministério ecbalístico: “Chegou o momento de ser julgado este mundo, e agora o seu príncipe será expulso. E eu, quando fo r levantado da terra, atrairei todos a mim mesmo.” (Jo 12.31,32). O exorcismo derradeiro e fundamental ocorreu na cruz, quando o poder de Satanás para nos manter em escravidão ao pecado e à morte foi destruído. O único caso do MME no livro de João fere mortalmente o poder e o castigo do mal moral. A divergência entre o método de Jesus e o nosso é que nós não morremos pelo pecado - nem pelo nosso nem pelo de ou­

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tras pessoas; nós não criamos as condições objetivas para o per­ dão. Mas o ponto de semelhança é que, como recipientes de livramento do reino das trevas, nós perdoamos as pessoas como Deus nos tem perdoado. Nós perdoamos os outros como recipi­ entes do modo de perdoar de Jesus: “Perdoando-vos uns aos outros, como também Deus, em Cristo, vos perdoou.” (Ef 4.32). Nosso método é diferente não só na base do perdão como no processo. Nós podemos perdoar os pecados dos outros contra nós, mas nós não perdoamos da mesma forma que Deus per­ doa. Se uma pessoa pede nosso perdão e é um hipócrita, ainda assim nós perdoamos subjetivamente, sem guardar rancor con­ tra ele ou ela. Mas o hipócrita permanecerá objetivamente sem perdão, porque Deus lê o coração. Jesus perdoa de forma objetiva e com autoridade; nós perdoamos de forma pessoal e subjetiva.

8.

C o m bater

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a m a l d iç o a r

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p e c a d o

O outro lado de lidar com o pecado também exemplifica a mudança de método. Jesus Cristo e os apóstolos introduziram a ira, que se espalhou imediatamente. Por exemplo, Jesus dis­ se à figueira, “Nunca mais dê frutos!” A árvore - uma figura de Israel infrutífero - secou e morreu instantaneamente. Pedro citou os pecados de Ananias e Safira, que imediatamente caí­ ram mortos. Esse confronto de poder lida com o mal moral trazendo à tona o mal circunstancial como uma conseqüência imediata. Imagine esse tipo de autoridade operando numa cam­ panha de mordomia cristã nos dias de hoje. O pastor poderia ver os corações das pessoas. A todo aquele que fingisse um pouquinho para parecer bom, ele simplesmente diria “Você está mentindo e enganando o Espírito Santo” e então chama­ ria o serviço funerário. Mas obviamente isso não acontece porque a igreja não é chamada a expressar a justa ira de Deus da mesma forma como Jesus o fez. 89

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A necessidade de julgamento permanece. Mas o Senhor, seus profetas e apóstolos nos ordenam a exercer autoridade através de meios “normais”: pregando a palavra de Deus, mantendo a disciplina na igreja, defendendo os direitos dos oprimidos, com­ batendo e advertindo os malfeitores. Jesus fala diretamente e com sua própria autoridade; nossa autoridade é limitada e deri­ vada. Quando Jesus lançou maldições divinas em Mateus 23 não ofereceu nenhuma graça. Nós precisamos oferecer graça, a oportunidade para o arrependimento e o perdão.8

9.

R e s s u s c it a r

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m o r t o s

Ressuscitar os mortos é o supremo ataque ao mal circunstan­ cial, pois a morte é a conseqüência final de todos os outros males. Jesus ressuscitou os mortos tanto pelo extraordinário método de poder de mando como pelo método normal de dependência na fé. Em sua batalha de compaixão contra o derradeiro mal circunstanci­ al, ele ordenou, “Jovem, eu te ordeno, levanta-te!” e “Menina, le­ vanta-te!” e “Lázaro, vem para fora!”.9Mas ao encarar seu próprio chamado moral à obediência até à morte, ele creu, “É necessário que o Filho do homem...e, no terceiro dia, ressuscite” (Lc 9.22) e se entregou àquele que julga com retidão. Como nós ressuscitamos os mortos? Nós usamos o segundo método, dizendo “Creia no Senhor Jesus Cristo, que é a ressur­ reição e a vida. Se você acreditar nele, você viverá mesmo se morrer. E se você viver e acreditar nele, você nunca morrerá.” Semelhantemente, nós entregamos nossas almas ao criador fiel. Jesus ressuscitou o jovem de Naim, a filha de Jairo e Lázaro, mas nós presumimos que, mais tarde, eles morreram. Mas o próprio Jesus foi ressuscitado antecipando as primícias da res­ surreição ideal a que todos os que o amam aspiram. Os três confrontos de poder de Jesus com a morte deram amostras de amor e sinais de poder divino que foram surpreen­ 90

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dentes mas temporais. Mas o seu método principal de ressusci­ tar os mortos pela dependência da fé em uma palavra, na verda­ de, funciona melhor e dura por mais tempo. O método mais raramente utilizado por Jesus é notável, mas não é tão poderoso quanto o método “normal” através do qual ele opera em seu universo. Isso se deve parcialmente ao que Jesus diz, “Em ver­ dade, em verdade vos digo que aquele que crê em mim fará também as obras que eu faço e outras maiores fará, porque eu vou para junto do Pai.” (Jo 14.12). Não é surpresa que Jesus tenha falado com grandes detalhes sobre oração, amor e o Espí­ rito Santo. Nós temos experimentado formas de viver através do poder do Espírito que são mais poderosas, ainda que, às ve­ zes, menos grandiosas que o método de poder de mando. Quan­ do Jesus estava na terra, a glória de Deus dependia de sua presença imediata de autoridade. Mas a nós nos foi proporci­ onado um modo que pode atingir o mundo todo. Nós devemos ressuscitar todos os que acreditam em Cristo com a pregação de seu evangelho.

1 0 .

C o n tr o la r

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c o n d iç õ e s

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Nossos dois exemplos finais - controlar as condições meteo­ rológicas e curar doenças - são os mais enfatizados porque a Bíblia os relaciona intimamente com o ministério ecbalístico. Como não dependemos diretamente das condições meteoroló­ gicas, a sociedade moderna não se preocupa muito com a meteorologia, a não ser que o tempo lhe traga transtornos. Mas devíamos nos importar, porque ele afeta a vida humana e Deus diz repetidamente que ele o controla.10Quando passei uma tem­ porada em Uganda, alguns anos atrás, parecia muito estranho para mim - um americano nascido em uma pequena cidade quando nosso pastor orava fervorosamente para cair chuva. Ele estava certo, eu tive de crescer para conhecer o Deus de poder. 91

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Jesus, como o Senhor Deus, realizou um confronto de poder com o mal circunstancial quando lidou com o tempo. Esse inciden­ te específico ocorreu após um dia extremamente longo, cheio de ensinamentos. Jesus estava dormindo num barco quando uma forte tempestade o acordou. Jesus falou ao vento e ao mar, “Acalma-te, emudece!” Sua ordem acalmou a tempestade imediatamente.11 Nós aprendemos nosso modo de lidar com o tempo através de muitas passagens que nos mostram como Deus controla as condições climáticas e como o povo de Deus intercede por isso. Por exemplo, até mesmo o pedido contido em “O pão nosso de cada dia, dá-nos hoje” implica que estejamos orando a Deus pelo tempo. Sofrimentos, merecidos ou não, induzem à intercessão. O profeta Elias oferece um exemplo fascinante de al­ guém que operou com ambos os métodos, o de poder de mando e o de dependência da oração. Como um agente do julgamento de Deus, ele proclama “nem orvalho nem chuva haverá nestes anos, segundo a minha palavra.” (lR s 17.1). E ainda a chuva, e também o fogo, desceram em resposta às suas orações.12É inte­ ressante que ao ordenar como ajudar os que sofrem, o texto de Tiago 5.17-18 traça uma analogia entre tempo e doença, recomendando-nos apenas que imitemos a vida de oração de Elias. Jesus, no episódio do barco que afundava, utilizou o méto­ do de poder de mando; nós utilizamos o método de dependên­ cia de um pedido, rogando ao nosso Pai que opere com poder. Um não é mais eficiente que o outro. Eles são diferentes, mas têm efeitos igualmente fortes. Por exemplo, Elias orou e não houve chuva por três anos. Ele orou novamente e a tempestade caiu naquele dia. O pastor de Uganda orou, as chuvas da esta­ ção chegaram vários dias mais tarde. Esse é o mundo de Deus. Uma comparação de Marcos 4.35-41 com Marcos 1.23-28 demonstra como o poder de Jesus sobre o tempo se relaciona explicitamente com seu poder sobre os demônios. O texto de Marcos 1.23-27 descreve o primeiro confronto de poder de Je­ sus: “Não tardou que aparecesse na sinagoga um homem pos92

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sesso de espírito imundo, o qual bradou: Que temos nós conti­ go, Jesus Nazareno? Vieste para perder-nos? Bem sei quem és: o Santo de Deus! Mas Jesus o repreendeu, dizendo: Cala-te e sai desse homem. Então, o espírito imundo, agitando-o violen­ tamente e bradando em alta voz, saiu dele. Todos se admira­ ram, a ponto de perguntarem entre si: Que vem a ser isto? Uma nova doutrina! Com autoridade ele ordena aos espíritos imun­ dos, e eles lhe obedecem/” Compare essa passagem com a de Marcos 4.38-41, quando Jesus acalmou a tempestade. “E Jesus estava na popa, dormin­ do sobre o travesseiro; eles o despertaram e lhe disseram: Mes­ tre, não te importa que pereçamos? E ele, despertando, repre­ endeu o vento e disse ao mar: Acalma-te, emudece! O vento se aquietou, e fez-se grande bonança. Então, lhes disse: Por que sois assim tímidos? Como é que não tendes fé? E eles, possuí­ dos de grande temor, diziam uns aos outros: Quem é este que até o vento e o mar lhe obedecem ? ”. As passagens são virtualmente idênticas no tema e nas pala­ vras - apenas os detalhes diferem. Nós podemos traçar pelo menos sete paralelos diretos. Primeiro, ambos os males circuns­ tanciais perturbaram Jesus, tanto o espírito quanto a ventania. Segundo, Jesus deu ordens e os repreendeu diretamente. Ter­ ceiro, Jesus ordenou a mesma coisa em ambos os casos: “Calate!” e “emudece!” Quarto, tanto o demônio quanto a tempesta­ de obedeceram instantaneamente: o demônio deixou o homem; o vento se aquietou. Quinto, as testemunhas ficaram surpresas, espantadas e com medo, o que é uma resposta típica ao uso do método de poder de mando de Jesus. Sexto, em sua surpresa, o povo se maravilhava, “Quem tem essa autoridade? Quem é esse homem?” E sétimo, as testemunhas comentavam o que viam: males circunstanciais - espíritos imundos, vento e mar - fazen­ do exatamente o que Jesus ordenava a eles que fizessem. Os discípulos se maravilharam, exclamando, “Quem é este homem?”, porque eles conheciam as Escrituras. Em Salmos 93

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107.29 lemos que “[O Senhor] fez cessar a tormenta, e as on­ das se acalmaram”. E as multidões se maravilhavam com a autoridade de Jesus sobre os espíritos malignos porque conhe­ ciam as Escrituras. Conforme vimos no Antigo Testamento, a permissão e a vontade do Senhor controla os espíritos malignos. Portanto, o método de poder de mando lida de forma idêntica com o tempo e com os espíritos imundos, duas formas de mal circunstancial. Eles estão na mesma categoria: prejudiciais, ex­ pressões destrutivas da maldição.13 O método de Jesus trouxe uma primeira amostra e nos deu uma breve idéia do que signifi­ ca libertação de todas as formas de sofrimento. O último con­ fronto de poder com o mal circunstancial virá quando Jesus voltar em glória. Como aconteceu com os outros exemplos, nós observamos uma mudança de método para lidar com o tempo. Jesus fala, o tempo obedece. Mas nós oramos a Deus pedindo livramento dos sofrimentos causados pelo mau tempo.

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d o e n t e s

Nosso exemplo final é o mais significativo para avaliar o MME. A cura de doentes e a expulsão de demônios são repeti­ damente colocadas na mesma categoria, na medida em que a Escritura diz freqüentemente que Jesus curou as pessoas de demônios.14 A doença é um grande mal, um prenúncio de mor­ te. Jesus cura os doentes através da palavra. Então o cego vê, o surdo ouve, o coxo anda, o febril melhora, o fraco ganha força. Jesus foi movido pela compaixão para aliviar o sofrimento físico. Ele trouxe tanto o alívio quanto a alegria aos aflitos. Essas boas obras são repetidamente comentadas como sinais da identi­ dade de Jesus, aquele que “sara todas as tuas enfermidades, quem da cova redime a tua vida”, aquele que “curafr] os quebrantados de coração... [e] consolafr] todos os que choram.”15 94

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As curas - tanto antes quanto depois de ocorrer - eram repeti­ damente relacionadas ao chamado de Jesus para depositar fé nele como aquele que é capaz de sarar as feridas. Em várias ocasiões, Jesus também usou o poder da cura explicitamente para estabelecer sua autoridade para perdoar pecados. Como acontece freqüentemen­ te, o Evangelho de João nos esclarece mais sobre os propósitos mais elevados do método de Jesus. Em João 9, Jesus curou o homem cego para revelar as obras de Deus, estimular a fé e tomar pública a incredulidade. Em João 11, Jesus ressuscitou Lázaro para ensinar uma grande lição: “Eu sou a ressurreição e a vida.” O método de poder de mando compeliu muitos à fé; também fortaleceu a incre­ dulidade de outros, crescendo a intenção de matá-lo. Nós também devemos usar o método de poder de mando para curar? A Bíblia nos instrui explicitamente a fazer o contrá­ rio. O método normal de cura, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, era orar, depositando confiança total em Deus e então utilizar os recursos médicos. A fé piedosa em Deus, aque­ le que cura, é a base de tudo. Talvez a melhor ilustração do método clássico de cura ocorra em Isaías 38. O Rei Ezequias está perto da morte devido a uma infecção e ora com grande angústia no coração a Deus, suplicando por livramento daquela aflição. Deus ouve. Segue-se um tratamento médico - a aplica­ ção de uma pasta de figo como emplasto sobre a úlcera - (Is 38.21), mas colocar Deus em primeiro lugar é crucial. O sofri­ mento de outro rei nos adverte contra o fato de esquecer de colocar as coisas mais importantes em primeiro lugar. Asa fi­ cou gravemente enfermo dos pés, “contudo, na sua enfermida­ de não recorreu ao SENHOR, mas confiou nos médicos”. Então... “Descansou Asa com seus pais; morreu...” (2 Cr 16.12-13). Alguns responderão que é um argumento refutável dizer que nós não curamos usando o método de poder de mando de Jesus. Pois, afinal de contas, não há nenhuma ordem para não curar usando o método de Jesus, assim como não há nenhuma ordem proibitiva para qualquer um dos dez exemplos anteriores. Mas 95

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a Escritura nos diz especificamente para abordar a doença de um modo diferente. Em Tiago 5.14-16, recomenda-se à igreja a metodologia a ser usada. “Está alguém entre vós doente? Cha­ me os presbíteros da igreja, e estes façam oração sobre ele, ungindo-o com óleo, em nome do Senhor. E a oração da fé sal­ vará o enfermo, e o Senhor o levantará; e, se houver cometido pecados, ser-lhe-ão perdoados. Confessai, pois, os vossos p e ­ cados uns aos outros e orai uns pelos outros, para serdes cura­ dos. Muito pode, por sua eficácia, a súplica do justo." Quatro pontos se destacam nessa passagem quanto à forma como nós devemos pedir a Deus para operar poderosamente em favor das pessoas doentes. Primeiro, os pastores da igreja de­ vem se envolver de forma pessoal. Orações generalizadas do púlpito não são suficientes, a oração pelos doentes é um exercí­ cio de mãos dadas, face a face. Segundo, a doença freqüentemente cria um clima de aconselha­ mento, por isso a confissão de pecados é mencionada. Males cir­ cunstanciais, incluindo as doenças, freqüentemente trazem à tona pecados dos mais diversos. A doença pode ser uma condenação ao pecado, uma conseqüência natural ou uma punição específica. Ou pode ocasionar tentações ao pecado: medos, desesperos, autopiedade, egoísmo, raiva, fuga, remorso, murmuração, confiança em remédios, confiança em curandeiros, negação da realidade e outros. Ou a doença pode propiciar um auto-exame que desperta a consci­ ência de pecados ocultos anteriormente. A doença cria oportunida­ des tremendas de aconselhamento para ministrar a graça de Cristo e ajudar as pessoas a crescerem na fé e em obediência. Terceiro, a Bíblia nunca despreza o uso de recursos médi­ cos. O texto de Tiago 5 encoraja diretamente o uso de recursos médicos quando diz “ungindo-o com óleo, em nome do Senhor”. Isso soa como uma cerimônia de unção. Mas a palavra que Tiago usa para “ungir” não é a palavra usada tipicamente para unção espiritual ou cerimônia de unção. A palavra usada descreve o ato de esfregar ungüentos medicinais ou usar óleos para limpar 96

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e melhorar a aparência do corpo humano. Os óleos eram a base dos tratamentos médicos mais comuns. Se essa é a intenção de Tiago, sua exortação é para empregar recursos médicos como um ato de fé em Deus. “Em nome do Senhor” reforça que o tratamento médico não deve ser recebido como um ato de fé na medicina mas como um ato de fé no Senhor que cura. Quarto, Tiago 5 encoraja a oração fervorosa dando o exemplo de Elias. O modo de oração clama pelo mesmo poder - o de Deus que o método de poder de mando também expressava. Jesus reali­ zou suas curas de uma maneira, a Bíblia nos manda fazer de outra.

U m a M ÉTODOS

a l t e r n â n c ia

P A R A A S A F L IÇ Õ E S

d e

D E M O N ÍA C A S ?

Mateus, Marcos, Lucas e Atos retratam Jesus e os apóstolos usando o método de poder de mando para se dirigir às doenças, ao tempo, ao pagamento de impostos, para falar com autoridade pes­ soal, etc. O restante do Novo Testamento, seguindo a principal abor­ dagem do Antigo Testamento, exemplifica e determina um método diferente. Existe uma alternância de método semelhante para lidar com demônios associados às aflições e doenças? Certamente não ficaremos surpresos se encontrarmos uma alternância de método. A Bíblia “se cala” em relação à questão da mesma forma que se cala em relação ao pagamento de im­ postos, a ressuscitar, ou a acalmar tempestades por meio de uma ordem sua. O silêncio é ameaçador. O método de lidar com os sofrimentos causados pelos demônios volta ao método clássi­ co: viver uma vida cristã de fé, digna de aceitação e de zelosa obediência em meio aos sofrimentos da vida. Exploraremos essa alternância no decorrer dos próximos dois capítulos. O MME, semelhantemente a cada um dos exemplos, atendeu a propósitos temporais. Em nenhum momento a palavra de Deus ordena a perpetuação do MME. Semelhantemente, as epístolas 97

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evidenciam consistentemente o método clássico de abordagem dos sofrimentos demoníacos e outros, análogos ao Antigo Testa­ mento. Mas vale a pena notar que as Escrituras não estão repletas de exemplos de sofrimento demoníaco além dos exemplos do Antigo Testamento e dos evangelhos já discutidos. Na Bíblia, a maior parte da atenção está voltada para a verdadeira batalha es­ piritual contra as forças do pecado, algo que nunca envolveu o MME nos evangelhos ou em qualquer outro lugar. Atualmente, os ministérios de libertação de demônios são baseados em dois erros fundamentais. Primeiro, interpretam mal os registros bíblicos e falham ao distinguir entre o mal moral e o mal circunstancial. Expulsam “demônios” de mal moral, algo que nem é ensinado nem ilustrado em lugar nenhum da Escritu­ ra. Segundo, não levam em conta a alternância do método co­ mum de poder de mando para o método clássico. Há conseqüências pastorais e teológicas sérias indo além das Escrituras. Se devemos nos dirigir a um mal circunstancial - espíri­ tos que causam aflição - de forma diferente daquela como aborda­ mos cada mal circunstancial, precisaremos de boas razões e instruções claras. E se nós devemos ampliar muito o uso do MME supondo que os espíritos se infiltram na personalidade humana, es­ tabelecem moradia e sorrateiramente agravam e impingem padrões de pecado e incredulidade - precisaremos de razões indiscutíveis. Os defensores do MME não estão seguindo o modelo de Jesus quando eles relacionam “endemoninhamento” aos tipos de pecado. Jesus nunca fez isso. Na verdade, eles defendem seus próprios mé­ todos radicais de alternância - um novo uso para o MME como um suplemento necessário ao método clássico de Jesus - sem nenhuma garantia bíblica direta ou qualquer analogia das Escrituras. Nem o Antigo Testamento, nem Jesus, nem as cartas do Novo Testamento confirmam que o MME discute o dilema moral de nossos corações, nossa escravidão ao pecado ou nossa batalha contra o senhorio de Satanás. O caminho para a santificação progressiva em face aos problemas da vida é outro bastante diferente. 98

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Q

uestões

A

d ic io n a is

O argumento do capítulo anterior - de que há uma mudança no método que se distancia do ministério ecbalístico quase úni­ co de Jesus - provoca muitas questões adicionais. Por que Jesus usou o método extraordinário? O método ecbalístico já está ul­ trapassado como o maná que caía do céu? Caso realmente este­ ja, o que devemos fazer quando conhecermos alguém com ex­ periências no ocultismo? O que faremos quando encontrarmos um profundo, até mesmo sobrenatural, mal moral que escravize a vida interior de uma pessoa? Este capítulo irá se ocupar mais detalhadamente destas perguntas.

