Almodóvar-Márquez Guerrero - Heráclito en La realidad y el deseo

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HERÁCLITO EN LA REALIDAD Y EL DESEO Poca atención han merecido las fuentes clásicas en la poesía contemporánea española; Luis Cernuda es hasta cierto punto una excepción. Pero al abordar el estudio de la influencia grecolatina en su obra, una contradicción inicial paraliza el avance por ese camino: si bien se tienen en cuenta las afirmaciones del autor sobre sus modelos clásicos en Historial de un libro ', cierta confesión sobre su utilidad con las lenguas antiguas y el tardío conocimiento de una parte de esa literatura parecen desanimar al investigador para una búsqueda minuciosa. De esta manera, en La poética de Luis Cernuda de A. Delgado, el análisis más completo de su formación literaria, se ignora aquella deuda con la literatura clásica, vacío que se excusa con el pretendido desconocimiento de Cernuda*. Más asombra que un artículo dedicado a los ecos clásicos en las obras de García Lorca y Cernuda consagre dicha limitación frustrante: «Su conocimiento de la literatura clásica -él mismo nos lo dice en Historial de un libro- fue 'limitado y tardío'. Las alusiones mitológicas son, pues, menos frecuentes que en Lorca» '.

Este trabajo pretende superar ese tópico que impide comprender verdaderamente la profunda influencia de la literatura griega y latina recibida por el poeta. En otro trabajo precedente4, se propusieron tres fases de esta influencia: 1." hasta 1936: poesía latina y especialmente la elegiaca,

' L. Cernuda, Historial de un libro, en Prosa Completa, Barcelona 1975, pp. 929, 934, etc. A. Delgado, La poesia de Luis Cernuda, Madrid 1975, p. 66.

' R. Martínez Nadal, «Ecos clásicos en las obras de Federico García Lorca y Luis Cernu-

da», Tradición clásica y siglo X X , Madrid 1986, p. 49. M.* Márquez y M. A. Márquez, ((Comentario a 'Elegía': la influencia grecolatina en L. Cernuda)), Comunicación al VI1 CEEC.

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2." 1937-1947: epigrama griego, y 3." a partir de 1947: filosofia presocrática. Después del análisis comparativo con textos de Propercio, ahora es centro de interés la presencia de Heráclito en La Realidad y el Deseo. Hemos buscado unos paralelos que tengan una base firme en los textos, sin limitarnos a vagas alusiones temáticas; se trata de una relación más estrecha que la simple referencia al personaje o la cita culta. No sería justo si no mencionase ahora, después de indicar mi cansancio entonces de la lectura, cómo en Mount Hoyoke hice una en extremo reveladora: la de Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, ayudado por una traducción inglesa de los mismos textos; más tarde, ya viviendo en México, leería también la obra de Burnet, Early Greek Philosophy; los fragmentos de filosofía presocrática que en una y otra obra conocí, sobre todo, quizá, los de Heráclito, me parecieron lo más profundo y poético que encontrara en filosofía

Sirvan estas palabras de Cernuda para desterrar cualquier sombra de duda acerca de la lectura generadora que hizo en su etapa americana de los presocráticos. Como toda influencia sobre un gran escritor, ésta requería una «simpatía» previa, una coincidencia inicial que la facilitara. En los presocráticos, Cernuda encontró una filosofia no sistémica, alejada de toda terminología muerta, una filosofía que expresaba una vivencia profunda del mundo y que mantenía viva su relación con la poesía6. Pero, sobre todo, La Realidad y el Deseo, obra toda ella antitética, nacida del sentimiento ante un mundo basado en la contradicción ',pudo encontrar arcaicos precedentes en la armonía de los contrarios de Heráclito o en las fuerzas opuestas de Amor y Odio de Empédocles o en la lucha entre el ser y el movimiento. A esa identidad originaria, se añade en la obra de arte una necesidad de renovar la tradición: la «contaminación» de motivos y la traslación de ideas filosóficas a la esfera personal erótica ofrecen una nueva obra con el carácter de la poesía de Cernuda. Por otra parte, se observa una evolución muy interesante en esta etaL. Cernuda, ob. cit., p. 934. Cernuda resalta la importancia de la relación de poesía y filosofia en un estudio sobre Shelley: «de modo que para Shelley, a consecuencia de no limitar la expresión poética al verso, poesía y filosofia ofrecen dos caras de una misma verdad*. Por otra parte, recuérdese su devoción por Holderlin. El carácter antitético de La Realidad y el Deseo merece un estudio monográfico.