P o r

q u e

Jesus

e x p u l s o u

d e m ô n io s

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Após uma primeira análise, pode-se dizer que Jesus fez bem às pessoas endemoninhadas. O menino que tinha convulsões provocadas pelo demônio encontrou alívio. O homem quase louco, continuamente atormentado, foi encontrado calmo, ves­ tido e em sã consciência. A mulher que andava curvada passou a andar ereta. A mulher cuja filha endemoninhada tinha sofrido cruelmente encontrou a cura para isso. O homem que era cego e não falava passou a falar e a ver. Jesus mostrou que ele é aquele a quem os espíritos malignos devem obedecer; que ele é o SE­ NHOR, o Santo de Deus, o Filho de Deus. Mas o método ecbalístico não só fez o bem como revelou a identidade de Jesus e provocou debate animado sobre fé e in­ credulidade. Alguns acreditaram e se regozijaram. Outros en­

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dureceram seus corações, blasfemaram contra o poder do Espí­ rito Santo e acusaram Jesus de ter parte com o diabo. Assim, os confrontos de poder de Jesus - com a fome, a doença, a morte e a aflição demoníaca - são parábolas encena­ das. Deram uma amostra do paraíso de forma que as pessoas pudessem se arrepender de seus pecados e acreditar no Salva­ dor. Jesus usou um método adequado para despertar a fé de modo que pudesse sujeitar os mais fortes e derribar o reino de pecado. A concretização total do método de confronto de poder virá quando Cristo voltar para estabelecer seu reino no céu. Isso explica por que a Bíblia não ordena nem nos instrui so­ bre a utilização do MME. Vejamos o Evangelho de Lucas, por exemplo. Lucas alterna entre as narrativas históricas, as podero­ sas obras e as palavras de Jesus. Ao longo do livro, Jesus viaja, opera maravilhas e ensina. Alguém poderia pensar que Jesus en­ sinaria como realizar obras pelo método de poder de mando, mas ele não o fez. Todo milagre ensina sobre quem Jesus é, desperta a fé ou provoca controvérsia. Mas quando Jesus ensina, ele ensina sobre o método clássico de vida cristã e batalha espiritual: arre­ pendimento, fé, compromisso com ele, amor, o uso da língua, vigilância, reconciliação, integridade, identificação de falsos mestres, uso do dinheiro, oração e assim por diante. Jesus não diz nada sobre como operar milagres. Nada sobre demônios de pecado. Nada sobre expulsar demônios de si pró­ prio como um meio de resolver problemas pessoais e crescer como um crente. Nada sobre libertar novos convertidos através de algo mais profundo do que arrependimento e fé. Em vez dis­ so, Jesus ensinou sobre as mesmas questões já tratadas anteri­ ormente no Velho Testamento e depois abordadas também nas epístolas. Se o MME fosse uma estratégia contínua, a ordem natural dos fatos deveria ser que nós fôssemos instruídos sobre quando e como utilizá-lo. Leia Mateus, Marcos, Lucas e Atos com essa perspectiva em mente. Note como constantemente a Bíblia inclui declara­ 100

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Q uestões

A dicionais

ções e histórias que revelam o propósito do método de poder de mando. Com quase todo milagre, somos levados a entender seu propósito, mas não nos é ensinado como fazê-lo. Por exemplo, João Batista enviou mensageiros perguntando “És tu aquele que estava para vir ou havemos de esperar outro?” Naquele mes­ mo momento, Jesus realizava prodígios pelo método de poder de mando para abençoar os aflitos (Lc 7.18-23).1 O método de libertação serviu para atestar, declarar, credenciar, prestar tes­ temunho e confirmar. O método de libertação serviu também para identificar os mensageiros autorizados por Jesus para estabelecer sua igreja: “Em cada alma havia temor; e muitos prodígios e sinais eram feitos por intermédio dos apóstolos” (At 2.43). O propósito do método em todas essas passagens é atestar a identidade e a au­ toridade daquele que leva a mensagem.

O

M M E

NÃO

NOS

É ORDENADO

Não há nenhuma ordem direta na Bíblia para utilizarmos o MME, nem mesmo para aliviar o sofrimento. E - repito - con­ trariamente ao que ensina o MME, o mal moral não está em questão quando se trata de “endemoninhamento” ou obra ecbalística. Mas o que dizer de aflições demoníacas que precisam de cura? Haverá alguma razão para se esperar uma troca de método para o método clássico de enfrentar e lidar com o mal circunstancial? Alguma passagem da Bíblia dá alguma garantia para se dar continuidade ao método ecbalístico visando aliviar aflições causadas por demônios? O texto de Marcos 16.17-18 é o que mais nos leva a crer que o MME iria continuar: “Estes sinais hão de acompanhar aque­ les que crêem: em meu nome, expelirão demônios; falarão no­ vas línguas; pegarão em serpentes; e, se alguma cousa mortífe­ ra beberem, não lhes fará mal; se impuserem as mãos sobre 101

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enfermos, eles ficarão c u r a d o s Em conversa com amigos que defendem o MME, concluímos que essa passagem é a única citada como sendo a ordenação da utilização desse método. Muitos livros do MME simplesmente afirmam que o MME con­ tinua. O argumento deles normalmente é: “Se o diabo e os demô­ nios são fatores que não devem ser considerados, nós não preci­ samos expulsar demônios. Se o diabo e os demônios ainda são fatores, precisamos expulsá-los”. Só que se esquecem de consi­ derar que o diabo e os demônios ainda podem ser um fator mas o MME é que não seria o método adequado para ser utilizado. Na melhor das hipóteses, Marcos 16 é ambíguo em relação ao uso de métodos ecbalísticos. Poderia ser lido como se esses vários sinais fossem acompanhar todos que acreditassem na mensagem dos apóstolos. Nesse caso, deveríamos realizar obras ecbalísticas para curar aflições causadas por espíritos. Nova­ mente, chamo a atenção para o fato de que a definição bíblica sobre a extensão e os propósitos ecbalísticos está bem longe da teoria e prática do MME atual. Porém, essa passagem também pode ser interpretada para significar que os sinais vão acompanhar os apóstolos enquanto proclamarem que aquele Jesus é o Senhor. Há fortes razões contextuais que favorecem essa última interpretação. A fé e a incredulidade dos apóstolos é observada ao longo do capítulo 16.9-20. E em 16.20, os apóstolos acabam por obter a confir­ mação de suas mensagens por meio dos sinais que se seguiram. Assim, tendo por objetivo os apóstolos, Marcos 16.17 simples­ mente se enquadra dentro da noção de que houve uma mudan­ ça geral no método de Jesus e dos apóstolos. Confrontos ecba­ lísticos provaram que Jesus é o Cristo e que os apóstolos eram os representantes de Cristo. Não há nenhum argumento convin­ cente para dizer que Marcos 16.17 concorda que devamos fazer o que os apóstolos fizeram. A correta interpretação da Bíblia ana­ lisa passagens mais ambíguas à luz de passagens mais claras em vez de ficar ensinando mais coisas sobre passagens ambíguas. 102

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Q uestões

A dicionais

Além da ambigüidade dessa passagem e do fato de que tal­ vez essa interpretação mais provável seja coerente com a troca de método, Marcos 16.17 tem outras características que estão causando problemas para uma interpretação do MME. Temos de considerar essa passagem como um todo e não como um conjunto de nossos versículos favoritos. Porém, o que dizer das questões chamadas de carismáticas: línguas e curas? Muitos dos principais defensores do MME são anticarismáticos. Um de seus líderes chegou até mesmo a dizer que o dom de línguas é uma fraude demoníaca e que os espíritos de línguas tinham de ser expulsos.3 Por isso, os defensores do MME não-carismáticos certamente não podem usar o texto de Marcos 16 como base para comprovação de suas idéias. Quanto aos carismáticos e aos não-carismáticos, o que pen­ sam eles sobre serpentes e venenos mortais? Nós sabemos que o apóstolo Paulo foi picado por uma víbora venenosa e não so­ freu mal nenhum (At 28.3-6). Esse fato foi um incentivo à proclamacão do evangelho em Malta, o que corrobora a idéia da troca do método usado pelos apóstolos em sua época para o mé­ todo usado por nós hoje. Mas os grupos que seguram serpentes hoje são quase considerados cúlticos ou semicúlticos. Além dis­ so, a referência a venenos mortais permanece um mistério. Du­ rante séculos, muitas pessoas tentaram desvendá-lo: morreram. Marcos 16.17 suscita um grave problema. Há dúvidas quanto à autenticidade dessa parte das Escrituras, pois a maioria dos antigos manuscritos gregos não contém a passagem 16.9-20. Talvez esses versos sejam genuínos, talvez não. Muitas traduções da Bíblia pu­ seram esse trecho entre parênteses ou com uma nota de rodapé; ou­ tras nem mesmo a incluíram. Por diversas razões, Marcos 16.17 não é uma passagem clara sobre a qual se possa estabelecer um ar­ gumento para a continuidade da cura ecbalística. Essa passagem ambígua em Marcos se aproxima de uma prática existente de cura ecbalística. Outras cinco passagens nos evangelhos e em Atos descrevem práticas ecbalísticas dos dis­ 103

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cípulos de Jesus e de outras pessoas, mas nunca nos dizem para fazer o mesmo. A questão ensinada nessas passagens, breve­ mente descrita abaixo, ocupa um lugar diferente que freqüente­ mente reduz a importância do movimento ecbalístico. A primeira delas está em Mateus 7.20-23 e faz menção às atividades ecbalísticas dos malditos como algo que os desviou das questões morais e do método clássico que Jesus ensinou no Sermão no Monte. A segunda, em Marcos 9.38-40 descreve um homem que não era discípulo e que expelia demônios. Jesus usou essa oportunidade para repreender o orgulho dos discípu­ los e encorajar as pessoas a lidarem com seus pecados. A ter­ ceira e a quarta, em Lucas 9.1-6, descrevem as curas ecbalísti­ cas dos apóstolos e em Lucas 10.1-24 descrevem curas executa­ das pelos setenta e dois enviados de Jesus. Ambas as passagens são coerentes com os propósitos do método de poder de mando: alívio tremendo e temporal do sofrimento; revelação da presença do Rei Jesus; incentivo à fé; uma lição objetiva das bênçãos vin­ douras do reino para todo aquele que se arrepender e crer. Na segunda passagem mencionada acima, Jesus insiste em desviar a atenção dos discípulos das fantásticas curas ecbalísticas. E a quinta e última passagem, em Atos 8.5-13, descreve as curas ecbalísti­ cas do diácono Filipe. O ponto mais importante dessa passagem é que tais obras assinalaram a expansão do evangelho às nações. Concluindo, podemos destacar dois pontos. O primeiro é que a Bíblia rejeita enfaticamente a aplicação de métodos ecbalísticos para classificar a nossa batalha com o pecado. Os evan­ gelhos estão em completa harmonia com o Antigo Testamento e as epístolas. O que corretamente deveria ser chamado de ba­ talha espiritual sempre é administrado no método clássico. Os defensores do MME, ao contrário, redefinem radicalmente os propósitos da libertação demoníaca - redefinindo, conseqüen­ temente, a natureza humana, Deus e o diabo - sem autorização bíblica. O segundo ponto é que a Bíblia nem nos ordena direta­ mente para realizarmos cura ecbalística, nem nos ensina como 104

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fazer isso de forma que pudéssemos presumir que isso seria uma atividade permanente. O silêncio constante e crescente da Bí­ blia sobre cura ecbalística deveria fazer com que os defensores do MME parassem um pouco e meditassem a respeito. Se a igreja compreender o primeiro ponto, muita confusão a respeito irá desaparecer. A grande maioria dos casos incorre­ tamente denominados de “endemoninhamento” e que foram indevidamente tratados com o MME serão vistos como real­ mente são. As pessoas serão verdadeiramente equipadas para enfrentar uma batalha espiritual com energia e inteligência. E se a igreja compreender também o segundo ponto, os poucos casos que ainda restarem serão semelhantemente tratados com o poder e a inteligência que deveriam manifestar nossos esfor­ ços para ajudar o doente e o sofredor.

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Professores do MME enfatizam várias causas para a escra­ vidão moral do endemoninhado que eles acreditam credenciarem o MME. Fontes comumente citadas de demônios incluem práti­ cas ocultistas ou satânicas - seja apenas a mera e curiosa inici­ ação ao ocultismo, seja a posse de objetos relacionados ao ocul­ tismo ou até mesmo um envolvimento mais profundo - peca­ dos enraizados e freqüentes, pecados de antepassados e envol­ vimento deles com a prática do ocultismo, experiências de sa­ crifícios hediondos, como depravados rituais satânicos ou se­ xuais. Na visão habitual do MME, o mal moral, realizado ou experimentado, permite aos agentes demoníacos se infiltrarem despercebidos em frestas da personalidade humana. O “endemoninhamento” é praticamente tido como certo em alguém com um passado de envolvimento com o ocultismo ou com o culto a Satanás. O MME é usado para purificar “redutos 105

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demoníacos” remanescentes que continuam escravizando uma pessoa ao pecado, à incredulidade e a pensamentos blasfemos. A prática do ocultismo parece ser o argumento forte para a vi­ são de mal moral do “endemoninhamento” e para a importân­ cia de uma metodologia ecbalística para santificação. A Bíblia trata desse assunto em numerosas passagens. No capítu­ lo 4, indicamos alguns dos ensinos e implicações do Antigo Testa­ mento relativos a pessoas que tiveram algum envolvimento com o ocultismo. O Novo Testamento também trata bastante desse tema como examinar o caso e auxiliar pessoas envolvidas nisso. Várias passagens no livro de Atos têm implicações notáveis para determinar se o MME deveria ser usado para ajudar uma pessoa que tenha tido envolvimento com o ocultismo no passado. Em Atos 8, encontramos provavelmente o caso mais impressionante. O texto nos fala do “pentecostes samaritano” conforme o evangelho era difundido a partir de Jerusalém em direção a todas as nações.4No caminho, em Atos 8.524, encontramos o relato de Simão, o mágico, que era um praticante do ocultismo da ordem mais alta, praticando obras de grande vulto. Mas quando Simão ouviu o evangelho, ele creu e foi batizado. Ele teve uma reação típica de espanto quando viu Filipe expulsando de­ mônios e curando. Quando Simão viu Pedro e João com poder de impor as mãos e ministrar o Espírito Santo aos samaritanos, ele quis o mesmo poder. Ele até mesmo ofereceu dinheiro para isso. O que está implícito nessa passagem em se tratando de al­ guém que teve envolvimento no passado com o ocultismo?5 Primeiramente, observe que Simão ainda estava amarrado à mentalidade oculta. Ele cobiçou poder espiritual, ambicionou ter poder para controlar outros com o objetivo de obter lucro pessoal.6 Simão era um crente professo, mas os pecados laten­ tes característicos de sua vida passada, de envolvimentos com o ocultismo, ainda o mantinham em escravidão. Segundo, note que, em Atos 8, temos a descrição dos sinais e prodígios que estavam sendo realizados da mesma forma como Jesus havia feito. Filipe estava expulsando demônios e curan­ 106

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do, causando grande alvoroço (Atos 8.6-7,13). Se os espíritos imundos são senhores que se alojam no coração humano para escravizar moralmente os crentes, deveríamos esperar que Fili­ pe ou os apóstolos aplicassem esse método em Simão. Se um ex-mágico, ou qualquer convertido que tenha experimentado uma vida no ocultismo, precisasse do MME com freqüência, teríamos uma prova espetacular para a teoria de que o ocultis­ mo leva o demônio a fazer morada e que o ministério eficaz precisa ultrapassar o desejo humano para entrar em contato mais profundo com os espíritos que nele habitam. Mas, finalmente, encontramos a resposta de Pedro ao pedi­ do de Simão por poder. Pedro deu uma das respostas mais enér­ gicas da Bíblia, repreendendo Simão e dirigindo-se a ele como um ser moral responsável: “...teu coração não é reto diante de Deus. Arrepende-te, pois, da tua maldade e roga ao Senhor; talvez te seja perdoado o intento do coração;...” (At 8.21-22). O coração de Simão não era reto; a maldade era dele, ele tem de se arrepender e orar. Pedro descreve a escravidão extrema ao pecado e o perigo da condenação. A escravidão ao pecado é um problema do coração, não de seres estranhos que fazem morada no coração humano. Essa passagem destrói a hipótese de que o envolvimento com o ocultismo acarreta, necessariamente, o alojamento do demônio e a conseqüente necessidade do MME. De fato, de­ veríamos nos lembrar que a maioria dos convertidos à fé cris­ tã no século I tiveram experiências com o ocultismo, com o culto ao demônio e com a idolatria. Os primeiros gentios con­ vertidos estavam sob o inteiro domínio de Satanás e se volta­ ram para Deus e foram santificados pela fé em Jesus (At 26.18), não pelo MME. Não há dúvida de que aqueles que tiveram experiências com o ocultismo estavam envolvidos em tão profunda iniqüidade que poderia ter conseqüências tardias. O mal residual, caracte­ rizado por determinados padrões - comportamentos maléficos, 107

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falsas crenças, motivos egoístas, emoções caóticas, fantasias estranhas - ainda pode predominar. Tentações podem voltar com freqüência e intensidade, porque Satanás vocifera contra seus desertores. Renovação de mente, pureza de coração e uma vida de amor podem vir lentamente. Mas não há nenhum modelo de escravidão ao pecado que necessite de algum suplemento à ba­ talha espiritual clássica. Os praticantes do ocultismo precisam de arrependimento, não do MME. Outras passagens do Novo Testamento discutem o ocultis­ mo, descrevendo o arrependimento ou julgamento, mas nunca discutem o MME. A passagem de Atos 19.11-20 é semelhante à de Atos 8, porém menos detalhada. Nessa passagem, o espírito mau é agente imediato de aflição e age por sua própria malícia. Quando as pessoas ouviram o que aconteceu, ficaram cheias de medo, engrandeceram o nome de Jesus e se arrependeram de suas práticas ocultistas. Em vez de recorrer ao MME, a resposta para uma vida ocultista era a batalha espiritual clássica: a pala­ vra de verdade, o arrependimento, a fé, a adoração, o temor a Deus e a mudança de comportamento. Antes disso, em Atos 13.4-12, Paulo condenou duramente Barjesus, o mágico. Esse filho do diabo foi julgado imediata­ mente. Não havia nenhum espírito imundo que necessitasse do MME, simplesmente condenação para esse feiticeiro do mal. Apocalipse 9.20-21 fala do julgamento dos adoradores de demônios e ídolos, e dos feiticeiros. A passagem nos fala por duas vezes que eles não se arrependeram. Embora essas práti­ cas os escravizassem a Satanás, elas não permitiam que espíri­ tos se infiltrassem em seus corações. O MME não foi necessá­ rio; eles precisavam de arrependimento. O texto de Apocalipse 18 é extremamente instrutivo com relação aos espíritos imundos e às práticas ocultistas. Deus julgou duramente a Babilônia por usar feitiçaria para enganar as nações e a amaldiçoou com demônios. Apocalipse 18 con­ firma a teoria dos espíritos malignos que temos visto repeti­ 108

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damente - eles não são os agentes de pecado, mas agentes de julgam ento e tormento. Espíritos malignos estão na mesma categoria dos abutres, dos flagelos, dos tormentos, do pranto, da pestilência, da fome, do incêndio - eles são tormento e maldições (Ap 18.4-9). Os demônios e os abutres substituem as alegrias da vida: música, artes, produtividade, comida, luz e celebração das bodas (Ap 18.22-23). A doutrina da Bíblia sobre espíritos imundos diverge da doutrina sobre os demô­ nios que se tomou popular. Uma última passagem sobre o ocultismo, em Gálatas 5.20, descreve a feitiçaria como uma obra da carne, resultante da concupiscência da carne. A feitiçaria é enumerada entre outros pe­ cados, sem distinção sobre o modo como se deve lidar com a lascívia, a discórdia ou a bebedeira. Gálatas 5.13-6.10 retratao método clássico de batalha espiritual, não o MME. Semelhantemente, as numerosas passagens que mencionam pessoas oriundas da idolatria relaciona as mesmas às pessoas que tiveram envolvimento com o ocultismo, porque a idolatria está vinculada ao sacrifício aos demônios (ICo 10.20-21). Quan­ do Paulo adverte contra a idolatria, ele simplesmente diz, “Fugi”, citando numerosas razões e motivos no contexto (ICo 10.14). Antes disso, Paulo colocou a idolatria na lista de pecados tais como a imoralidade, o roubo e a embriaguez, falando do poder justificador e santificador do Espírito de Deus (ICo 6.9-11). A situação dos coríntios não era incomum - a maioria dos gentios convertidos teve experiências anteriores nas práticas aviltantes da idolatria.7 Intuitivam ente, práticas ocultistas fornecem a prova mais substancial para a teoria do MME. M as a Bíblia considera essas questões de um método diferente. Considerando a exis­ tência do ocultismo, ela nos diz que devemos falar a verda­ de com amor; nos edificar e orar; reprovar e alertar, “sede compassivos em temor, detestando até a roupa contam ina­ da pela carne’'’ (Judas 23). 109

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Nós vimos que “endemoninhamento” e obras ecbalísticas estão constantemente ligados ao mal circunstancial. Porém, isso não deveria minimizar nossa consciência do envolvimento ínti­ mo de Satanás com o mal moral da alma humana. Defensores do método clássico de batalha espiritual ao longo da História estiveram atentos à capacidade do diabo de induzir ao pecado e à incredulidade. Por exemplo, John Bunyan colocou o trono de Diabolus no centro da cidade de Mansoul. Semelhantemente, Thomas Brooks retratou Satanás insinuando doces mentiras à alma. E João Calvino escreveu sobre o estado miserável da hu­ manidade. “O diabo tem o seu trono dentro de nós, faz morada em nosso corpo e em nossa alma! Isso toma a misericórdia de Deus mais maravilhosa, porque ele nos tira dos chiqueiros imun­ dos de Satanás para seu próprio templo e nos consagra como uma habitação espiritual.”8 Satanás domina totalmente seus filhos es­ pirituais, a descendência da serpente, filhos do diabo. Mas até mesmo nós, que nascemos novamente para nos tomarmos filhos de Deus, ainda podemos ouvir a voz do nosso antigo dono. A tentação não procede inteiramente do exterior - os amigos do Joe’s Bar, a revista pornográfica do jomaleiro, o bombardeio do consumismo da Madison Avenue que nos induz a “precisar” comprar tudo o que está à venda, as sutilezas de nossa sociedade e cultura. Nem tampouco procede totalmente do interior de nos­ sa própria alma - as concupiscências da carne que nos fazem desviar e dão origem aos pecados. Satanás tem meios de se diri­ gir à alma com mentiras, trabalhando em seu interior. Esse poder de elaborar internamente o mal moral não re­ quer o MME, como esclarecem as declarações seguintes da Bíblia. E bom notar duas coisas em cada exemplo. A primeira é que o poder de Satanás para influenciar e escravizar a vida in­ terna é vividamente retratado - ele lança fora a verdade e insere 110

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mentiras, encobre as mentes, mantém as pessoas em escravi­ dão. A segunda é que o método clássico de ministério, com toda a sua força, sem nenhuma alusão ao MME, é a solução. ■ O diabo tira a palavra de Deus do coração das pessoas, de forma que elas não crerão nem serão salvas. A solução ainda é receber a palavra, retê-la bem e esperar que frutifique com perseverança.9 • Quando Satanás pôs no coração de Judas que traísse a Jesus e quando encheu o coração de Ananias para mentir, o resultado era a morte e não dem ônios.10 • Embora Satanás na verdade já tivesse entrado em Judas e o influenciado para que assassinasse a Jesus, o que resultou foi severa condenação contra aquele que era chamado diabo e depois foi chamado de “filho da perdição”.11 • Os seres humanos são cegos e vivem sob o domínio de Satanás, mas a solução é nos voltarmos para a luz e receber perdão e herança da fé .12 • O deus deste século cega o entendimento dos incrédulos para que não lhes resplandeçam a luz do evangelho da glória de Cristo; eles perecerão por causa da sua incredulidade.13 • Todos os seres humanos vivem segundo o príncipe da potestade do ar, precisam receber o poder da vida, o amor e a graça de Deus pela fé.14 • Algumas pessoas são feitas cativas na armadilha do diabo para fazer sua vontade; precisam ser disciplinadas com mansidão para retomar à sensatez, sendo-lhes concedido arrependimento para conhecerem plenamente a verdade.15

Em cada uma dessas passagens, o poder de Satanás de se infiltrar e elaborar internamente o mal moral não poderia ser mais vigorosa­ mente manifesto. É a escravidão moral. A intimidade de Satanás com o mal é tão imediata que não nos surpreende que algumas pessoas possam parecer ter demônios de pecado. As pessoas exibem escravi­ 111

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dão ao pecado e ao seu nefasto mestre. A lógica fundamental do pe­ cado é uma “sabedoria demoníaca”, uma loucura condenável do mal. Apesar disso, a Bíblia apresenta repetidamente uma mensagem de responsabilidade pessoal e o método clássico de batalha espiri­ tual. Sempre é o nosso mal moral, a nossa incredulidade, o nosso orgulho, a nossa concupiscência, os nossos medos e a nossa malda­ de que precisam se arrepender. A escravidão moral ao diabo é ao mesmo tempo uma escravidão ao poder escravizante do pecado. A Bíblia fala freqüentemente sobre nossa responsabilidade sem men­ cionar o diabo,16mas a Bíblia nunca fala sobre o diabo sem menci­ onar nossa responsabilidade. A Bíblia não retrata o mal moral como um “endemoninhamento” a ser expulso. Nós ministramos para es­ cravos cegos com toda a força da oração, do amor, travando uma batalha espiritual com o método clássico. Os defensores do MME freqüentemente empregam uma for­ ma de lógica que gera dano e confusão. Eles dizem que se Sata­ nás está ativo, então o MME é justificado e necessário. Como conseqüência imediata, opor-se ao MME é considerar Satanás e seus demônios essencialmente inativos. A isso chamamos ar­ gumento “estar-dever” : porque algo está assim, então nós ne­ cessariamente devemos fazer tais coisas. Daí, negar que deva­ mos fazer tais e tais coisas é negar que o problema existe. Satanás está ativo como mentiroso e tirano moral, arrastando as pessoas para a iniqüidade. E Satanás é visivelmente um assas­ sino e torturador que busca ferir as pessoas. Mas isso não signifi­ ca que devamos utilizar o MME. De fato, a Bíblia ensina algo muito diferente. Estar não determina dever; o dever precisa ser examinado diretamente. Ao nos ensinar a restabelecer o verda­ deiro sentido da batalha espiritual, a Bíblia revela que Satanás está intimamente envolvido com o mal moral da alma humana, então devemos utilizar o método clássico de batalha espiritual. Já avançamos bastante no assunto. No próximo capítulo, ire­ mos analisar como as epístolas descrevem a batalha espiritual, ensinando-nos a travar essa luta. 1 12

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Obras ecbalísticas aparecem em Mateus, Marcos, Lucas e Atos; a libertação demoníaca não aparece no restante do Novo Testamento.1 Da mesma forma que os confrontos ecbalísticos apareceram impressionantemente quando passamos de Malaquias para Mateus, eles também desaparecem, quando passa­ mos de Atos para Romanos. Neste capítulo, consideraremos somente os destaques dos textos marcantes desde Romanos até Apocalipse, que tratam de Satanás - seus ataques, suas amea­ ças, o tipo de escravidão que ele procura estabelecer e como poderemos lutar contra ele.

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As epístolas2focalizam abundantemente a guerra contra o mal moral - o poder de Satanás para nos enganar. Mas, primeiramen­ te, examinaremos brevemente como elas mostram o poder de Satanás para ferir e matar. Em vários trechos, as epístolas rela­ cionam Satanás e seus demônios ao mal circunstancial, como fontes de sofrimento, tormento e morte. Em Hebreus 2.14, o dia­ bo é citado como alguém que tinha o poder de morte, mas foi tomado sem poder pela cruz e ressurreição de Cristo por aqueles que vivem por fé. A capacidade de Satanás de aterrorizar as pes­ soas com o supremo mal circunstancial - a morte - foi anulada. Várias passagens descrevem Satanás como um torturador que descarrega sofrimento sobre as pessoas. Em duas passa­ gens que tratam da disciplina da igreja, Paulo refere-se às pes­ soas que são “entregues a Satanás”.3Longe de serem libertos de 113

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seus demônios, os rebeldes são entregues ao diabo. Ser expulso do corpo de Cristo, sujeita uma pessoa aos terrores da morte e da acusação, à exclusão da congregação da luz, a outros sofri­ mentos e à total desintegração da vida. Ambas as passagens indicam um corretivo, um propósito didático para libertar al­ guém de Satanás. Is§o não acontece com intenções punitivas, mas disciplinares: “afi m de que o espírito seja salvo” e “afim de não mais blasfemar". A Bíblia, ocasionalmente, apresenta também intenções pu­ nitivas em algumas passagens do julgamento final: demônios são castigados por aqueles que desobedecem a Deus. Lembrese, por exemplo, da discussão de Apocalipse 18, no capítulo anterior. Isso representa, proeminentemente, os “sete espíritos piores”, freqüentemente mal interpretados (Mt 12.43-45), que serão discutidos no capítulo 9. Outro exemplo está em Mateus 18.34, em que os “torturadores” que enfrentaram o credor incompassivo e hipócrita são, possivelmente, atormentadores de­ moníacos. A noção popular de tormentos demoníacos no infer­ no tem base bíblica. Há uma passagem em que Paulo fala de Satanás impedi-lo de visitar os crentes em Tessalônica (lTs 2.18). Pelo contexto, parece que Paulo queria dizer que Satanás incitou inimigos do evangelho, que lhe criaram dificuldades, retardando seus pla­ nos para o avanço do evangelho. Muitos argumentam que “o espinho na carne, mensageiro de Satanás para esbofetear” de Paulo é um caso de ocorrência de sofrimento induzido pelo demônio (2Co 12.7). Esse espinho era, possivelmente, uma aflição física - talvez o problema alu­ dido por Paulo em Gálatas 4.13-15. Se essa interpretação é cor­ reta, ela reforça as conclusões que já foram expostas. Mensa­ geiros de Satanás são particularmente associados com sofrimen­ tos físicos. E bom notar que a aflição não tem relação com o mal moral, mas, na verdade é usada por Deus para proteger Paulo do mal moral. Ao falar do mensageiro de Satanás, o texto 1 14

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tem conotação de sofrimento, fraqueza, maus-tratos, aflição e dificuldade - não de pecado. Tem sido sugerido, também, que o espinho é referência a opositores humanos do evangelho, os quais atacavam a Paulo continuamente e procuravam anular seu ministério.4 Persegui­ ções e falsos mestres forçaram Paulo a sufocar seu orgulho por meio do fortalecimento de uma contínua necessidade de depen­ dência de Deus. Entretanto, vários fatores se opuseram a esse ponto de vista e favoreceram a opinião de que se trata de doen­ ça física. Em 2Coríntios 12.1-9, se focaliza a experiência parti­ cular e pessoal: o terceiro céu, a tentação íntima ao orgulho, a bofetada na própria pessoa de Paulo e na carne, a súplica para ficar livre por três vezes e a comunicação pessoal de Deus de confiança restabelecida. Como Paulo tipicamente aceitou per­ seguições como decorrentes da vida pública de um apóstolo, parece surpreendente que ele tivesse rogado três vezes para que aquilo lhe fosse tirado. Em todos os casos, Satanás atacou, porém Paulo respondeu ao sofrimento sem recorrer ao método ecbalístico. As aflições malignas mantiveram Paulo humilde e dependente. Ele orou pelo poder de Deus para deixá-lo livre; Deus respondeu “não”, instru­ indo Paulo a respeito de seus propósitos maiores. As Epístolas sempre abordam o mal circunstancial sem recorrer ao MME.

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MAL MORAL

As Epístolas concentram sua atenção sobre o que chama­ mos propriamente de batalha espiritual: nossa vulnerabilidade em sermos cativados por Satanás para crermos em suas menti­ ras e fazermos a sua vontade. Elas apresentam o mal moral como uma trança com três fios - o mundo, a carne e o diabo. Nossa situação social nos entretém num fluxo de enganos e ameaças; nossos próprios corações são atraídos por mentiras e concupis115

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cências; o diabo conspira para agravar o pecado e a increduli­ dade. O mal moral é também monolítico - o mundo, a carne e a obra do diabo juntos. A Bíblia distingue os três ramos do mal monolítico sem dividi-los. A Bíblia nunca ensina que nós te­ mos três tipos de problemas: um grupo chamado problemas do mundo, um segundo grupo identificado como problemas da car­ ne e um terceiro chamado de problemas “espirituais”. Freqüentemente, o MME direciona problemas “espirituais” para uma categoria especial. Para problemas normais, o diabo é quase totalmente não operativo; para problemas sobrenaturais, o mundo e a carne são não operativos. Considera-se que os pro­ blemas “espirituais” necessitam de recursos ecbalísticos. Por causa da fascinação inerente pelo sobrenatural, as causas de­ moníacas de servidão ao pecado são continuamente discutidas. Esse é outro exemplo em que os defensores do MME defen­ dem uma mudança do que é devido para o que se deve ser. Eles dão ênfase ao aspecto de que, se reconhecermos e tolerarmos o poder invasor de Satanás, veremos uma justificativa auto-evidente para o MME. Mas, fazendo assim, eles desprezam o que as Epístolas realmente ensinam a respeito de como combater a batalha espiritual contra o único que planeja exercer um domí­ nio da escuridão. Eles importam dos Evangelhos e do Livro de Atos métodos para emendar o mal circunstancial, deixando de ver que a mão e a voz íntima de Satanás, no mal moral, estão sempre ligadas à carne e freqüentemente ligadas ao mundo. E ainda não enxergam que o resistir à mão e à voz íntima de Sata­ nás, no mal moral, nunca é ligado aos meios ecbalísticos. Não somente o mundo, a carne e o diabo aparecem em con­ junto, mas a Bíblia os apresenta, sempre, em equilíbrio cuida­ dosamente elaborado. Dos três, Deus focaliza primeiramente a carne - o coração humano e sua vulnerabilidade para o mal. Os humanos estão de pé no centro do palco. Somos chamados para um autoconhecimento radical em relação ao evangelho da gra­ ça de Cristo. Somos convidados a descobrir toda a corrupção, 116

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engano e depravação de nossos corações, mãos e línguas. So­ mos convidados a conhecer a Deus, em comunhão com nossos irmãos e irmãs resgatados pelo sangue de Jesus. As Escrituras são endereçadas às pessoas, e não aos demônios. Com a humanidade responsável no centro do palco, o mun­ do exibe um elenco de vilões coadjuvantes, juntamente com adereços e cenário. O mundo provê as situações que revelam e testam o caráter dos protagonistas. As Escrituras focalizam, particularmente, os falsos mestres, que desencaminham os ou­ tros pela palavra e pelo exemplo, e também os inimigos que oprimem e ferem os outros. O mundo compreende objetos ma­ teriais e pessoas: ídolos materiais, dinheiro e bens, figuras e imagens, e incontáveis tipos de criações tecnológicas. Quando damos uma olhada nos bastidores, vemos o diabo, que aparece com mais freqüência do que no Velho Testamento, mas ainda se encontra, distintamente, por trás das cenas. Prati­ camente cada epístola o menciona uma ou duas vezes; poucas o mencionam mais freqüentemente; entretanto, nenhuma discor­ re longamente sobre ele. Ele é o tentador, acusador e enganador cujo objetivo é o domínio moral. Ele é o assassino em série de todos quantos consegue alistar a seu serviço; ele mataria os san­ tos, se pudesse. Combater esse adversário é combater simulta­ neamente o mundo e a carne. A malícia de Satanás anima o mundo e seduz o coração, tomando os homens menos do que responsáveis por sua iniqüidade. Combater a conformidade e a benevolência com o mundo é combater Satanás. Combater o erro da mentira e a concupiscência da carne é combater Satanás. O equilíbrio, dentro do mal monolítico, pode ser ilustrado por algumas descrições da ficção sobre a batalha espiritual. A trilogia espacial de C. S. Lewis e O Senhor dos Anéis de J. R. R. Tolkien mostram o equilíbrio conveniente. Em contraste, Este Mundo Tenebroso de Frank Peretti distorce o equilíbrio. Para Lewis e Tolkien, os seres humanos estão na frente e no centro, criando uma corajosa comunidade de luz no meio da escuridão 117

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e no mundo perigoso. As escolhas e crenças humanas são todas importantes. O drama da alma humana é complexo, rico e, às vezes, ambivalente desdobrando-se conforme o tempo e as cir­ cunstâncias. Mentirosos e agressores - opressões e inimigos so­ ciais variados - compõem o elenco coadjuvante. Periodicamen­ te, damos uma olhada na força espiritual maligna que detém o mundo na escuridão: a cabeça de homem morto em That Hideous Strenght e Sauron, na obra O Senhor dos Anéis. Mas Peretti in­ verte essa ênfase. Seus demônios estão na frente e no centro, como os personagens mais vividos e interessantes na história. O mun­ do - o departamento de psicologia - opera na área intermediária. Os atores humanos são fantoches ora do diabo, ora do Espírito Santo. Os protagonistas humanos de uma só dimensão de Peretti são tão previsíveis quanto os demônios da Bíblia. As epístolas mostram métodos de ministério e vida que se dedicam a aspectos complementares do mal: as pressões do mundo, as concupiscências da carne e as atividades do inimigo. Examinaremos três passagens que revelam a presença do dia­ bo: Efésios 6.10-20, lPedro 5.5-11 e Tiago 3.13-4.12. Uma or­ dem se destaca em cada passagem: “Resisti”. Exploraremos a que devemos resistir, com o que se parecem a resistência e o fracasso em resistir e quais são os resultados da resistência.

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Efésios enfatiza principalmente os ataques de decepção que obscurecem e endurecem as pessoas. Satanás estabelece seu domínio moral especialmente por meio de mentiras.5 Suas men­ tiras recorrem a velhos anseios: autonomia, prazer, poder, farisaísmo, conhecimento, glória, amor e pensamento. Suas menti­ ras também despertam novos anseios. A intensidade de nossa escravidão moral ao mestre no domínio da velha natureza difi­ 118

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D iabo"

cilmente pode ser exagerada. Cada intento dos pensamentos de nosso coração está continuamente dirigido para o mal.6 Mas, na mais famosa e mais longa passagem sobre a batalha espiritual, em Efésios 6.10-20, Paulo mostra àqueles que Deus tem feito vivos como lutar. Em uma só palavra, ele diz “resisti”. Chamanos, então, para vestir a armadura e o poder de Deus. Notemos primeiramente que o texto de Efésios 6.10-20 não introduz o assunto da batalha espiritual na carta de Paulo. An­ tes soma e cristaliza em imagem vivida aquilo que Paulo ensina por meio de toda a carta. As atividades e estratégias de Satanás aparecem no decorrer de toda a carta de Efésios. E o poder protetor e fortalecedor de Deus, mencionado em 6.10, repete o tema que também está entrelaçado em todo o livro. Cada peça da armadura de Deus já tinha aparecido de várias formas nos ensinos e exemplos de Paulo. Devemos resistir aos poderes das trevas que tramam contra o povo de Deus.7 Essas forças da iniqüidade são os mesmos poderes espirituais que Cristo subjugou por seu poder (Ef 1.21) e irão testemunhar o triunfo da sabedoria de Deus na igreja (Ef 3.10). Esses poderes são dominados pelo príncipe da potestade do ar (Ef 2.2) que atua naqueles que são desobedientes. O diabo procura usar nossos pecados para destruir a obra de Deus, para fragmentar a unidade do corpo de Cristo (Ef 4.27). A carta aos Efésios não dá qualquer indício de que os planos do príncipe do mal e seus dardos inflamados envolvam “endemoninhamento”. Em comparação com outras epístolas do Novo Testa­ mento, a carta raramente menciona sofrimento, em vez disso, foca­ liza, quase que exclusivamente, nosso conflito moral e vulnerabili­ dade ao engano. O ponto em foco é o mal moral humano. Os planos do diabo procuram nos arrastar para o pecado e para a falsidade, para nos endurecer e cegar e nos induzir a vi­ ver na carne. O capítulo 2 confirma isso em suas descrições sobre os resultados da atividade do diabo: transgressões, peca­ dos, filhos da desobediência, seguidores de concupiscências e 119

C onfrontos

de

Poder

pessoas sob a ira de Deus por pecar. É também confirmado no capítulo 4, onde a palavra “engano” descreve a falsidade do mundo ao nos afastar da verdade de Cristo (Ef 4.14; ver tam­ bém 5.6). E é confirmado pela discussão completa em E f 4.176.9, quando Paulo fala da verdade no amor para edificar o Cor­ po de Cristo. Esses capítulos são uma meditação ampliada so­ bre os temas introduzidos em Ef 2.1-10. Testemunhamos o po­ der do diabo de atuar no interior de nossa alma quando nos inclinamos para a carne, testemunhamos o poder de Deus quan­ do guardamos a fé e boas ações. Paulo exemplifica a batalha espiritual em andamento atra­ vés do livro de Efésios: cingindo-se com a verdade, ele ensina o caminho da retidão, anuncia o evangelho da paz para as nações, vive por fé no poder de Deus, rejubila-se na salvação, empunha a espada do Espírito e ora fervorosamente pelo povo de Deus para que cresça no conhecimento de Cristo e em seu poder. Paulo destrói obras enganosas e obras das trevas. Ele ensina os filhos de Deus a andarem na luz de Jesus. Toda a carta ilustra, por recomendação e exemplo, como resistir ao diabo. Quando algum dos intentos do diabo é bem-sucedido e um dardo flamejante nos atinge, nós não contraímos estranhos se­ res malignos. Antes nos tomamos semelhantes a esse ser malig­ no. Vários aspectos sórdidos de fracassos em resistir são cita­ dos em quase todos os versículos de Ef 4.17-6.9, nas descrições dos caminhos vividos pelos povos e pela carne. Em contraste, a resistência aparece em todo o livro de Efésios, dos capítulos de 1 a 6, nas descrições positivas da fé cristã. A armadura descrita em Ef 6.10-20 é a armadura vestida pelo próprio Deus, assim como o poder é exatamente o próprio poder de Deus. Como já falamos anteriormente, a batalha espi­ ritual do Novo Testamento dá profundidade à batalha do Velho Testamento. Quando Jesus resistiu ao diabo no deserto, ele tra­ vou uma batalha espiritual, como a encontrada em Deuteronômio. Em Efésios, a batalha espiritual foi à moda de Isaías. 120

"R esisti

ao

D iabo"

Cada uma das peças da armadura tem sua origem no Velho Testamento, principalmente em Isaías. Note-se que o Messias cinge seus lombos com a verdade, tendo temor de Deus e cami­ nhando no poder e sabedoria do Espírito (Is 11.5).8 O Senhor Deus veste a couraça da justiça para livrar seu povo da escravi­ dão do pecado (Is 59.17).9 O Senhor vem - com seus pés calça­ dos - espalhando boas novas de paz aos cativos do pecado e em juízo (Is 52.7).10Na única peça de armamento que não teve ori­ gem em Isaías, o Senhor mesmo é a couraça, atrás da qual a fé se refugia de seus inimigos.11 O Senhor veste o capacete da sal­ vação para trazer libertação do poder do pecado e doa seu Espí­ rito e a Palavra (Is 59.17).12A espada do Espírito é a Palavra de Deus e procede da boca do Messias, o servo que livrará as na­ ções do poder das trevas (Is 49.2).13 A oração é o caminho para que tudo isso aconteça, pois orar é confiar no Senhor. Tomar a armadura é “vestir-se com o Se­ nhor Jesus Cristo” a fim de não ser escravizado pela carne, como diz Paulo em Romanos 13.14. Tomar a armadura é simples­ mente viver em Cristo. Por intermédio do método clássico de batalha espiritual re­ tratado nessa passagem, aprendemos como “agüentar” e travar a batalha com sucesso. O inimigo jaz derrotado aos nossos pés. Entretanto, isso não significa que um cristão seja invulnerável ou que não possa ser persuadido pelo poder das trevas. Se isso fosse verdade, as Escrituras não precisariam nos advertir sobre a natureza de nossa batalha contra o mundo, a carne e o diabo. A literatura ecbalística, em contraste, ensina que os agen­ tes inimigos se infiltram até que sejam descobertos e expul­ sos. A batalha do M M E proclama que nos livra das garras dos inimigos escondidos dentro da natureza humana. Mas a batalha clássica - o quadro pintado por Paulo - nos livra das garras dos inimigos revelados pela natureza humana. A que­ les que são novas criaturas aprendem a viver na luz resistindo contra as trevas.