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pa: desde la asunción de las ideas filosóficas esenciales y simples (el fuego como principio) hasta la asimilación de problemas de mayor complejidad (la tensión entre los opuestos; el ser y el cambio); desde la alusión velada a la referencia explícita, pasando por la traducción del fragmento. Así, en Vivir sin estar viviendo (1944-1949), Cernuda con pocas palabras recuerda la cosmogonía a partir del fuego sin nombrar a Heráclito, y «contamina» esa idea con la escatología griega del Hades como lugar frio y en sombras, para lograr una oposición mundo de vida originado por el fuego / mundo de muerte nacido del frio: Parece que la muerte, Siguiendo nuestra trama de la vida, Sus formas remedase, No brotadas del fuego originario, Mas del frío postrero. («La escarcha)), Vivir sin estar viviendo)

En su último libro, Desolación de la Quimera (1956-1962), nos remite inequívocamente a la fuente griega de ese «fuego originario)), identificando el fuego como principio con el so1 *: El crepúsculo nórdico, lento, exige A su contemplandor una atención asidua, Velando nuestro fuego originario (Para Heráclito la sustancia primera), («A J . R. J.», Desolación de la Quimera)

Sin embargo, la lectura de los presocráticos fue mucho más profunda de lo que puede desprenderse sólo de estos testimonios, porque Cernuda conocía la divulgada teoría del fuego como principio elemental, pero además llegó a la visión esencial sobre el mundo de Heráclito. En el poema ((Silla del Rey)), Felipe 11 contempla cómo se levanta el monasterio de El Escorial, símbolo de su misión,providencial: El tiempo de un monarca, un imperio y una espada. El debe reducir la diversidad de la realidad plagada de contradicciones a En los fragmentos de Heraclito el sol desempeña un papel importante. Véanse 22B 94 y 99, 22A 1. Véase igualmente C. Eggers, Las nociones de tiempo y erernidad de Homero a Platen, México 1984, pp. 70-77. Los principales fragmentos en los que se presenta el fuego como principio en la cosmologia son: 22B 90 y 22A 5. Para los textos de Heraclito, véase H. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, ed. por H . Kranz, Berlin, varias ediciones.

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una única razón: la fe católica. De esa tensión entre fuerzas opuestas y el poder que las somete surge una armonía insuperable, simbolizada por la fábrica que edifica, imagen del mundo. Los versos de ((Silla del Rey» sugieren la armonía que brota como concordancia de opuestos9, la capacidad del logos de englobar las contradicciones lo, o incluso el rayo que gobierna todas las cosas ". Pero, además, contra el mundo unificado por aquella sola razón del rey, acecha el movimiento: La mutación es mi desasosiego. Sin embargo, ese edificio, cifra de un cosmos soñado por el rey católico, no ha de verse alterado por el cambio, porque no es simple materia: No es piedra, dice Cernuda, sino una creación superior, al mismo tiempo alma y fuego inextinguible, igual que el cosmos para Heráclito es logos y fuego siempre vivo: Ni nace, ni perece. Y esto que yo edifico No es piedra, sino alma, el fuego inextinguible. (((Silla del Rey», Vivir sin estar viviendo) Kóopov T Ó V ~ E , T ~ V~ O T O V ~ Q V T W V , O ~ T ET i c ~ E W VO ~ T E dvepcjnwv tnoíqoev, &AA' f)v aei ~ a Ea~iv i ~ a Emai i nüp &eí@ov, árr~óp~vov pi~pa ~ aQnoo~~vvúp~vov i pí~pa.

Este mundo, el mismo para todos, ninguno de los dioses ni de los hombres lo ha hecho, sino que existió siempre, existe y existirá en tanto fuego siemprevivo, encendiéndose con medida y con medida apagándose 12.

En este sentido es como Cernuda ha comprendido que el fuego no es sólo la sustancia originaria que justifica una cosmogonía, sino una misma cosa con la fuerza que ordena la realidad: es el cosmos mismo. Ahora bien, únicamente el filósofo entre los hombres descubre esa verdadera naturaleza, a la que place ocultarse. @bis 6 i K ~ W'H~ÚKAELTOV K ~ Ú T I T E u ~+iAeí. ~L

A la naturaleza le place ocultarse l3 Toü 6 i Aóyou ~ 0 6 6 '~ Ó V T O C Q E ~Q