121

C onfrontos

Em

m e io

P edro

a o

de

Poder

s o fr im e n to ,

o r d e n a

: " r e s is t i!"

A carta aos Efésios é endereçada aos santos num mundo de engano. A Carta de IPedro é endereçada aos santos num mundo de opressão.14As duas epístolas assumem que a batalha é para o coração humano: mentiras e concupiscências competem com a verdade e o amor. Na Carta de 1Pedro 5.8, há a única menção ao maligno, uma clara referência: “O diabo, vosso adversário, anda em derredor, como leão que ruge procurando alguém para devo­ r a r Pedro faz uma recomendação rigorosa: “resisti-lhe firmes na fé, certos de que sofrimentos iguais aos vossos estão-se cum­ prindo na vossa irmandade espalhada pelo mundo”. (lP e 5.9). Como Paulo em Efésios 6, Pedro não está introduzindo um novo tema no final de sua carta. Antes ele aprofunda nosso en­ tendimento sobre o tema central do livro. Nos primeiros quatro capítulos, ele escreve sobre o sofrimento que purifica a fé e como glorificar a Deus no meio do sofrimento. Ele também escreve sobre a inevitabilidade do sofrimento. Então, no capí­ tulo 5, ele revela o espírito adversário que fica por trás da impe­ tuosa provação de perseguição. A mentira e a perseguição são as estratégias complementares que procuram ter o mesmo resultado: incredulidade e pecado. A tentação é uma maçã cuja banda doce é a mentira, o sofrimento é a banda podre. As mentiras nos atraem com falsas promessas, enquanto os sofrimentos nos ameaçam. Traições, açoites, amea­ ças, brutalidades, violência, inimizades e vícios produzem uma hoste de tentações tais como vingança, medo, amargura e deses­ pero. Pedro está escrevendo para crentes tentados por sofrimen­ to. No contexto imediato, o leão que ruge procura matar os cren­ tes, tentando lhes comprometer a fé, fazendo-os ofender a seus ofensores e ainda forçando-os a temer seus inimigos. Alguns defensores do MME dizem que ser “devorado” pelo leão significa ficar endemoninhado. Mas isso desaparece ao ser 122

"Resisti

ao

D iabo"

examinado o contexto imediato e o mais amplo. O leão devorador é uma metáfora bíblica comum, usada para aqueles que fe­ rem e oprimem o povo de Deus. Até mesmo Jesus enfrentou o leão quando foi escarnecido e crucificado.15 Em muitos dos Salmos messiânicos, um leão espreita de emboscada aquele que espera no Senhor.16 Nos Salmos e em lPedro, esses inimigos são mais do que evidentemente humanos - o mundo. Mas em 1Pedro 5.8 vislumbramos o coreógrafo da malignidade. Se a batalha citada em Mateus 4 provém de Deuteronômio, e a citada em Efésios provém de Isaías, conclui-se que, em lPedro 5 empreende-se uma guerra à moda dos Salmos. Em cada uma das passagens acerca do leão devorador, o salmista se esforça para en­ contrar refúgio em Deus. Ele inclina seu coração esperando firme­ mente nas promessas de Deus; em meio à dor e ao perigo, ele presta culto a Deus. Primeiramente, lPedro dá as instruções sobre como combater. A fé espera o tempo oportuno de Deus para a libertação (lPe 5.6). A fé se liberta da ansiedade, buscando refúgio no temo cuidado de Deus (lPe 5.7). A fé se mantém vigilante quando o leão fere (lPe 5.8). A fé permanece, não surpreendida por perseguições, colocando sua esperança, firmemente, na graça a ser revelada em Cristo (lPe 5.9,10). A fé nos leva a adorar a Deus, a quem pertence o poder pelos séculos dos séculos, amém (lPe 5.11). Cada um des­ ses temas do livro de 1 Pedro exprime a fé do livro de Salmos. Os maiores sofrimentos que Satanás usaria para nos embrutecer à sua semelhança são usados por Deus para purificar nossa fé e revelar sua glória. Como em Jó e em toda a Bíblia, a malignidade do diabo, por fim, serve exatamente à causa que ele odeia. O fato de não conseguirmos resistir diante do perigo apare­ ce no decorrer de toda a carta, nas discussões sobre as concupiscências, malignidade, fraude, injúria, medo, devassidão, an­ siedade e orgulho. Ser devorado é, simplesmente, pagar o mal com o mal; tomar-se um ser que pensa e age como o diabo. De modo contrário, se resistirmos bravamente, Deus nos aperfeiçoará, firmará, fortificará e fundamentará. O diabo é 125

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de

Poder

derrotado e Deus glorificado. Do mesmo modo que Efésios 6,1 Pedro 5 ensina o método clássico de batalha espiritual: a depen­ dência lúcida e a obediência sensata da fé. Aqueles que se refu­ giam no Senhor encontram um abrigo livre da malignidade do leão e agem com domínio. Muitos livros do MME zombam dessa dependência, como se pedir auxílio a Deus transmitisse uma atitude de fraqueza pueril, medo e derrota. Dizem que Deus nos chama para crescer e “adquirir autoridade” sobre as potestades das trevas. A partir dessa posição de autoridade, devemos então amarrar e expulsar os demônios da escravidão moral que ameaçam e habitam entre nós. Isso pode nos parecer convincente até compreendermos que nosso Senhor e seus apóstolos nos ensinaram alguma coisa diferente. A fé, indubitavelmente, tem uma inabalável confian­ ça nas promessas e no poder de Deus e é triunfante sobre o mal; a fé madura possui uma certa autoridade destemida. Mas, Jesus, Paulo e Pedro, da mesma maneira que os Salmos, ensinam e praticam um modo de travar a batalha espiritual que é fundamentalmente “fraco” - ou seja, confiante em Deus. Quan­ do o mensageiro de Satanás feriu a Paulo com um espinho, Paulo rogou três vezes, e, depois, aprendeu a dizer: “Quando sou fraco, então sou forte”. Quando o leão que ruge partiu o corpo de Jesus, este disse: “Pai, em tuas mãos entrego o meu espírito”. Ele res­ suscitou triunfante pelo poder do Espírito Santo.

Na T ia g o

p re s e n ç a

da

c o m a n d a

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c a rn e , " r e s is t i !"

“Resisti” é o que Paulo disse ao ver o fruto oferecido pela ser­ pente. “Resisti” é o que Pedro disse ao ver o a serpente a nos fusti­ gar. E “resisti” é também o que Tiago diz. Entretanto, ele tem sua atenção concentrada sobre nós: o coração humano.17Tiago não re­ laciona o diabo especificamente com provações e sofrimentos, mas, 124

"Resisti

ao

D iabo"

em vez disso, relaciona o diabo diretamente com a nossa pecaminosidade.18O diabo só tem um ponto de apoio para persuasão ou inti­ midação por causa da congruência de nossos corações com suas intenções. Em Tiago 4.7, ouvimos a canção familiar da batalha es­ piritual: “Resisti ao diabo, e ele fugirá de vós.” Temos de resistir a Satanás quando ele age sobre nossa loucura moral e apela aos nossos desejos ardentes. Tiago 1.14-15 apresenta claramente o problema básico. Somos tentados quando nossos pró­ prios anseios nos levam longe; anseios geram pecado, e pecado re­ sulta em morte. No decorrer de toda a carta, Tiago detalha nossos pecados primários e nossa auto-ilusão. Adiante, no fim do capítulo 3, ele mostra que “a sabedoria” do nosso coração orgulhoso e tolo está realmente enraizada no diabo (Tg 3.15). Finalmente, em 4.7 Tiago, semelhantemente a Paulo e Pedro, nos diz para resistir ao diabo. Desse ponto em diante até o final da carta, batalhas e realida­ des espirituais não estão, propriamente, aparecendo agora. Do mes­ mo modo que com Paulo e Pedro, a discussão integral do livro de Tiago é enriquecida por um olhar rápido nos bastidores. Nosso fracasso em resistir pode ser visto nas seguintes ma­ nifestações de loucura demoníaca: uma língua incendiária (Tg 3.1-12), um sentimento faccioso e um coração invejoso que pro­ duz confusão e toda a prática do mal (Tg 3.14-16), ambições que produzem contendas (Tg 4.1-3), adultério espiritual e hos­ tilidade contra Deus (Tg 4.4), orgulho (Tg 4.6), ânimo dobre e mãos impuras (Tg 4.8), brincando com Deus (Tg 4.11-12), e esquecer, arrogantemente, que Deus detém nossa existência em suas mãos (Tg 4.13-17). No meio dessas descrições do mal, se­ ria incongruente fazer referências como essas ao diabo e, subi­ tamente, introduzir o perigo de hospedar espíritos impuros. Tiago está lidando com um assunto muito maior: a conformidade moral de nossa vida interior e exterior com a imagem de Satanás. Ao resistir ao diabo, Tiago ensina o método clássico de ba­ talha espiritual, não o do MME. Ele apela primeiramente a Deus, o doador que outorga livremente a graça e a sabedoria àqueles que a pedem.19 O dom de Deus produz pessoas sábias que são 125

C onfrontos

de

Poder

obedientes, pacíficas, indulgentes, tratáveis, misericordiosas, resolutas e capazes de fazer a paz num mundo de guerra (Tg 3.17-18). Tiago revela o poder generoso de Deus: “Antes, ele dá maior graça” (Tg 4.6). No meio de toda a loucura sórdida, de­ moníaca e degradada, essa pequena frase é uma das mais doces das Escrituras. A graça de Deus é maior, maior do que a presen­ te escuridão. Então, Tiago ensina como arrepender-se e aproximar-se de Deus (Tg 4.7-10). Resistir ao diabo é parte disso; ele diz para resistir de modo a não cair em semelhança à loucura demoníaca e resistir às tentações que brotam em nossos própri­ os corações. Tiago ensina o método clássico de combate em sua essência refinada: arrependimento, fé e ação. Quando resistimos à tentativa do diabo de assumir o contro­ le moral, Tiago promete que “ele fugirá de vós". A promessa de vitória não poderia ser mais forte. O método clássico de com­ bate é o confronto de poder que abala o domínio de mentiras e morte do diabo. A vitória na guerra vem quando o crente arre­ pendido se refugia da escuridão e abraça o poder de Deus. Esse é o caminho que os devotos sempre têm usado para lutar contra seus inimigos e triunfar: Jó, Davi, Jeremias, Habacuque, Daniel, Jesus, Paulo, Pedro e Tiago. E é, hoje, o meio pelo qual deve­ mos lutar para vencer. O método de combate de Tiago é baseado em temas existen­ tes no decorrer do Velho Testamento e nos ensinos de Jesus (par­ ticularmente em Mateus). Talvez o livro de Provérbios se sobres­ saia. O caminho da vitória na guerra é o caminho da sabedoria na vida. A visão do mundo e as práticas de Provérbios 2, 3 e 4 transparecem em Tiago. Batalha espiritual resume-se em sangue, suor e lágrimas por morrer para si mesmo e escutar a Deus. Quando Satanás oferecer o fruto das mentiras, resisti. Quando Satanás vos açoitar com a vara do sofrimento, resisti. Quando sentirdes impulso de agir de modo semelhante ao diabo, resisti. Aqueles que se aproximam de Deus com fé e arrependimento encontram o poder que os habilita a viver obedientemente com fé. 126

"R esisti

A f l iç ã o

ao

in d u z id a

D iabo"

pe lo

d ia b o

Antes de deixarmos as Epístolas, devemos examinar como lidar com as aflições induzidas pelo diabo. Note, primeiramen­ te, que a grande maioria dos casos de “endemoninhamento” ci­ tados pelos praticantes do MME tem diagnóstico errado. O que é chamado, usualmente, de demônio, é uma manifestação de medo e culpa, amargura, desejos ardentes, incredulidade e coi­ sas semelhantes. Mas, que dizer a respeito dos outros casos, em que pessoas po­ dem sofrer aflições produzidas pelo diabo? O que dizer a respeito dos efeitos físicos e não morais da malignidade de Satanás tais como mudez, surdez, paralisia ou convulsões? Ou de efeitos mentais como demência e desvio de conduta não ligados a causas psicológicas ou morais? Como devemos tratar desses problemas, quando doenças físicas e tormentos demoníacos produzem misérias semelhantes? Temos aqui outra questão em que tanto os defensores quanto os oponentes do MME têm de interpretar o relativo silêncio das Escri­ turas. Como poderíamos auxiliar os afligidos pelo diabo? Em 2 Coríntios 12 há muitas sugestões, conforme vimos no início deste capítulo. Mas, a resposta mais clara está, exatamente, nessa carta que estamos examinando - Tiago. Usando uma íntima analogia entre a doença, as condições do tempo e o sofrimento demoníaco, o tratamento adequado em tais casos é, em suma, o descrito por Tiago no capítulo 5.1418. Persistem três elementos: primeiro, a oração fervorosa e com fé com o suplicante para que Deus dê misericórdia e conceda a cura; segundo, a investigação das possíveis causas e o conse­ qüente tratamento médico apropriado encaminhando seu pedi­ do no nome do Senhor; e terceiro, o cuidadoso conselho pastoral de transformar essas circunstâncias adversas em uma oportuni­ dade para um contínuo arrependimento e crescimento na graça. As diretrizes encontradas na passagem de Tiago 5 têm mui­ tas implicações e aplicações. Por exemplo, algumas culturas e 127

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de

Poder

pessoas vivem em um mundo de medos supersticiosos com ten­ dências a interpretar exageradamente as doenças e outras afli­ ções como sendo provenientes da ação demoníaca. Outras cul­ turas são céticas a respeito de espíritos imundos e tendem a não aceitar a atividade demoníaca. O modelo de ministério descrito em Tiago 5 se aplica bem a ambos os casos. A combinação da oração fervorosa, dos melhores recursos médicos e do sábio conselho realizará o que pode ser feito tanto para os sofrimen­ tos estritamente físicos quanto para as aflições impostas por agentes espirituais. Do ponto de vista do auxílio humano, não há nenhuma diferença significativa entre o “endemoninhamento” e a doença, nem quanto aos sintomas nem quanto à cura. Por analogia, alguns cristãos interpretam os obstáculos como causados por demônios enquanto outros interpretam-nos como acontecimentos naturais. Em ambos os casos, devemos saber que esse é o mundo de Deus para chegar a um método comum. Determinar se há ou não “um demônio na torradeira” - ou sim­ plesmente se o fio está solto - é menos importante do que saber como lidar com esse fato. Tanto o MME quanto a simples con­ fiança na experiência técnica são soluções incompletas. Quan­ do o projetor de filmes dos missionários não funciona e eles ficam sabendo que o feiticeiro local tinha amaldiçoado a reu­ nião deles, eles devem clamar a Deus por ajuda e verificar se não há nenhum problema nas instalações elétricas.

128

R epensa nd o

os

D

eta lhes

Até agora, analisamos o MME de uma maneira mais ampla. Neste capítulo vamos olhar mais de perto os detalhes do pensa­ mento e da prática ecbalística. É claro que nem todos os co­ mentários irão servir para todos os praticantes. No entanto, as oito questões a seguir examinam os aspectos do MME que são muito difundidos e merecem toda atenção.

1.

"C o m o

l id a r

c o m

o s

c o m p l ic a d o s

c a so s

m a is

?"

Os cristãos que se envolvem no MME, inevitavelmente, têm uma história para contar. E essas histórias têm várias caracterís­ ticas em comum. Os praticantes do MME são orientados espiri­ tualmente - querem ajudar as pessoas e proclamar o conheci­ mento de Cristo. Normalmente eles depararam com situações muito difíceis para as quais respostas prontas não funcionaram. E essas situações frustrantes os levaram a questionar suas pró­ prias práticas religiosas. Estavam abertos a novos caminhos que lhes prometeram muito sucesso. O papel das histórias no MME é tão decisivo que se toma difícil discutir essa questão. Afinal, baseados em quê podemos questionar a história de outra pessoa sem parecermos arrogan­ tes ou céticos? Posso eu presumir que a minha história, que teve uma conclusão diferente, é de alguma maneira superior? Se a questão se mantém no nível de histórias que competem entre si, nós temos apenas duas opções: ou tudo é relativo ou um de nós está enganado.1 Todos nós precisamos da absoluta verdade bí­

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de

Poder

blica para nos comprometermos com nossas histórias e com um processo de correção. As quatro observações seguintes devem ajudar a avaliar as histórias com o devido equilíbrio entre cari­ dade e espírito crítico. Em primeiro lugar, a verdade e o erro geralmente coexistem nos cristãos sinceros.2 Os defensores do MME normalmente acreditam num método clássico de batalha espiritual que atende bem às suas necessidades durante a maior parte da vida. Porém, em certas situa­ ções, enfeitam o método clássico com a teoria do “endemoninhamento” causado pelo pecado. Ou acrescentam o método ecbalístico ao método clássico sem diferenciar o que a Bíblia ensina sobre os propósitos e focos de cada um. Isso cria uma teologia que mistura idéias e práticas incompatíveis. É possível discordar da diversidade sem descartar os fatores comuns que representem um feliz contraponto a essas mesmas diferenças. Em segundo lugar, concepções errôneas podem atuar como metáforas para verdades valiosas que não são apresentadas em um método mais ortodoxo. Não quero dizer que o erro não seja sério, ou que tudo seja simplesmente uma questão de perspecti­ va, sendo todas as perspectivas igualmente válidas. Mas alguns erros são mais bem intencionados do que outros. Por exemplo, a idéia de pecado demoníaco pode servir para os praticantes do MME como uma maneira de cristalizar tanto a complexidade do pecado quanto a atuação de Satanás no mal moral. Devido ao próprio conceito principal de pecado tender para a superfi­ cialidade, necessitam de uma categoria para encobrir a profun­ da escravidão das trevas. A maioria dos defensores do MME tem uma concepção “pelagiana” de pecado: acreditam que o pecado consiste na prá­ tica consciente e desejada de ações onde houve a possibilidade de escolha. Essa definição funciona bem para alguns pecados os pecados da soberba mencionados em Salmos 19.13. Porém é inadequada para a “escravidão da vontade”, as profundas com­ pulsões, a habitual e instintiva escuridão da alma humana - como 130

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os

D etalhes

está descrito em Gênesis 6.5, Salmos 19.12, Eclesiastes 9.3, Efé­ sios 4.17-22 e em Tiago 3.14-4.12. Já a concepção agostiniana de pecado considera seriamente tanto os pecados “conscientes” quan­ to aqueles ocultos à nossa consciência. A visão do MME sobre pecado demoníaco é um modo inadequado de explicar as “partes obscuras” da alma humana e substitui a teoria agostiniana. Entre­ tanto, apesar da concepção pelagiana ser inadequada e enganosa, ela não é necessariamente fatal para a vida cristã. Em terceiro lugar, um exame daquilo contra o que os defen­ sores do MME reagem mostra um emprego empobrecido do método clássico de batalha espiritual. Examinando melhor, o método clássico - palavras de verdade, fé, arrependimento, ora­ ção e obediência - está reduzido a coisas como a renúncia ver­ bal dos pecados, o desejo de “liberar geral e de se libertar de Deus”, o exercício da força de vontade, a memorização de ver­ sículos bíblicos, o estudo visando adquirir conhecimento racio­ nal da doutrina, o envolvimento em ministérios e a manutenção dos ensinamentos de Cristo. Não é surpreendente que as pes­ soas se voltem para o MME quando formas tão reduzidas de piedade, vontade própria, racionalismo, ativismo e técnica não resolvem os problemas mais difíceis. A inadequação não se li­ mita ao método clássico, mas à imperfeita apropriação da igre­ ja desse método em toda a sua sutileza e poder. Descrições típicas das práticas apresentadas geralmente re­ velam uma falta de autocontrole genuíno e discernimento pasto­ ral. Um exemplo é a definição truncada de arrependimento na qual muitos praticantes do MME acreditam. Muitos começam um processo de aconselhamento lidando com uma detalhada lis­ ta de atividades ocultistas e cúlticas juntamente com outros peca­ dos. O conselheiro confere aqueles que estão participando e faz orações determinadas de arrependimento. Ele ou ela rejeita essas coisas pecaminosas clamando por certas promessas e proteções. Essas rejeições - sejam mecânicas ou adquiridas - podem oca­ sionalmente criar um significativo ponto de ruptura com um peca­ 131

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do em particular, mas normalmente não funcionam na constante batalha com o pecado. O método clássico parece ter falhado quan­ do, na verdade, foi usado superficialmente. Daí, outras explica­ ções e técnicas começam a parecer mais atraentes. Em quarto lugar, conforme lia e ouvia os defensores do MME contarem as suas histórias, me lembro de ter pensado comigo mes­ mo: “Onde foi que eu ouvi isso antes?”. Foi quando percebi que os cristãos que se voltaram para a psicologia secular contavam as mes­ mas histórias. Aqueles que achavam explicações “mais profundas” na psicologia e em métodos de psicoterapias “mais poderosos” re­ petiam as histórias dos defensores do MME. O entendimento deles acerca do pecado e do uso do método clássico de maneira similar revela a superficialidade. Também querem mais discernimento e poder para efetuar mudanças neles mesmos e nos outros. Também se depararam com casos mais difíceis, emoções bizarras e depen­ dência mental e comportamental. Eles também vêem as “partes obs­ curas” da alma humana que as suas definições de pecado e miséria não podem explicar nem resolver. Uma parte dos crédulos se voltou para a terapia e explicações psicodinâmicas para seus problemas emocionais, a outra parte se voltou para explicações demoníacas para problemas espirituais e confrontos de poder. Ambos, a psicoterapia e o MME, não atingi­ ram o terceiro ponto que proporciona o verdadeiro confronto de poder com o mal moral, recobrando o método clássico de batalha espiritual. Há também uma tendência atual de se combinar a tera­ pia com o processo ecbalístico, unindo duas visões mal orienta­ das. Essas tendências vieram à tona, por exemplo, com James Friesen, Fred Dickason e Ed Murphy.

2 .

"D evem o s

n o m e a r

o s

d e m ô n io s

? ”

Que categorias deveríamos usar para diagnosticar aqueles problemas mais profundos nas almas das pessoas? As categorias “normais” consistem em pecados comportamentais e não exami­ 132

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os

D etalhes

nam os espinhos e a imundície da alma humana. Quando as pes­ soas se machucam nos espinhos e se atolam na lama, elas procu­ ram ajuda. A abordagem terapêutica oferece uma série de expli­ cações atraentes nas quais jargões da psicologia multiplicam síndromes e diagnósticos fingem oferecer uma explicação de es­ clarecimento. Já a abordagem do MME caminha em uma direção oposta e dá nomes para as supostas entidades demoníacas. O texto que prova a identificação desses problemas mais enrai­ zados na alma das pessoas com os nomes dos demônios está em Marcos 5.9. Jesus perguntou ao endemoninhado geraseno, “Qual é o teu nome?” O demônio respondeu “Legião é meu nome, porque somos muitos” Praticantes do MME acreditam que esse versículo nos ensina a identificar demônios pelo nome. Conseqüentemente, os praticantes do MME encontram demônios chamados: Raiva, Ódio, Autopiedade, Orgulho, Medo, Medo dos Outros, Rebelião, Incredulidade, Luxúria, Suicídio, Homossexualismo, Desespero, Ressentimento, Línguas, Falta de Aceitação, Mentiroso, Ódio de Si Mesmo e assim por diante. Eles também acham demônios que con­ dizem com a variedade de nomes da Bíblia associados ao diabo: Lúcifer, Belzebu, Satanás, Apoliom. Os ministros do MME empregam técnicas imensamente dife­ rentes para identificar um demônio em particular. De um lado, estão os terapeutas modernos. Fred Dickason faz com que os aconselha­ dos relaxem e pede a eles para fazerem associações. Tópicos persis­ tentes ou obsessivos então revelam os lugares e identidades dos demônios. Neil Anderson pede às pessoas para que notem quando experimentarem uma oposição interna ao que ele está dizendo. Os agentes demoníacos residem em lugares carregados de falsas cren­ ças. De outro lado, estão aqueles que exercem os poderes ecbalísticos, que fazem revelações ou, como Don Basham, subjugam qual­ quer tipo de demônio que esteja disposto a se manifestar. Porém qual é o significado da pergunta de Jesus: “Qual é o teu nome?” Ele estava nos ensinando a identificar demônios com um método pastoral? Ele estava querendo conversar com 133

C onfrontos

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Poder

os demônios? Ele relacionou os demônios aos exemplos de pe­ cados do endemoninhado? É importante notar que Jesus não recebeu um nome como resposta, mas sim um número. Talvez Jesus nunca tenha pretendido ouvir seu norrie real. As escritu­ ras não nomeiam demônios, exceto seu chefe. Os demônios sem­ pre obedeceram a Jesus; por isso, se um nome fosse preciso, ainda estaria por vir. Jesus não procurou uma suposta falha ou direito moral pelo qual o demônio havia se apossado daquele homem. O endemoninhado era um grande pecador em particular? Alguém pecou violentamente contra ele? Seus ancestrais eram magos ou feiticeiros? As escritu­ ras não nos dão nenhuma pista nem demonstram algum interesse nessa questão. Uma grande parte da energia ecbalística foi gasta fazendo coisas que nunca se deveria ter atribuído ao texto de Mar­ cos 5.9. As características do MME são levadas para o versículo ao invés terem sido aprendidas no versículo. Os ministros do MME se diferem enormemente quando se trata do modo como falam com demônios. Neil Anderson, por exemplo, evitava nomear e conversar com os demônios. Fred Dickason, por outro lado, conversa longamente com demônios e até busca confirmações demoníacas para as doutrinas que ele sustenta. Comumente, a maioria dos ministros do MME está agora fazendo com que as conversas com demônios pareçam menos importantes do que são. Os ministros do MME geralmente lidam com os pecados costumeiros das pessoas. Estudos e resumos de casos redefinem esses pecados rotineiros do coração como demônios domina­ dores: ódio, autopiedade, orgulho, medo, medo das pessoas, re­ belião, incredulidade e concupiscência. Eles encobrem experi­ ências humanas típicas e acessíveis com sua concepção de pe­ cado demoníaco. As técnicas de identificação de demônios através de associ­ ações, notando oposição interior e criando palavras diagnosti­ cadas de conhecimento são fáceis de se repetir mesmo que nós 134

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não acreditemos em pecados demoníacos. Por exemplo, relaxe, libere sua consciência e comece a fazer associações por cinco minutos. Seus pecados costumeiros e relacionamentos mal re­ solvidos vão começar a surgir em sua mente. Mas será que são demônios? Ou repare quando sua mente se levanta com um “mas” emocionado ao chamado de Deus para deixar a amargu­ ra contra os outros. As mentiras do diabo que você escuta vão logo começar a aparecer. Mas será que são demônios? Ou tente determinar os pecados costumeiros de outra pessoa. Isso não é muito difícil, principalmente quando pessoas com problemas procuram ajuda. E esse discernimento é realmente uma palavra de sabedoria sobre demônios ou simplesmente uma intuição diante das lutas de alguém?

3. " P o d e m o s h e r d a r d e m ô n i o s de n o sso s a n ce stra is?" Uma causa freqüentemente citada de cristãos endemoninhados é a de demônios herdados de ancestrais. Se o ancestral de alguém usou de adivinhação, praticou bruxarias ou viveu uma vida imoral, essa pessoa pode ter adquirido demônios que a in­ comodam e a mantêm escravizada ao pecado. Um importante professor do MME declarou: “Eu descobri que o caminho do envolvimento de ancestrais é a causa maior de possessões de­ moníacas. Mais de 95% de mais de 400 pessoas com as quais mantive contato no meu ministério de aconselhamento foram endemoninhadas por terem envolvimento de ancestrais em ocul­ tismo e atividades demoníacas.”4 O texto usado para comprovar que os demônios passam por gerações está em Êxodo 20.5, parte da passagem sobre os dez mandamentos. O mandamento contra a idolatria termina com o seguinte aviso: teu Deus é um Deus zeloso, “visito a iniqüidade dos pais nos filhos até à terceira e quarta geração daqueles que 135

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me aborrecem”. Essa ameaça de julgamento é interpretada como uma autorização para os demônios passarem de geração em geração na família, mesmo que essa idéia não apareça em lugar nenhum na Bíblia. Êxodo 20.5 apenas significa o que parece: o pecado será julgado. O Antigo Testamento apresenta, em repe­ tidas ocasiões, idólatras colhendo destruição com a decadência da moral e morte violenta se estendendo até seus descendentes. Porém, em parte alguma do Antigo Testamento isso está relaci­ onado aos demônios de escravidão moral sendo passados atra­ vés das gerações. A noção de transferência pelas gerações de agentes demoníacos é simplesmente uma parte da teologia ocultista que se infiltrou na concepção do MME.

4 .

" E x is t e m

e s t á g io s

d e

'e n d e m o n in h a m e n t o '? ”

Muitos dos livros do MME ensinam uma seqüência de desen­ volvimento dos endemoninhados, juntando uma série de textos para justificá-la. Existem muitas variantes, mas a visão tradicio­ nal diz que a opressão (At 10.38) ganha espaço (Efésios 4.27), leva ao estabelecimento (2Co 10.4) que leva ao “endemoninha­ mento completo” ou até a uma possessão (evangelhos). Escravi­ dão moral é o resultado final de um processo cheio de estágios. Diz-se que esse processo começa com tentações opressivas, pensamentos blasfemos e mentiras do diabo. Se alguém se en­ volve ou se entretém com isso, dá lugar aos demônios. E se a pessoa continuar cedendo a práticas ocultas, acreditando em mentiras, alimentando ressentimentos, praticando pecados se­ xuais, esse lugar se toma uma fortaleza. Cristãos são normal­ mente vistos em algum lugar entre a opressão, o estabelecimen­ to e a fortaleza. A peça-chave para se conduzir um ministério ecbalístico consiste em se identificar o que prende os endemo­ ninhados, determinar como foi estabelecida a fortaleza e então expulsar os demônios. 136

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Essa parte da teoria do MME oferece uma metáfora extre­ mamente gráfica para a invasão moral do pecado e o declínio moral do pecador na escravidão. No entanto, eles acreditam em sua metáfora como se fora verdade, expelindo demônios que são, na verdade, pecados profundamente arraigados. Essa es­ cravidão moral, que atende aos sussurros enganosos de Sata­ nás, é exatamente o método clássico de batalha espiritual. Os praticantes do MME citam os textos de Atos 10.38, Efé­ sios 4.27 e 2Coríntios 10.4 como justificativa. Mas nenhuma dessas passagens ensina algo relacionado a estágios de endemoninhamento. Atos 10.38 diz que Jesus “andou por toda par­ te, fazendo o bem e curando os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele." Isso se refere às curas ecbalísticas de Jesus. O restante do discurso de Pedro para os gentios (At 10.34-43) mostra como o evangelho lida com o mal. Mas esse versículo confirma o poder divino de Jesus e sua bondade corrigindo o sofrimento do homem. O método de ministério e de batalha espiritual ensinado em Atos 10 é o método clássico: arrependase, creia e faça o que é certo. Outra passagem muito citada é a de Efésios 4.27 que diz: “nem deis lugar ao diabo”. A idéia de que o pecado abre espaço ou dá ao diabo um apoio psicológico está onipresente no pensa­ mento do MME. Mas essa passagem realmente fala alguma coisa desse tipo? O texto de Efésios 4 trata da igreja como um corpo em que todas as partes funcionam juntas e são construídas na união do espírito. Vários pecados quebram essa unidade sendo a mentira e a raiva os principais pecados (Ef 4.25-27, 29-31). Quando um cristão não resolve um problema que o leva a sentir raiva, o corpo fica ameaçado. O diabo ganha espaço na igreja para consolidar seu objetivo: divisão. Falando a verdade com amor, se fortalece a igreja, falando falsidades, se enfraquece a igreja. Efésios 4 não dá nenhum apoio à teoria de que o diabo ganhe espaço psicológico, faça dele uma terra invadida e tome conta da vida da pessoa. E a passagem ensina claramente o 137

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método clássico de ministério: largar a vida antiga, exterior e interior, ser nova criatura pelo poder de Cristo, pois assim o corpo de Cristo será construído. O que encontramos em 2Coríntios 10.4 é semelhante aos outros textos: “Porque as armas da nossa milícia não são car­ nais e sim poderosas em Deus, para destruir fortalezas”. As fortalezas são falsos ensinamentos que Paulo desencoraja fa­ lando a verdade abertamente, um tema que aparece repetida­ mente nessa carta. Essa passagem não tem nada a ver direta­ mente com demônios. Certamente a serpente é enganadora (2Co 11.3) e falsos apóstolos são servos de Satanás (2Co 11.13-15). Mas Paulo está falando aos coríntios para alertá-los sobre as ciladas dos espíritos malignos e dos inimigos humanos que os tomariam escravos da mentira. O texto de 2Coríntios 10.4 não tem nada a ver com uma parte de nossa psique que os demônios podem dominar. Para ensinar o MME a partir dessa passagem é necessário buscar textos que justifiquem uma teoria que foi construída baseada em outros dados além da Bíblia. O método de ministério ensinado nesse contexto é o método clássico: fale fielmente a verdade, arrependa-se de seus erros, aprenda a sim­ ples e pura devoção a Cristo. A série de textos justificativos que nós consideramos não tra­ zem uma explicação para o suposto “endemoninhamento” moral. A Bíblia se mantém completamente silenciosa quando se trata de ques­ tões sobre como esses “endemoninhamentos” surgiram no evange­ lho. A resposta mais segura, considerando a totalidade do que as Escrituras nos revelam, é a resposta de Jesus aos seus discípulos sobre o cego de nascença: “Nem ele pecou nem seus pais; mas foi para que se manifestem nele as obras de Deus” (João 9.3). As causas de “endemoninhamento” são alguns dos muitos “silêncios” da Bíblia que despertam nossa curiosidade sobre o diabo e suas hostes. Não podemos ousar satisfazer nossa curio­ sidade através de especulações, nem construir uma teologia que seja compreendida a partir de nossa imaginação. No entanto, a 138

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Bíblia diz muito sobre como nossa escravidão moral ao diabo ocorre, instruindo-nos sobre o método clássico de batalha espi­ ritual assim como sobre o poder de libertação.

5.

"D evem o s

'a m a r r a r ' o s

d e m ô n io s

?"

A prática do MME é diferente não só quando nomeia demô­ nios e descreve como nós os adquirimos, mas na maneira como procuram se livrar deles de forma decisiva. Normalmente, o ministério de libertação “amarra” os espíritos por meio de vári­ os comandos e orações. Nesse caso, a justificativa mais impor­ tante que apresentam está no texto de Mateus 12.29: “Ou como pode alguém entrar na casa do valente e roubar-lhe os bens sem primeiro amarrá-lo? E, então, lhe saqueará a casa'\ Esse texto, geralmente, é complementado com Mateus 16.19 e 18.18 quando Jesus diz “o que ligardes na terra terá sido ligado nos céus”, A obra ecbalística se dá, segundo seus defensores, quando amarramos os poderes do mal, repudiando o espaço que eles ocu­ pam dentro do endemoninhado, e ordenando que eles saiam. Mateus 12.29, entretanto, foi tirado totalmente do contexto de maneira a justificar uma grande parte de superstição. Fór­ mulas verbais para amarrar demônios mais se parecem com fór­ mulas mágicas do que com o ministério bíblico da Palavra. Essa passagem não tem a intenção de descrever uma metodologia pastoral, muito pelo contrário, é uma parábola sobre o trabalho cósmico de Jesus como o Messias. Ele entrou na “casa” que pertencia ao “valente”, a quem ele “amarrou” com o fim de “roubar” seus “bens”. A casa é o planeta Terra. O valente é Satanás. As possessões são as pessoas, você e eu, a quem Jesus salvou roubando-as do diabo. A amarração é um trabalho intei­ ramente de Cristo - desde os sinais ecbalísticos de misericórdia de sua morte na cruz até a sua ressurreição. O reino de morte e pecado de Satanás tem sido derribado e seus seguidores estão 139

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abandonando a escuridão e se voltando para o reino da misericór­ dia, justiça e vida. Essa passagem não ensina - e em lugar algum é ilustrado por Jesus - um método pastoral de amarrar espíritos. Em Mateus 16.19 e 18.18 faz-se referência sobre ligar e des­ ligar. Essas fórmulas verbais geralmente são encontradas nas prá­ ticas do MME. Mas essas passagens se referem ao MME? Têm qualquer coisa a ver com demônios? Na verdade, o ligar e o des­ ligar se referem às pessoas que estão tanto dentro como fora da comunidade de Deus, não aos espíritos como sendo entidades interiores ou exteriores. Essas são as duas únicas passagens em que Jesus menciona a palavra “igreja”. Ele se refere ao trabalho da igreja como o caseiro de Deus segurando as “chaves”: definin­ do o certo e o errado, definido quem está dentro e quem está fora da comunidade, definindo quem será e quem não será perdoado.

6.

" P r e c is a m o s

de

c o n tín u a s

a u to lib e r ta ç õ e s ? "

Outra característica proeminente do aconselhamento ecbalístico é a autolibertação. Pessoas são instruídas a “manter sua libertação”, contra o perigo de uma nova invasão. O texto mais apresentado como justificativa é o de Mateus 12.43-45. Nessa parábola, Jesus conta o que acontece quando um espírito imundo é expulso. As vezes, ele volta à sua casa original, e achando-a vazia, “leva consigo outros sete espíritos, piores do que ele, e, entrando, habitam ali. E o último es­ tado daquele homem se toma pior do que o primeiro”. Os pratican­ tes do MME usam essa passagem para avisar que pessoas que não mantêm a sua libertação são propensas a cair em um estado pior de escravidão aos demônios do pecado. Por causa do perigo de uma nova invasão, o MME ensina técnicas para contínuas autolibertações. Muitas dessas técnicas envolvem elementos do método clássico de discipulado - verdade, estudo da Bíblia, oração, contrição, adoração -junto com as técnicas de batalha espiritual do MME. Tudo isso está encoberto pela visão de mundo do MME.6 140

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Contudo, Mateus 12.43-45 é realmente uma parábola. Jesus não está ensinando sobre obras ecbalísticas, mas sobre o que vai acontecer às pessoas que não ouvirem a ele: “Assim também acontecerá a esta geração perversa”. (Mt 12.45). Nos dez ver­ sos anteriores, Jesus chamava as pessoas a se arrependerem, pois “algo maior” estava ali. O texto de Mateus 12.43-45 propi­ cia o clímax para esse enérgico chamado para acordarmos e nos arrependermos: Jesus avisa que aquele que não se arrepender, perecerá. Os sete espíritos ainda piores representam o inferno e não algum estado temporal de uma nova invasão. Jesus está expulsando espíritos angustiados, mas se as pessoas não se ar­ rependerem elas enfrentarão a angústia final. Os sete espíritos significam o julgamento de Deus sobre o pecado do Israel infiel, trazendo grande miséria. Essa passagem é sobre a nação de Israel e o dia do juízo, não sobre a “psicologia” da batalha espiritual. Essa passagem se mostra coerente com o que nós vimos so­ bre “endemoninhamentos” nos evangelhos como sofrimentos de maldição. Jesus usou esses sinais de prenúncio do inferno para demonstrar seu poder tangível de ministrar bênção de vida, saúde e liberdade. Mas também apontavam para a grande amea­ ça: o problema do mal moral justifica as variadas formas de maldição sobre os pecadores, a não ser que se arrependam. A noção do MME de manutenção da libertação de alguém é to­ mada como substituta para o auto-exame, o arrependimento contínuo, a oração fervorosa e a adoração do método clássico. Os praticantes do MME propõem um sistema completo de prática pastoral e visão de mundo mas, examinando ponto por ponto, suas idéias e métodos distintos não passam no teste das Escrituras. As Escrituras nos ensinam de forma muito clara muitas coisas sobre batalha espiritual, mas conceitos como de­ mônios de pecados, espíritos ancestrais, estágios de “endemo­ ninhamento”, amarrar espíritos imundos e manter a libertação não se originam dos textos usados como provas que suposta­ mente apoiariam essas idéias. 141

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7. " S e

is s o

de

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F U N C IO N O U

Poder

e rra d o ,

c o m o

C O M IG O ? ”

E quando o MME muda as pessoas? Casos de sucesso justi­ ficam o MME? Essa é uma pergunta desafiadora. E difícil dis­ cutir com o sucesso. Deus pode usar o MME para ajudar as pessoas, porque bons elementos se misturam com as diferentes problemáticas. Inevi­ tavelmente, Deus usa meios que estão mais ou menos fora do alvo estabelecido por ele para realizar a sua obra - qual de nós ministra exatamente como Jesus ou Paulo fariam? Isso não sig­ nifica que nós devemos recomendar o errôneo, mas, em vez disso, devemos julgar com amor. A mistura do bem e do mal também significa que o movimento do MME alcança desde o relativamente mais moderado até o relativamente mais bizarro. Por exemplo, o ministério de Neil Anderson do MME inclui ótimos elementos: procurando as falsas crenças, aplicando a verda­ de, pedindo por oração, arrependimento, santificação progressiva e compromisso com a obra de Deus. Ele pode acordar as pessoas para a realidade da batalha espiritual. Eu admiro a peregrinação de Anderson do confronto de poder para o confronto da verdade. Tam­ bém aprecio suas críticas e práticas bíblicas sobre aqueles que reali­ zam confrontos de poder. Porém, questiono essa conceitualização de “endemoninhamento” moral e lamento a pretensão de seus tex­ tos. A natureza repetitiva de seus “passos para Cristo” é problemá­ tica. No entanto, Deus usará o que é verdade para ajudar as pessoas. Onde uma oração é sinceramente oferecida, a verdade está presente no amor e existe um chamado ao arrependimento, o Senhor se agra­ dará de mostrar sua misericórdia. Os parágrafos anteriores, entretanto, precisam ser aperfei­ çoados. O MME funciona construtivamente à medida que a pessoa não mais acredita na distinta teologia do MME, mas age com fé e arrependimento. Consideremos o caso de Alan, um homem com um problema de raiva persistente. Ele teve um “demô­ 142

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nio da raiva” expulso dele e esteve durante três dias com a espiritu­ alidade elevada. Mas acabou se irritando com a esposa, se inflamou de emoções e pensamentos furiosos e despejou contra ela palavras vis. Se Alan acreditar nas diferenças do MME, ele concluirá: “Os demônios voltaram”. Tal conclusão o arrasta para uma visão de mundo não-bíblica onde ele não irá crescer no conhecimento verda­ deiro de Deus, da palavra, da vida cristã e dele mesmo. Ele vai se consagrar com orações repetitivas e supersticiosas. Ou pode deixar de ser um cristão professo porque seu conhecimento de fé cristã não “funciona” para resolver seus problemas. No entanto, suponha que Alan não adotou o MME, mesmo que ele tenha tido uma experiência induzida pelo mesmo. Em vez disso, o MME poderia cristalizar algumas verdades importantes: “Eu es­ tou em uma batalha espiritual. Alguém quer me dominar! Minha amargura e raiva são coisas sérias e eu preciso lidar com isso. Eu agradeço ao meu fiel salvador Jesus por ter revelado isso a mim. Que Deus me ajude a acabar com os desejos egoístas que me fize­ ram agir de forma tão explosiva. Vejo o meu orgulho. Fiquei fulo da vida quando ela passou por mim e então a tratei com raiva. Deus, me arrependo dessas coisas. Perdoa-me. Agradeço-te pelo precioso sangue de Jesus Cristo derramado por um homem egoísta como eu. Preciso pedir perdão a minha mulher. Senhor, eu preciso do teu po­ der e da tua direção, de modo que possa aprender como me tomar um pacificador, entender o ponto de vista de minha mulher, contro­ lar meu tom de voz, me tomar paciente e gentil”. Algumas pessoas se desviam dessa clássica visão de mundo apesar de terem tido uma experiência ecbalística.

8. "E o s

fe n ô m e n o s

d e m a n ife s ta ç ã o

d e m o n ía c a ? ”

“Mas eu vivenciei...” Essas são três das palavras mais difí­ ceis de discutir na América hoje, pois a experiência se apresen­ ta com inquestionável autoridade. Minha resposta também está 145

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baseada em experiência, pois vi, escutei e li as coisas que os defensores do MME falam. E estou extremamente convencido de que eles interpretam erroneamente e fazem um falso diag­ nóstico e que, às vezes, até inventam essas experiências. Al­ guns de meus comentários nessa parte do livro serão especula­ tivos e controvertidos mas o assunto precisa ser abordado. Vejo três explicações possíveis para as “manifestações de­ moníacas” ocorridas dentro do contexto do MME. Elas não são mutuamente exclusivas e podem acontecer simultaneamente. Essas explicações podem ser vistas como uma linha tripla de pensamento logicamente interligada. Em primeiro lugar, muitas das manifestações demoníacas são produzidas por expectativas altamente emocionais. Uma atmosfera de intensa expectativa pode produzir praticamente tudo. Conselheiros acham aquilo que procuram; aconselhados realizam aquilo que os conselheiros estão procurando. O “po­ der de sugestão” pode soar como um truque barato e os defen­ sores do MME normalmente balançam suas cabeças consterna­ dos se alguém diz que é capaz de explicar os fenômenos que eles viram. No entanto, a sugestão é uma força sutil e muito poderosa. Pessoas com crenças no demônio “vêem e vivenciam” demônios assim como pessoas com crenças modernas “vêem e vivenciam” sintomas psicopatológicos. Quando leio os estudos dos casos e os transcritos dos confron­ tos ecbalísticos palavra por palavra, vejo profundas questões refe­ rentes a pecados que são ignoradas, reapresentadas sob uma nova “embalagem” e propostas como demônios intrusos. Por exemplo, muitos dos casos ressaltam que “era um cristão bondoso, sincero que amava a Deus e tinha o coração voltado para o ministério mas, de alguma maneira, não podia eliminar de si pensamentos infelizes, lascivos, de raiva ou depressivos”. Os ministros do MME tendem a interpretar pensamentos desagradáveis e egoístas como demônios. Isso demonstra uma falta de um entendimento verdadeiro tanto de Deus quanto dos vestígios do pecado na natureza humana. 144

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O ceme do mal, onde a voz do diabo é ouvida, é geralmente considerado trivial ou esquecido. Não se trata aqui do fato de que os defensores do MME sejam indiferentes ao pecado, mas o que ocorre é que eles não o consideram em toda a sua exten­ são. Muito se tem falado das expectativas da “vitoriosa vida cristã”, mas o mesmo não se pode dizer do problema do pecado que habita em nós. Falta-lhes um controle da dinâmica do peca­ do e da santificação. Onde seus conselheiros esperam encontrar demônios, pessoas confusas e em luta vão fazer o que esperam. Em segundo lugar, talvez o próprio diabo coopere com o erro para produzir efeitos especiais gerados pelos ensinamen­ tos e práticas do MME. O MME está fundamentalmente errado - do ponto de vista bíblico - sobre o “endemoninhamento” cau­ sado pelo pecado que habita em nós. As pesadas investidas e a cruel tirania do diabo não significam ter um espírito imundo. Se a visão de mundo do MME, na verdade, abrange e ensina pontos da teologia ocultista, quem ficaria mais feliz com isso do que o próprio pai da mentira? Um professor do MME contou a seguinte história: “Em uma sessão de aconselhamento com Alice, perguntei ao demônio chamado Falta de Aceitação se ele havia usado o conceito de que cristãos não podem ser possuídos por demônios. Ele res­ pondeu: ‘Oh! Sim! Nós usamos o tempo todo. É uma das me­ lhores ferramentas que nós já fomentamos!’”.7 Esse homem acreditou que o demônio lhe disse a verdade. Mas talvez o “de­ mônio” chamado Falta de Aceitação tenha sido uma produção satânica da carne. Talvez ele tenha enganado tanto Alice quan­ to o conselheiro, arrastando-os para uma visão de mundo pessi­ mista e práticas sem fundamento bíblico. A maioria dos praticantes do MME vai admitir que, às ve­ zes, certas “manifestações” pareciam ser demoníacas mas, pos­ teriormente, ficou comprovado seu engano. Os nomes dos de­ mônios são geralmente absurdos - transmutações fantasiosas e confusas da carne. Muitas das “conversas com demônios” reve­ 145

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P oder

lam que o conselheiro está tão confuso quanto qualquer outro ali. E o que é ainda pior, a teologia do MME deixa a experiên­ cia interpretar as Escrituras em vez de deixar que as Escrituras interpretem a experiência. Em terceiro lugar, o MME pode realmente invocar atividades demoníacas. “Vozes” na mente não são incomuns: zombarias, blasfêmias, tentações repentinas de comportamentos e fantasi­ as desprezíveis, marcas persuasivas de ceticismo. A batalha es­ piritual clássica interpreta isso como algo vindo do diabo e pro­ mete que ele irá fugir quando enfrentado com a armadura da luz.8Reconhece que o inquieto coração humano é a ponte entre a tentação e o pecado. Mas o MME chama tais vozes de demô­ nios enraizados no coração humano. As técnicas do MME in­ duzem as pessoas a liberarem o controle do consciente. Algumas vezes, essa perda de controle acontece na aplica­ ção de técnicas de hipnose. Em confrontos de poder mais enér­ gicos, um autoritário ministro de libertação pode criar efeitos hipnóticos em pessoas problemáticas facilmente sugestionáveis que estejam sob seu aconselhamento. Isso pode acontecer em reuniões públicas ou em consultas particulares. O primeiro con­ fronto de poder que testemunhei me fez lembrar dos discursos de Hitler que havia visto na televisão quando era jovem. Hitler era um mestre em se comunicar por meio da hipnose e da mani­ pulação e em criar um fenômeno em massa de histeria coletiva. Se “vozes” realmente falam com você, então as técnicas hipnó­ ticas podem encorajar explosões mediúnicas ao convidar alguém a se retirar. Essas explosões não acontecem apenas nos confrontos de poder. Ministros de libertação menos entusiásticos convidam logo o aconselhado a relaxar, perder o controle de si mesmo e deixar que as vozes falem através dele. Essa forma de sugestionamento não é menos mediúnica e manipuladora. A manifesta­ ção de fenômenos poderia ser resultado da visão de mundo e das técnicas. Contrariamente ao exemplo bíblico, as manifesta­ 146

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ções ocorrem tipicamente em contextos de grande emoção e expectativa, onde o ensino do MME é promovido. Em alguns confrontos de MME parece que algo de sobrena­ tural e maligno irá acontecer. Talvez os praticantes estejam inocentemente - contribuindo para a geração de um mal bizar­ ro. Quando tratamos as pessoas como pessoas, reconhecendo que estão em meio a uma batalha espiritual, estamos biblicamente embasados. Este capítulo mostrou que as características do MME estão erradas não só quando o consideramos como um todo mas tam­ bém quando nos atemos a seus pequenos detalhes. Vimos que as teorias e práticas do MME não têm fundamento bíblico. Es­ tamos em meio a uma batalha espiritual. Mas precisamos com­ preender e travar essa batalha da forma como Deus quer.

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M

odo

M

elhor

Como devemos lidar com “casos complicados” e com pes­ soas com problemas? Como ajudar não-cristãos que estão sen­ do afligidos espiritualmente? Como ajudar um cristão professo que esteja lutando contra a escravidão do pecado e do sofri­ mento? Enfim, como enfrentar biblicamente uma batalha espi­ ritual e obter êxito? O aconselhamento bíblico bem fundamen­ tado - o ministério de oração e a palavra em amor - fala profun­ damente e é altamente prático, como veremos neste capítulo. Para mostrar como o aconselhamento bíblico mais clássico funciona, iremos analisar dois estudos de caso.1Esses casos são mais detalhados do que os que a maioria dos livros apresenta porque casos resumidos, muito facilmente, comunicam falsas impressões. A batalha espiritual clássica é detalhada, demons­ trando cuidado e levando palavras de luz para a vida particular de uma pessoa. Nenhum caso envolve um praticante sofistica­ do do MME, nem poderia ser considerado “típico” de pessoas que se submeteram ao MME, porque nesse assunto nada é típi­ co. Mas esses casos retratam problemas da vida real e proporcio­ nam um cenário para se examinar algumas características prin­ cipais dentro do chamado para restabelecer o verdadeiro senti­ do de batalha espiritual.

OS

ASSALTANTES

D E A L L IS O N

Allison é uma mulher solteira, de 34 anos, que se envolveu no ministério do MME durante os últimos cinco anos. Ela acei­ tou a Cristo com cerca de 25 anos. Proveniente de um ambiente

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de bruxaria e lesbianismo, ela achava que tinha sido liberta dos demônios através do MME quando renunciou ao ocultismo e à imoralidade. Allison nunca sentiu nenhum impulso irresistível para arrebatá-la de volta a seu antigo modo de vida e era grata ao Senhor por isso. Queria ajudar outras pessoas a serem liber­ tas. Trabalha como recepcionista em um consultório dentário, mas seu real interesse é servir a Deus através de um ativo mi­ nistério voluntário. Depois de passarmos várias horas falando sobre o MME, ela me confessou em caráter mais reservado. “Falando franca­ mente, sei que a verdadeira batalha é contra minha própria men­ te. A minha libertação depende basicamente de mim. Eu não sou um médico de demônio. Não saio por aí para exorcizar pessoas. Não estou brincando de poder. Realmente uso o método de liber­ tação em mim, com freqüência. Mentiras e sentimentos vêm di­ retamente do diabo. Preciso travar uma batalha espiritual para me proteger e me libertar. Repreendo e afugento os demônios que me assediam, me tentam e procuram me escravizar a eles.” Ela deu um exemplo de pensamentos ultrajantes que a invadi­ ram e os chamou de visitantes mentais desagradáveis e inconveni­ entes. Contou como ela clamaria com autoridade no nome de Jesus contra esses demônios e os derrotaria. Também descreveu o senti­ mento irracional de raiva que jorrava em sua mente sob a forma de demônios. Ela disse: “Eu faço com esses o mesmo que faço com as bolhas de gás num copo de Coca-Cola. Eles começam a borbulhar em minha mente e eu lhes mostro o caminho de saída. Eu amo a Deus de todo o meu coração e essa raiva não vem de mim. Sou grata a Deus por tudo que ele tem feito por mim. Por isso, repreen­ do os demônios da ira. Não deixo que eles tomem lugar. Eu os amarro e os expulso. Não gosto desses pensamentos coléricos que me inva­ dem. Eu me comprometi a não pensar nessas coisas. Isso é um ata­ que torpe e maligno. Tento mandá-los para bem longe”. Allison descreve - à sua moda - um método ecbalístico para lidar com problemas pessoais, ataques e lutas e tentações. Ela 150

U m

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chama isso de “batalha espiritual”. O que deveríamos fazer em relação ao que ela disse? Vimos - por exemplo em Tiago 4 e em Efésios 4 - que aquela raiva está intimamente ligada ao diabo. E de um certo modo, porque todo pecado está ligado ao diabo, todo problema é um problema de Satanás. Mas será que ela entendeu a si mesma e compreendeu a situação de sua vida com precisão? Seria correto recorrer ao ministério do método ecbalístico com o fim de santificação? Conforme continuamos a conversa, ela reiterou, com um pouco de veemência: “Esses pensamentos são pensamentos es­ tranhos. Eles não fazem parte de mim. Eu realmente não sou uma pessoa brava - eu amo a Deus. Esses pensamentos são con­ trários à minha vontade interior. Eles contradizem minha posi­ ção de filha de Deus, cheia do Espírito e comprada pelo sangue de Cristo e entendo e sinto essas contradições e mentiras. Preci­ so da proteção e do poder de Deus para me livrar desses demô­ nios da blasfêmia e da ira” . A história de Allison era comovente mas perturbadora. Por um lado, ela se enquadra em muitas versões do MME ortodoxo. Ela tinha sido intensamente discipulada nesse método para vi­ ver uma vida cristã e enfrentar as batalhas da vida. Por outro lado, seu modo de compreender a vida não se enquadrava em nada reconhecidamente bíblico. Nenhum salmo, nenhum pro­ feta, nenhum evangelho, nenhuma epístola comunicou o seu tipo de visão. Sua realidade era admirável; sua fé e gratidão para Cristo pareciam genuínas, mas sua visão de mundo era inquietantemente antibíblica. Conforme prosseguíamos na conversa, eu lhe sugeri algu­ mas abordagens diferentes da raiva.2 “Em vez de soprar as bo­ lhas para amarrar os demônios, por que você não pára um pou­ co para pensar? Talvez esteja acontecendo algo mais do que você está pensando. Fique alerta. Peça a Deus sabedoria - ele protege suas ovelhas. E depois, quando você controlar a raiva por um minuto, faça algumas perguntas a você mesma. 151

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“Primeiro, procure a origem da raiva. Talvez tenha vindo do nada, mas não é isso o que geralmente acontece. Quando você começou a sentir raiva? O que você estava fazendo no momen­ to? O que aconteceu? A menos que você pare e pense sobre a causa de sua reação, como você compreenderá o que Deus irá lhe responder? “Segundo, pare e observe a forma exata que sua raiva ad­ quire. Em que está pensando? Você está tentada a fazer o quê? O que está sentindo? Quem é o alvo de sua raiva? E bom que saiba se você está com raiva de Deus, de outra pessoa, do en­ garrafamento ou de você mesma. Experimente fazer isso por um minuto. Deus não vai lançá-la no abismo só pelo fato de ter parado um pouco para pôr às claras o que está acontecendo. “Terceiro, saiba que Deus está interessado em renovar seu coração. Tiago 1.14,15 diz que seus pecados - e a raiva é um dos maiores pecados - vêm de sua cobiça. O que você desejou? Ou o que você tem eu? O que foi? Que idéias estavam direcionando sua raiva? Havia algo que você desejou no mo­ mento em que o impulso de raiva se manifestou? Ao invés de ficar chamando os pensamentos e sentimentos de raiva como algo plantado pelo diabo, pergunte a você em que mentiras o diabo pode tê-la feito acreditar que geraram essa raiva. “Quarto, pare e considere quem é Deus e o que ele diz. No ardor da batalha, lembre-se da verdade e de sua armadura! O que significa o fato de que Deus está no controle de sua situa­ ção, que ele é até mesmo maior do que as tentações do diabo? Como entender o fato de que Deus é santo, que seus manda­ mentos de amor desmascaram sua raiva e sua cobiça? O que representa aquele Jesus que a ama, a perdoa e a ajuda? O Bom Pastor pode lhe dar coragem de parar e olhar. Ele a ajudará a aprender a confiar em Deus, a agir com amor, não importa o que esteja acontecendo com você. O que significa possuir um Pai, que é o viticultor, que poda aqueles que ele ama? O que ele está podando quando pensamentos borbulham em você? 152

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Assuma o controle dessa bolha e irá conhecer melhor seu pró­ prio coração e seu Deus, e assim poderá se transformar e pro­ duzir mais frutos. “Quinto, agora que já tem alguma noção sobre Deus e você mesma, pergunte-se como você precisa conhecer a Deus. Em que setor de sua vida você precisa da misericórdia e graça divina para ajudá-la nos tempos de necessidade? Ele é seu refúgio - você não precisa temer. Como buscar e encontrar aquele que esquadrinha e conhece os corações e que é fiel e verdadeiro no amor por seus filhos? Peça perdão e ajuda. A raiva é uma batalha dura. Ela nos faz gostar do diabo. Mas Deus está disposto a ser encontrado. Ore fer­ vorosamente - e inteligentemente - considerando a verdadeira ba­ talha que temos sido levados a entender. “Sexto, pergunte a Deus de que modo ele quer que você mude. Como ele quer que você reflita sobre sua situação e como lidar com ela? Vamos direto aos detalhes práticos. Nas situações que lhe provocam raiva, como essas mudanças se manifestarão?” Depois de analisar as respostas a essas questões clássicas so­ bre santificação, ficou claro que os supostos demônios da raiva apareceram em certas circunstâncias e em outras não. Por exem­ plo, Allison era assaltada por pensamentos de raiva quando tinha dificuldade em perdoar um colega de ministério que a havia des­ prezado e censurado com desdém. Ela quis perdoar e amar aque­ la pessoa segundo o mandamento de Cristo, mas reagiu contra ele. O homem em questão parecia ter uma ponta de arrogância. Allison procurava sua aprovação e reconhecimento. Também te­ cia fantasias a seu respeito achando que ele poderia se casar com ela, entretanto ele não manifestou nenhum interesse. Ele só na­ morava mulheres de cinco a dez anos mais jovens que ela. Também sentia raiva quando, nas noites de sexta-feira e sábado, não estava ajudando no ministério e ficava só, em casa. As vezes, sua raiva era dirigida contra o homem que a havia rejeita­ do. Outras vezes, tinha raiva de si mesma por “ter estragado mi­ nha vida antes me tomar cristã e agora eu tenho trinta e quatro 153

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anos e me sinto um bagulho, sem esperanças de me casar”. Essas reações assustaram-na e a desencorajaram. Ela encarou Jesus e as obras ecbalísticas como uma simples válvula de escape. As vezes, o próprio Deus era o objeto de sua raiva, embora não ousasse admitir isso. Mas quando almejou reconhecimen­ to, um marido, um alívio para a solidão, sentia que Deus tam­ bém a decepcionara. Não é difícil achar substitutos para Deus nas pessoas que estão bravas com Deus. Seus acessos “irracio­ nais” de raiva - e de auto-acusação e autocomiseração - não se enquadravam em sua própria teologia, em sua teologia de de­ mônios assaltantes, baseada nessas experiências. Em resposta a isso, recorreu ao MME. As tentações por que Allison passava ao se enfurecer, po­ rém, são claramente explicadas dentro da visão de mundo da Bíblia. Cobiças da carne se chocam com a realidade obstinada e a raiva flui. A malícia do diabo tirou proveito da arrogância de seu colega e da falta de interesse por ela, e conspirou para deixar Allison naufragar em meio à raiva e ao desespero. O diabo fazia com que Allison se tornasse semelhante a ele. Mas, simultaneamente, o Pai celeste estava atuando no interior de seu ser em relação a isso e procurava renovar sua alma confusa. Ele pretendia transformá-la, por dentro e por fora, através da palavra da verdade. Certas cobiças e mentiras podiam ser evita­ das com o simples amor de Deus?3 O modo clássico de batalha espiritual - estabelecido no sen­ sato discernimento da visão de mundo bíblica - fez compreender as lutas reais que Allison enfrentava. Ela começou entender a Deus, a si mesma e à sua luta de um modo completamente novo. As perguntas que lhe fiz não eram mágicas, simplesmente localizaram as lutas reais de uma pessoa real, no mundo real em que Deus atua. As perguntas que guiaram minha conversas com Allison eram: Qual é a situação? Qual é a reação do pecado? Qual é o motivo do pecado? Como Deus fala e age nessa situação? Qual é o novo moti­ vo? E finalmente, qual é a nova resposta? 154

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A verdade a colocou em um contexto de esperança realista. Indicou-lhe uma direção para caminhar na qual sua mente pode­ ria ser renovada através da obediência. Revelou sabedoria para renovar suas ações, esperanças, reações emocionais, prioridades e a estrutura da sua consciência. Mandou o diabo - e todas as suas tentações, mentiras, confusões e acusações - passear. Infelizmente, a visão de mundo do MME já tinha impedido o conhecimento de Deus e dela própria. Ironicamente, à medi­ da que o tempo passava, estava até mesmo impedindo o conhe­ cimento do diabo. A Bíblia nunca fala do próprio Satanás mas só do modo como ele existe e age com relação a Deus e às pessoas. Interpretar mal Deus e as pessoas é inevitavelmente interpretar mal o inimigo. A visão de mundo clássica da Bíblia substitui o zelo confuso de um guerreiro por um guerreiro que está se tomando sábio. Allison habitara em um mundo de fazde-conta - uma caricatura superficial da realidade. A verdade de Deus lhe fez chegar à realidade com profundidade, detalhe e muitas outras coisas boas, inclusive a liberdade em Cristo de amadurecer como um ser humano redimido.

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d e m ô n io

Bob tem 42 anos, é casado, tem 4 filhas - de 13, 10, 8 e 6 anos. Ele é atormentado pelo que ele acredita ser um demônio da cobiça. Ele se sente quase impotente contra isso. Nessa ex­ periência, esse demônio o importuna, incita, inflama, escraviza e o conduz pelo cabresto, como se fosse seu cachorrinho. De­ pois, quando ele fraqueja, o despreza e o acusa. Bob descreveu sua mente como se fosse uma locadora de vídeo onde só hou­ vesse seção de filmes pornográficos. Atrás da porta fechada dessa “fortaleza”, ele acumulou sua “coleção de filmes”. Essa coleção de fantasias foi construída com experiências de namoradas an­ teriores, casos de voyeurismo, pornografia e sua própria imagi­ 155

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nação criadora. “Um dragão vive dentro de mim naquele local. Quando abro aquela porta, me transformo no dragão. Sou lascivo, orgulhoso, sou o rei que comanda o sexo. Depois, a cada vez que isso acontece, o dragão se volta e me acusa e sou nova­ mente o escravo miserável e asqueroso”. O casamento de Bob com Jane é problemático na maior parte do tempo. Ele sempre está preocupado com as suas lutas interio­ res e apresenta à família um lado mórbido, depressivo, irritadi­ ço, enfadonho ou carente. Jane desconfia, às vezes, que ele en­ frenta problemas, mas ele procura guardar só para si essas coi­ sas. Ela não sabe da intensidade nem da freqüência de suas lu­ tas contra a lascívia e o desespero. Mas ela sabe que não pode agüentar - ou entender - o modo como ele descarrega essas emoções negativas e egoístas em cima dela. A relação sexual deles é esporádica, cerca de uma a cada 2 semanas, mas com muitas oscilações, como 2 a 3 vezes no mesmo dia e, depois, nenhuma durante um mês. Nenhum dos dois se envolve emocio­ nalmente quando têm relações sexuais. Bob e Jane brigam e, às vezes, perdem a cabeça. Não se arre­ pendem, não perdoam um ao outro, nem fazem as pazes muito facilmente depois de situações de tensão. Às vezes, murmuram um desenxabido “Me arrependi, não pretendia te ferir” quando se sentem mais culpados. Mas aquilo que os perturba, irrita e deprime em seu relacionamento, inevitavelmente, logo vem à tona novamente. Nenhum dos dois considera a hipótese de divórcio, porque acreditam que isso estaria errado, mas o casamento deles parece um beco sem saída, sem nenhuma esperança. Bob vende máquinas industriais recebendo por comissão. Isso significa períodos de fartura e outros de escassez. Quando ganha bastante dinheiro, é liberal e não se preocupa com di­ nheiro: viaja para a Disney, esquia nos fins de semana, equipa sua casa com tudo do bom e do melhor, contribui generosamen­ te para sua igreja e seus missionários, cuida do gramado. Mas quando a situação fica apertada, a pressão aumenta e se reflete 156

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em tudo: a dívida do cartão de crédito cresce, as doações benefi­ centes são neglicenciadas - com muito pesar, a vida emocional na família é artificial. Bob teve problemas com o imposto de ren­ da por não ter pago impostos e aos poucos está reembolsando o que devia. Passa longas horas trabalhando e fica preocupado quan­ do está fora do trabalho. Bob e Jane nunca pouparam dinheiro para os períodos de escassez ou para a aposentadoria. Por duas vezes, Bob foi submetido à prova por seu chefe por ter preenchido falsos relatórios de visita de vendas a clientes. Mas como ele é um vendedor eficiente, seu chefe quis mantê-lo - e o mantém na linha. As secretárias que se encarregam da corres­ pondência de Bob, datilografam suas propostas e trabalham para ele o descrevem como um “cavalo”, ou coisa pior. Ele é instável, está sempre apressado, deixa tudo para a última hora e quer tudo “para ontem”. Ele tem faniquito, faz brincadeiras, tudo para se mostrar e esperar reconhecimento por seu trabalho. Quando Bob estava na faculdade, aceitou a Jesus. E muito consagrado. Ele e sua família freqüentam uma igreja que crê nos mandamentos da Bíblia e tem tendências carismáticas. Sua relação com Deus é intensa. Baseada na emoção, sua conversa é entrecortada de sentimentalismo e racionalismo, predominan­ do, no entanto, um enfoque mais objetivo. Jane também é uma cristã engajada. Em questões teológicas, ela pouco concorda com Bob, embora ambos acabem por concordar que Jane é a “prática” e Bob, o “espiritual”. Cada um deles se sente inferior ou superior ao outro, alternadamente, dependendo da situação, quando o pragmatismo ou espiritualidade são mais necessários em determinada questão. Bob não tem nenhum amigo íntimo. Ele pode ser agradável e engraçado em público ou quando conhece pessoas novas. Ele sabe ser muito “espiritual” em reuniões de igreja, tem senti­ mentos religiosos profundos: alegria no louvor, impressão de que o Senhor está lhe falando algo em situações específicas, fórmulas fixas de oração. Ele pensa que pode receber uma “pa­ 157

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lavra de sabedoria” no que diz respeito aos dons que outras pes­ soas possuem. “Mas meu pecado, escravidão e culpa me impe­ dem de servir ao Senhor do modo como poderia.” Com relação a seus antecedentes, podemos dizer que Bob foi criado na religião católica romana e sua mãe era supersti­ ciosa. Ela montou um pequeno altar no canto da sala com cru­ cifixos, imagens e medalhinhas de santos, velas e outros objetos sagrados. Periodicamente, ela freqüentava um médium. A mãe de Bob estava particularmente temerosa de que seus filhos fi­ cassem doentes e lhes dava medalhas protetoras porque pedira ao médium que reunisse forças espirituais para zelar por seus filhos. Segundo Bob, seu pai era carente e tinha explosões oca­ sionais de temperamento. Quando Bob era bem pequeno, seu pai, em momentos de raiva, batia em sua mãe e nos filhos sob o efeito da bebedeira. Mas depois de um dos piores incidentes, quando a polícia teve de intervir, seu pai se endireitou. Bob não tem nenhuma recordação do pai bêbado ou violento, mas soube disso na maioridade pela irmã mais velha. Bob lutou com a imoralidade desde a adolescência. Era um playboy e se esbaldava durante os últimos dois anos da escola secundária e nos primeiros dois anos da faculdade. Ele acha que um demônio teimoso, em particular, usou essa época da sua vida para assegurar um lugar em sua alma. Depois de acei­ tar a Cristo, sua imoralidade flagrante cessou, mas a sensuali­ dade, a pornografia e as “fitas m entais” continuaram. Ele freqüentou uma escola dominical durante um semestre, depois da faculdade, pensando que o Senhor poderia estar chamandoo para o “ministério” de tempo integral. Bob desistiu porém, porque a sua consciência estava atormentada pela lascívia e pre­ cisava ganhar dinheiro depois que se casara com Jane. Eles se conheceram na primeira semana de freqüência à escola domi­ nical, dois meses depois eles ficaram noivos. Logo ela ficou grávida e eles rapidamente se casaram. Ela perdeu o bebê um mês depois. 158

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Bob lida com sua concupiscência e outros problemas por meio da oração, jejuando e decretando autoridade sobre os po­ deres do mal. Ele ordena que saiam, depois amarra e repreende os demônios. Ele acredita que tenham sido expulsos quatro de­ mônios - Cobiça, Ira, Impureza e Orgulho - de modo espetacular, 10 anos atrás, pela intervenção de um popular ministro de liber­ tação. O último problema tinha ocorrido quando Jane estava no final da gravidez. Bob achava que o demônio da cobiça devia ter reentrado nele quando ele se entregou novamente à porno­ grafia, algumas semanas depois. Ele se pergunta se a auto-acusação pode ter entrado junto com a cobiça. Ele também deseja saber se herdou algum demônio que se escondera em sua mente durante todos esses anos. Talvez a libertação inicial só tivesse limpado de sua alma as sentinelas, deixando o senhor da forta­ leza no lugar seguro - parcialmente escondido, mas ainda ca­ paz de dominar muito de seu desejo. Bob ora “orações de batalha”, clama por promessas da Bíblia e pensa em pedir ajuda novamente a um ministro de libertação. Sua leitura da Bíblia é totalmente fragmentada. Ele raramente lê até mesmo um capítulo da Bíblia inteiro. Ao contrário, ele tira versículos a esmo, normalmente fora de con­ texto. A sua teologia é uma miscelânea de verdades, verdades parciais e erros com lacunas enormes e estranhos acréscimos igualmente gigantescos. Muitas pessoas observam Bob em sua igreja. Meu estudo do caso destacou as trevas em sua vida, mas sua fé e entusiasmo estão em ebulição. Ele sabe ser extremamente generoso e sacrificial quando se trata de tempo e dinheiro - embora um pouco impulsivo e instável. Recentemente lhe pediram que ajudasse o grupo College & Career, mas depois de um mês, ele desistiu por causa de sua batalha com a cobiça de mulheres jovens. Nin­ guém é próximo dele o bastante para saber que era esse o pro­ blema e as pessoas recebiam pela cara sua desculpa de “muita pressão no trabalho nesse momento”. 159

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Suas relações na igreja eram obstruídas pelo que ele real­ mente lhe fustigava: “Ficaria muito envergonhado. E meus fra­ cassos desencorajariam a fé dos mais jovens que me observam”. Fantasia sexual e comida - os outros vícios de Bob - são válvulas de escape, assim como contribuem para seu sentimen­ to de fracasso e frustração. Quando não está jejuando, Bob vai freqüentemente se empanturrar, e isso pode ser facilmente no­ tado pela sua figura, com mais de lOOkg. Ele possui um demô­ nio da Gula? Às vezes, está amargo com Deus porque “eu jejuo e oro em segredo a meu Pai que está nos céus, como está escrito em Mateus 6, e Deus não atua”. Mas Bob também tem um espí­ rito flutuante. Ele ama a Deus e acredita que as misericórdias de Deus se renovam a cada manhã. A teologia de Bob se parece com: “Saia da linha ou deixe de viver pela fé e você terá muitos problemas. Deus nos salvou pelo sangue de seu Filho amado e as suas misericórdias se renovam a cada manhã, mas Deus não vai forçar ninguém a acreditar nele e obedecê-lo. Ele nos dá tudo, mas cabe a nós reivindicar nossa herança. Temos de dizer que queremos senão a perdemos”. Bob vê Satanás dominando com extremo poder, como “o deus desse mundo”. Seus súditos podem ter acesso livre à sua mente, ler e invadir seu pensamento e engendrar ocasiões para se apoderar dele. Oração, jejum e batalha espiritual - do tipo do MME - são sua única proteção nesse mundo arriscado onde ele fica preso entre um Deus acenando de lá de cima e um Satanás ativo aqui embaixo. Satanás aparentemente tem mais poder do que Deus para afetar nossas vidas, embora quando Bob se aproxime de Deus, ele seja sempre vitorioso. “O Senhor nos convida, mas nós temos de acreditar, ir, comer e beber como Jesus disse em João 6.” O que deveríamos pensar de Bob? Ele tem todos os ingredi­ entes já citados para adquirir demônios: uma mãe com tendên­ cias ocultistas, violência na infância, sua própria raiva fortale­ cida, cobiça, gula, intensa auto-recriminação e uma fé que es­ pera espíritos imundos. A teoria do MME diria que há uma gran­ 160

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de probabilidade de Bob estar endemoninhado. Um praticante do MME poderia ter provocado uma “manifestação” demonía­ ca em Bob porque as portas estavam abertas. Ele estava aflito, confuso, emocionalmente instável, pronto a acreditar em expli­ cações demonológicas e ansioso por soluções ecbalísticas. Mas Bob não estava endemoninhado. Uma vez que a pala­ vra bíblica é mais sábia e mais efetiva, as Escrituras nos dizem que Bob é tolo e imaturo e o descreve como um escravo do diabo para fazer sua vontade - um questão de pecado básico. Bob é cristão há cerca de 20 anos, mas aprendeu poucos rudi­ mentos da fé e muitas distorções da espiritualidade supersticio­ sa. Tanto os defensores do MME como os da batalha clássica irão concordar que aquele Bob está seriamente confuso. Os adep­ tos do MME diriam que ele deturpa fundamentalmente um só­ lido paradigma e necessita que lhe ensinem a dar certo. Mas como um seguidor do modo clássico, penso que ele expressa algumas extensões lógicas de um paradigma totalmente sem fundamento. Ele precisa de um paradigma diferente. Não há nenhuma complexidade na vida de Bob que exija o recurso ao método ecbalístico - ou o terapêutico, no que diz respeito ao assunto. Bob tem problemas comuns, embora am­ pliados, profundamente enraizados, agravados por muita con­ fusão e durante muitos anos. Bob tem de aprender a enfrentar a batalha espiritual de forma que possa crescer em graça e possa se tomar um homem maduro de Deus.

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Deixe-me encerrar com uma série de conselhos ao Bob que exemplifiquem as armas de guerra. Como nós vimos ao longo do livro, a situação é o oposto do que nós fomos levados a espe­ rar. A artilharia pesada não significa obras espetaculares ecba161

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lísticas; pelo contrário, uma série de incontáveis pequenas mu­ danças e escolhas é muito mais explosiva e transformadora. Quando a verdade multifacetada enfrenta a escravidão moral, com a verdade e o poder de Deus, o resultado é uma forma muito mais poderosa de batalha espiritual. Primeiro passo, Bob tem que enfrentar e vencer a batalha espiritual através da descoberta de que o Deus Criador é quem rege céus e terra. Ele não pode lutar contra um inimigo que ele reveste de muitos dos poderes de Deus. Ele precisa entender como o universo realmente funciona desvendando as muitas mentiras nas quais ele acredita e obedece.4 Segundo passo, Bob tem de lutar e vencer a batalha espiritu­ al através do aprendizado de que ele encontrará refúgio no Se­ nhor Jesus Cristo. O seu heroísmo nervoso de “decretar autori­ dade” pouco se assemelha à confiança de conhecer o Pastor de almas. O “nome e o sangue” pelos quais Bob tem tão freqüente­ mente clamado precisam se tomar realidades verdadeiras e ex­ perimentadas ao invés de simples palavras mágicas. Muito da guerra depende de seus próprios “esforços espirituais”, ao in­ vés das promessas de Deus sobre o amor real de Cristo.5 Terceiro passo, Bob tem de enfrentar e vencer a batalha es­ piritual através do aprendizado do manuseio das Escrituras à procura de verdadeira sabedoria. Ele considerou versículos da Bíblia como encantos mágicos ao invés da palavra coerente do Deus sensato que deve ser temido e obedecido. Ouvintes cuida­ dosos se tomam sábios, e os sábios resistem no dia mau.6 Quarto passo, Bob tem de enfrentar e vencer a batalha espi­ ritual deixando de lutar sozinho. Ele precisa de amigos para amá-lo, conhecê-lo, orar por ele, aconselhá-lo e tomá-lo res­ ponsável. O dragão no quarto dos fundos pode intimidar um indivíduo isolado, mas tem de cair diante de um pelotão.7 Quinto passo, Bob tem de enfrentar e vencer a batalha espi­ ritual através do crescimento a fim de entender os pensamentos e intenções do seu coração. Numerosas falsas crenças e dese­ 162

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jos enganosos guiam sua vida em direção às trevas. Jesus Cristo promete ajuda a esses que aprendem que precisam ser ajuda­ dos.8 O dragão “metafórico” atrai muito a sua atenção. Mas e o “brincar de Deus” no mundo fantasioso de sua mente? E os de­ sejos frustrados de dinheiro e aprovação dos outros que geram pressão, fazendo-o crer que o desejo sexual seria uma atraente válvula de escape?9 O verdadeiro dragão tem mil disfarces e trapaças. O Salvador tem uma identidade nova que pode substi­ tuir a antiga. Sexto passo, Bob tem de enfrentar e vencer a batalha espiri­ tual dizendo palavras que façam verdadeiramente bem a Jane e ao próximo. Quando ele for paciente, gentil, perdoador, since­ ro, construtivo, prudente e pacífico, o diabo fugirá. O discurso violento, caótico e impulsivo de Bob denuncia sua loucura. A língua sábia repele o mentiroso e assassino.10 Sétimo passo, Bob tem de enfrentar e vencer a batalha espi­ ritual entrando na vida de Jane - e deixando-a entrar em sua vida - para desfrutarem juntos de momentos de oração sincera e prazer no amor sexual dentro de seu casamento. Ela pode se tomar sua aliada em muitos aspectos. Quão surpreendente é esse Deus que inclui o prazer sexual em seu manual de guerra.11 Oitavo passo, Bob tem de enfrentar e vencer a batalha espi­ ritual dando ao seu chefe o trabalho de um dia honesto e tratan­ do com respeito suas secretárias. Em outras palavras, amando o seu próximo no seu local de trabalho. O resultado da batalha depende de milhares de conflitos e combates de igual para igual. Um homem com integridade no seu local de trabalho será um homem cujos dragões interiores estão agonizando.12 Nono passo, Bob tem de enfrentar e vencer a batalha espiri­ tual pagando os seus impostos e administrando seu dinheiro sabiamente. Aqueles que são fiéis no pouco, são fiéis no muito. A descuidada loucura da vida de Bob se expressa em pequenas e incontáveis derrotas. Às vezes as primeiras vitórias de sabe­ doria aparecem em áreas distantes do “dragão da mentira”.13 163

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Décimo passo, Bob tem de enfrentar e vencer a batalha es­ piritual dirigindo seu carro a uma velocidade em que ele não precise frear quando vir um carro de polícia com um detector de radar. Satanás se vangloria nesses que seguem as suas concupiscências e menosprezam a autoridade.14 Deus será engran­ decido quando um estilo de vida desenfreado começar a andar debaixo de rédeas. Décimo primeiro passo, Bob tem de enfrentar e vencer a batalha espiritual aprendendo a direcionar seu coração para os propósitos contidos na oração verdadeira. O sucesso da batalha dependerá de Bob, ao ter como propósito glorificar a Deus, obe­ decê-lo, confiar nele, submeter suas necessidades a ele, buscar ajuda e se arrepender do pecado orando: “Pai nosso que estás nos céus, santificado seja o teu nome; Venha o teu reino, fa ça -se a tua vontade, assim na terra como no céu; o p ão nosso de cada dia dá-nos hoje; e perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós temos perdoado aos nossos devedores; e não nos deixes cair em tentação, mas livra-nos do mal. P ois teu é o reino, o poder, e a glória, para sempre. Am ém .”

Esse modo de orar traduz a realidade e substitui as orações confusas e ritualistas que Bob fazia. E o décimo segundo passo, Bob tem de enfrentar e vencer a batalha espiritual resistindo aos desejos sexuais bem arraiga­ dos. Isso não difere, em princípios, de qualquer outra área dessa batalha. Os defensores de MME têm razão ao afirmar que o desejo sexual e a raiva são pecados particularmente árduos de se deixar. As Escrituras sempre indicaram isso, já que mencio­ nam e discutem esses pecados inúmeras vezes. Mas batalhas 164

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árduas não significam “endemoninhamento”. Elas apontam para o Senhor Jesus como o Salvador para os nossos pecados. 15 A reação de Bob enquanto falávamos essas coisas era fasci­ nante. Ele literalmente balançou a cabeça e esfregou os seus olhos como um homem que acorda depois de uma noite de sono. “Eu sei essas coisas”, disse ele. “Como poderia ter esquecido?” Bob estava certo. Satanás nos induz a dormir, ele é aquele que trabalha para nos deixar bêbados, cegos, surdos, obscurecidos e esquecidos. A batalha clássica pode não parecer heróica a um primeiro olhar. Mas o que começa com “pequenas coisas” pode reorganizar nossas vidas para sempre e engrandecer so­ bremaneira o nome de Deus. Afinal de contas, a única coisa que Jó fez foi privar-se de amaldiçoar, mas o impacto de sua paciência na aflição foi incalculável - para a glória de Deus, para o nosso bem-estar e para a humilhação de Satanás. Qual foi o resultado da história? Era como se Deus desse para Bob vários “laboratórios” pequenos para que ele desco­ brisse o que significava andar na luz. Como ele trataria sua se­ cretária? Veria os acontecimentos como dentro da soberania do seu Pai amoroso? Obedeceria o limite de velocidade? Teria res­ ponsabilidade honesta para com os amigos? Iria se engajar em estudos da Bíblia mais sistemáticos? Acreditaria que Jesus o amou? Apreciaria Jane durante relações sexuais e deixaria que ela soubesse como orar por ele? Direcionaria as suas orações para as suas verdadeiras necessidades? Bob começou a crescer em pureza pela primeira vez desde que ele tinha rompido com a fornicação anos atrás. O resultado foi que aquele mundo empobrecido de Bob de batalha “semi-ocultista” se tornou um mundo rico de verdadei­ ra batalha. O ser humano foi colocado no centro das atenções e realizou a tarefa designada pelo seu Criador e Salvador. Ao mundo, à carne e ao diabo foram dados seus próprios papéis e dimensões. Os detalhes de vida se tomaram significativos. E Deus em Cristo, pelo poder e palavra do Espírito, apareceu no 165

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palco da vida com uma relevância que surpreendeu Bob. Ele começou a ver tudo na vida diante da face do Deus Todo-Poderoso. E Bob aprendeu como crescer em graça pela primeira vez. Resumindo, Bob foi transformado para sempre aprendendo a mudar dia a dia. Martinho Lutero descreveu a seu modo as lições que Bob aprendeu: “Ora, esta vida não é justiça, M as crescimento na justiça, Não é saúde m as cura, N ão é o ser mas o vir a ser, N ão é descanso mas trabalho. Ainda não somos o que deveríam os ser, mas estam os crescendo pa ra tal, O processo ainda não está acabado, m as em andamento. Isto aqui não é o fim mas a caminhada, Tudo ainda não reluz em glória mas está sendo purificado.”16

Batalha espiritual significa aprender novamente como Deus eterniza sua glória em nossas vidas. Significa adquirir entendi­ mento da progressiva santificação em uma cultura cristã habi­ tuada a procurar por rápidos consertos. Significa aprender a ver histórias heróicas acontecendo nas pequenas esquinas da vida. Significa tomar-se humano, renovado na imagem de Jesus Cristo, o pioneiro e aperfeiçoador da fé. Significa aprendermos a nos tomar cristãos. Todo apelo superficial e atração a curto prazo tende para o lado dos confrontos de poder com agentes demoníacos. Excita­ ção, drama, promessa de total confronto, e completa mudança sobrenatural, confrontos de poder têm tudo isso. Envolver o mal com a verdade, por contraste, parece desinteressante, fraco, es­ túpido, antiquado e anti-espiritual. Mas a surpresa está sempre presente no coração do evangelho. Como no nascimento, na 166

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vida, morte e ressurreição do camponês galileu, assim acontece na batalha espiritual hoje: a força se transforma em fraqueza, a sabedoria em verdade, a riqueza em pobreza - e os poderes das trevas são destruídos pelos pequenos, com suaves palavras e obras de fé e obediência.

Sola Deo Gloria.

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a v e r d a d e ir a

ba ta lh a e s p ir it u a l

1. Os casos de estudo que citei no livro foram alterados em todos os detalhes que pudessem permitir a identificação e, na m aioria das vezes, resultam da com binação de m ais de uma história. 2. Ver Frank E. Peretti, Este M undo Tenebroso (W heaton, III.: Crossway, 1986) e P iercing the D arkness (W heaton, III.: Crossway, 1989). 3. E seus cognatos, pra o s, prau tees, praus. 4. Ver E fésios 4.12-16. 5. A B íblia está repleta de citações que caracterizam aqueles que v i­ vem fora do reino da luz. A s descrições mais longas são encontra­ das em M arcos 7 .2 0 -2 3 , R om an os 1 .1 8 -3 2 , IC o rín tio s 6 .9 -1 0 , Gálatas 5.19-21, 2T im óteo 3.1-5 e A pocalip se 21.8. 6. Ver A tos 26.18.

C a p ít u l o 2 : O

QUE É BATALHA ESPIRITUAL?

1. Ver N eil T. Anderson, The Bondage Breaker (Eugene, Oreg: Harvest House, 1990); Timothy M. Warner, Spiritual Warfare: Victory o ver the Pow ers ofT h isD ark World (Wheaton, III.: Crossway, 1991); Tom White, The B e lie ve r’s Guide to Spiritual Warfare (Ann Arbor, Mich.: Servant, 1990) e Breaking Stronghólds: H ow Espiritual Warfare Sets C aptives Free (Ann Arbor, Mich.: Servant, 1993); Ed Murphy, The H andlbook f o r Spiritual Warfare (Nashville, Tenn.: Thomas N elson, 1992). 2. A linha psicológica/psiquiátrica desenvolve um papel importante, por exem plo, nos escritos de D ickason, Anderson, Murphy e nos escritos de James Friesen sobre distúrbio de personalidade m últi­ pla. Ver Friesen, U ncovering the M istery o fP M D (San B em andino Calif.: H ere’s L ife Publications, 1991).

169

C onfrontos

de

P oder

3. Ver R ay Stedman, Spiritual Warfare: Winning The D a ily B attle w ith Satan (Portland, Oreg.: M ultnom ah, 1975); Jay E. A dam s, The War Within: A B ib lica l S trategy f o r S piritu al Warfare (Eugene, Oreg.: Harvest H ouse, 1989); John MacArthur, H ow to M e et the Enem y (W heaton, III.: Victor B ook s, 1992). 4. Frederick S. Leahy, Satan C ast Out: A Study in B iblical D em on ology (Great Britain: Banner o f Truth Trast, 1975), p. 8. R ecom endo o cui­ dadoso trabalho bíblico, teológico e histórico de Leahy ao leitor inte­ ressado em aprofundar seus estudos na área da dem onologia prática.

C a p ít u l o 3 : O

texto

dentro

do

contexto

1. Ver D euteronôm io 2 9.29 - O que D eus escolheu para revelar satis­ faz com pletam ente seu propósito. 2. Ver Provérbios 2.1-10. 3. D e fato, E fésios 6.1 0 -2 0 desenvolve tem as estudados no decorrer da carta. N o ssa libertação do poder do diabo já tinha sido descrita m ais genericam ente em E f 2 .1-10 (Ver E f 2.2 para referências ao in im igo), e m ais especificam ente em E f 4.1 5 -3 2 (e os capítulos 5 e 6; ver E f 4.27 para referências ao inim igo). Toda a carta aos E fésios é um manual de instruções sobre o m étodo clássico de batalha esp i­ ritual sem a influência do M M E.

C a p ít u l o 4 : O

o c u l t is m o

o b sc u r ec e as

cu lturas

1. Ver E fésios 2.12. 2. Ver 2C rônicas 33.2-7. 3. Juizes 17-21 retrata esse tipo de m undo, e talvez seja uma das p io­ res passagens do A ntigo Testamento. Ele prepara o cam inho para a revelação do R ei ungido. 4. H oly War de John Bunyan identifica o “caso do ouvir” (“eargate”) com o o m om ento crucial da batalha pela lealdade da cidade de “M an sou l” . 5. O R ei Saul inicialm ente estava muito feliz com D avi (IS m 16.2122). Porém, quando as pessoas começaram a adorar a D avi m ais do

170

N otas que ao rei, Saul passou a agir com raiva, suspeita e m edo (IS m 18.69,12). Por duas vezes, quando um espírito m aligno, da parte de D eus, se apossou de Saul, Saul tentou matar D avi enquanto este tocava sua harpa (IS m 18.10-11; 19.9). Saul não estava possuído por dem ônios de raiva e desconfiança; ele estava com raiva e desconfiado. 6. Compare a aparição de M oisés e Elias em M ateus 17.3, cujo propó­ sito era revelar a glória do M essias. 7. Juizes 9 .23-24, sim ilarm ente, m ostra D eus usando um espírito de aversão para criar problem as de maneira que servissem aos seus objetivos de julgam ento. 8. Satanás pede para tocar nos “ossos e na carne” de Jó. E sse era um pedido de “dois gum es”, com o a história esclarece. Primeiramente, o corpo de Jó fo i tom ado por doenças. D epois, o “osso dos [seus] ossos e a carne da [sua] carne” (G ênesis 2.23) o aconselhava a am al­ diçoar D eu s im ediatamente. 9. Ver Isaías 53.6; Salm os 51, 103, 131; E fésios 4-6; IT im óteo 1.15.

C a p ít u l o 5 : P ecado

e s o f r im e n t o

1. Os dez prim eiros capítulos do E vangelho de M arcos destacam Je­ sus especialm ente por expelir dem ônios e curar. 2. Ver Habacuque 1.13; Tiago 1.13; lJoão 1.15. 3. Ver lJoão 3. 4. Ver R om anos 6.23. 5. Ver IR eis 22; IT im óteo 4.1; lJoão 4.1-6. 6. M ateus 4.2 3 -2 5 e m uitos outros versículos esclarecem essa lig a ­ ção: por exem plo, Lucas 6.18, 7.21, 8.2, 9.42; 13.11-13. 7. A m esm a palavra grega - peira sm o s - significa tanto “julgam ento” quanto “tentação”, p ois julgam entos circunstanciais, norm alm en­ te, nos tentam para o m al moral. 8. Ver M ateus 4.1-11; Lucas 4.1-13. 9. N ote que não há resposta ecbalística à influência moral de Satanás em Pedro. Similarmente, quando Satanás mais tarde pede para peneirar Pedro com o trigo, a resposta de Jesus estava no método clássico: ora­ ção, discipulado, aconselhamento, promessas e restauração paciente. 10. A queles que desejam aprofundar essas idéias irão perceber que o m odelo que nós traçamos em M arcos 7-8 é repetido por todos os

171

C onfrontos

de

Poder

E vangelhos e A tos. Jesus justapôs m ilagres (focalizando o m al cir­ cunstancial e revelando sua bondade) com discipulado, com prova­ ção, pregação e questionam ento (focalizando o m al moral e desafi­ ando nossa maldade). 11. É claro que nossa confiança em D eus geralm ente resulta em nossa con versão das trevas para a lu z - algo que Jesus nunca tev e de fazer. Ver A tos 26.18

C a p ítu lo O

6:

MINISTÉRIO: O MÉTODO DE JESUS E O N OSSO

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

Ver M ateus 17.24-27. Ver M ateus 22.16-22; Rom anos 13.1-7. Ver Lucas 5.4; João 21.3-6. Ver M ateus 14.24-33. Ver João 13.29. Ver A tos 2 0 .3 4 e os seguintes. E ssa declaração seria um ato de autoridade pessoal se nós q u isés­ sem os dizer “Arrependa-se ou eu irei m atá-lo”. 8. Em algum as circunstâncias - com seus discípulos ou com as m ulti­ d ões - Jesus ilustra n osso m odo de confrontar o pecado. Em outras - com o na parábola da figueira estéril - ele age dentro do m étodo

9. 10. 11. 12. 13.

de poder do julgam ento final. Lucas 7.14; Lucas 8.54; João 11.43. Ver Salm os 29,104,147. M arcos 4.35-41. Ver tam bém M ateus 8.23-27. IR eis 18.42; ver tam bém IR eis 18.36,37. Será que isso significa que dem ônios não são agentes m aliciosos de ten­ tação ou de ensinamentos falsos com a intenção de nos jogar na escravi­ dão do pecado? É claro que não. A Bíblia fala daqueles que “obedecem a espíritos enganadores e a ensinos de dem ônios” (lT m 4.1). M as, no contexto, Paulo enfatiza a essência - dos ensinamentos e dos falsos m es­ tres. Resiste-se a mentiras inspiradas pelo diabo resistindo à m ensagem e ao mensageiro e se agarrando à verdade. Como nós vim os repetidamen­ te, o M M E é inadequado em relação ao mal moral.

14. Ver, por exem plo, o versículo em Mateus 4 .2 3 -2 4 e o incidente es­ p ecífico em M ateus 12.22. 15. Salm o 103.3-4; Isaías 61.1-2.

172

N otas

C a p ít u l o 7 : U

ma

s é r ie d e

q u estõ es

a d ic io n a is

1. Ver A tos 2.22. 2. Outras p assagen s sim ilares falam dos prim eiros p rod ígios d os ap ó sto lo s e d iscíp u los (A t 5 .1 2 , 15.12, 2C o 12.12) co m o se ele s fo sse m instrum entos dos feitos de Jesus (A t 14.3; Rm 15.15-20; Hb 2 .3 -4 ) 3. C. Fred D ickason, D em on P ossession a n d the C hristian (C hicago, M ood y Press, 1987). 4. N ote com o A tos 8.14 com pleta A tos 1.8. O ponto central dessa p as­ sagem é “Samaria recebera a palavra de D eu s”. 5. O que segue d eve ser qualificado com o tentativa provisória de d e­ linear os princípios fundam entais da narrativa. O bviam ente, A tos 8 não é um manual de “com o lidar com pessoas com um passado o cu lto”. É, sim , a história do que aconteceu com uma p essoa com um passado oculto que estava presente quando a prom essa do E s­ pírito com eçou a se espalhar pelas p essoas fora de Jerusalém. 6. Pelas m inhas observações, desejo de poder é uma das várias razões p elas quais as pessoas entram no universo ocultista. Outras razões in clu em pavor de forças espirituais, ânsia de conhecim ento e das circunstâncias que controlam a vida, desejo de conhecim ento e e x ­ periência esotérica, desejo de dinheiro, de intimidar, controlar e ser m otivo de admiração p elos outros. Várias dessas características pa­ recem estar presentes em Simão. 7. Ver T essalonicenses 1.9, lP edro 4.3 e a discussão em A tos 15 so ­ bre o que fazer com os idólatras que vinham a Cristo. 8. João C alvino, A H arm ony o fth e G ospels M atthew, M ark a n d Luke, vol. II (Grand Rapids, M ich Eerdmans, 1972), pp. 53-54. 9. Ver Lucas 8.12, 15. 10. Ver João 13.2; A tos 5.3. 11. Ver João 13.27; Lucas 22.3; João 6.70; João 17.12. 12. Ver A tos 26.18. 13. Ver 2C oríntios 4.3-6. 14. Ver E fésios 2.2-10. 15. Ver 2T im óteo 2.25-26. 16. Ver, por exem plo, R om anos 1 e 6, Gálatas 5.

173

C onfrontos

de

Poder

C a p ít u l o 8 : " R e s is t i

ao

d ia b o "

1. D efen sores do M M E freqüentem ente introduzem um conhecim en­ to d em oníaco de batalha espiritual e práticas ecbalísticas nessas passagens, com o E fésios 6 .10-20, Tiago 4.6, e lP edro 5.8, que ire­ m os analisar m elhor m ais abaixo. Som ente o texto de IC oríntios 1 2 .9 -1 0 ,2 8 -3 0 p ossivelm en te se refere ao m inistério ecbalístico. C ontém três referências a um dom de “operações de m ilagres”, o que bem poderia referir-se à expulsão de dem ônios, pois é um m odo padrão de se referir aos efeitos poderosos do M M E e aos outros

2. 3. 4. 5.

m étodos de poder. A sem elhança com “dons de curar” reforça a noção de que Paulo pode estar se referindo às curas dos afligidos por dem ônios. S e for o caso, essa é a única referência ao m inistério para aqueles que sofrem p ossessões fora de M ateus, M arcos, Lucas e A tos. M as se atém a com o manter as perspectivas e prioridades próprias em m eio aos espetaculares m inistérios de m isericórdia. Eu usarei as epístolas para simplificar, significando tanto as ep ísto­ las quanto o A pocalipse. Ver IC oríntios 5.5 e IT im óteo 1.20. Ver N úm eros 33.55 para “aguilhões nas vossas ilhargas”; ver 2C oríntios 11.13-15 para m inistros de Satanás. A s epístolas com um ente descrevem o diabo com o m entiroso e en ­

ganador, procurando h egem onia em nossas crenças e práticas. Ver lJoão 4.1 -5 , R om anos 16.17-20, 2T im óteo 2.2 6 , IT im óteo 4 .1 -7 , 2C oríntios 11.3-15 e 2C oríntios 6.14-7.1. 6. Ver E fésios 2.1-3, 4 .17-19, 22; E clesiastes 9.3 e G ênesis 6.5. 7. A palavra anthistem i, resistir, significa, literalm ente, “ficar contra”. Paulo faz um repetido cham ado para “ficar firm e”, “ficar firm e con ­ tra” e “lutar contra” em E f 6.11-14. 8. Ver tam bém Isaías 11.1-5. 9. Ver tam bém Isaías 59.9-21. 10. Ver também Isaías 52-53 - e m esm o 40-66 - sobre o “conforto” da culpa dos pecados de Israel e sobre o poder através de nosso Senhor e Servo. 11. Ver G ênesis 15.1 e incontáveis Salm os. Os Salm os 6 4 e 91 são par­ ticularm ente ricos em demonstrar com o D eus, n osso escudo, nos protege das flechas do inim igo. A maioria dos cristãos, entretanto, consideram que a fé é n osso escudo, ao in vés de considerarem D eu s com o n osso escudo atrás do qual a fé se refugia.

174

N otas

12. Ver tam bém Isaías 59.9-21. 13. Ver também Isaías 4 9.1-7. Talvez também haja uma insinuação em Isaías 11.4. 14. O livro de A pocalip se enfoca de m odo sem elhante as perseguições assassinas de Satanás. 15. Ver Salm o 22.13,22. 16. Ver Salm os 7.2, 10.9, 17.12, 35.17, 57 .4 e 58.6. 17. A congruência de Satanás com o coração caído do hom em se mostra em todas as passagens que lidam com m al moral. Ver E fésios, 1 Pedro, IT im óteo 3.6, ICoríntios 10.6-22, e lJoão 3.1-10 e 5.16-21. 18. T iago 5.11 talvez faça uma remota alusão à participação de Satanás no sofrim ento, m as a ên fase está na soberana bondade de D eus. 19. A verdadeira sabedoria dada de graça do alto (3.15-17) sinaliza o tema central em Tiago. Ver também Tiago 1.5, 1.17-18, 4.6, 4.1 0 e 5.11.

C a p ít u l o 9 : R epensand o

os

d etalhes

1. V ários autores fam osos do M M E escreveram que as p essoas que questionam a validade da batalha espiritual ecbalística são engana­ das por dem ônios (D ickason, D em on P ossessio n a n d the C hristian, pp.191, 211) ou até possuídas por dem ônios (Pat B rooks, Out! In the N am e o f Jesus! Carol Stream, III.: Creation H ouse, 1972). 2. Eu acredito que os m eus próprios tropeções n este livro tam bém acontecem próxim os aos p assos bruscos na direção certa! 3. U m a legião era uma unidade de vários soldados. N a verdade o d e­ m ônio respondeu para Jesus, “E xiste um exército dentro de n ós.” 4. D ickason, D em on P o ssession an d the C hristian, p. 221 5. Ver também 2C oríntios 2.11 dentro do contexto. 6. R esum os de técnicas de autolibertação podem ser encontrados em D on Basham , D e liv e r Us From E vil (Old Tappan, N.J.: F lem ing H. R evell, 1972); M arkI. Bubeck, The A dversary: The Christian Versus D em o n A c tiv ity (C hicago: M ood y Press, 1975), capítulo 17,4; e A nderson, The B on dage Breaker, capítulo 12. 7. D ickason, D em on P ossessio n a n d the C hristian, p .191. 8.’ Essa é a m aior força do clássico de Thom as B rooks, originalm ente p ublicado em 1652, P recio u s R em edies A g a in st S a ta n ’s D e v ic e s (Great Britain: Banner o f Truth Trust, 1984).

175

C onfrontos

C a p ít u l o

de

Poder

10:

U m m o d o m e lh o r

1. E sses casos são todos com postos por várias p essoas diferentes. Os tem as são da vida real; todos os detalhes, no entanto, são fictícios. 2. Os próxim os parágrafos não foram escritos palavra por palavra, mas resum em o m eu lado de um diálogo típico. 3. A s três fases da história de Jó aparecem em infinitas variações. O ser hum ano nos trata erradamente e as circunstâncias são árduas. Satanás pretende usar isso para nos fazer pecar. D eus usa isso para nos purificar de n ossos pecados. 4. Ver R om anos 8.28-29, G ênesis 5 0 .2 0 e Jó 1-2. 5. Ver Salm o 23 e Salm o 36. 6. Ver Provérbios 2.1-6 e Provérbios 3.5. 7. Ver E fésios 6.18. 8. Ver Hebreus 4.12-16. 9. Ver Lucas 16.13-14; Provérbios 29.25; Tiago 1.14-15 e E fésio s 2.3. 10. Ver Tiago 3.17-18; E fésios 4.25-5.2. 11. Ver IC oríntios 7.2-5; Provérbios 5.15-23; Cântico dos Cânticos. 12. Ver E fésios 6.5-9. 13. Ver Lucas 16.10-12; R om anos 13.1-7; M ateus 22.21. 14. Ver 2Pedro 2.10. 15. Ver Romanos 13.12-14;G álatas5.16-21;2T im óteo2.22e IC onn tiosó. 16. Ver Martinho Lutero, “D efen se and Explanation o f A li the A rticles”, 2o artigo, in C ollected Works.

176

X u m a cultura cada vez mais paga e necessitada de luz, algumas tendências evangélicas atuais contribue m para o avanço do o cultism o com suas crenças e práticas. E preciso v o lta r ao que a B íblia ensina sobre C O N F R O N T O S D E P O D E R .

“Powiison apresenta um entendimento do nosso problema com a esfera satânica que, se levado a sério, mudaria o modo de muitos cristãos conduzirem sua batalha espiritual e produziria liberdade e crescimento. Livro obrigatório para uma cultura mais interessada no que é sensacional do que no poder que age em silêncio.” Lany Crnbb “Powiison nos conduz através do ensino bíblico sobre batalha espiritual sem fazer pouco caso das pueris posições contemporâneas, Melhor do que isto, ele nos ajuda a ter discernimento.”

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Michael Horton

DAVID POW LISON edita o Journal e f M êcal Coimsãng, trabalha como conselheiro na Christian Counseling and Educational Foundation e ensina na área de teologia prática no Westminster Theological Scminarv. E autor de vários artigos e livros sobre fé bíblica e sobre Psicologia.

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