Módulo 2 (Pentateuco) PDF

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MÓDULO 2 — PENTATEUCO

AULA 1: INTRODUÇÃO AO PENTATEUCO Introdução A Bíblia é a história de Deus. A história bíblica dividi-se em 4 partes: • • • •

Criação; Queda; Redenção; Consumação.

O Pentateuco O Pentateuco é assim chamado pois é composto de 5 livros: • • • • •

Gênesis; Êxodo; Levítico; Números; Deuteronômio.

O Pentateuco contém os livros da Lei, que são a base do ensino doutrinário de todas as Escrituras. É no Pentateuco que se lê que Deus escolheu Israel e fez com ele uma aliança. Assim, os livros da Lei revelam que os judeus são um povo especial. Terá Terá parte de Ur dos caldeus para Canaã, mas só vai até Harã, onde se estabelece e mais tarde morre: Terá tomou seu filho Abrão, seu neto Ló, filho de Harã, e sua nora Sarai, mulher de seu filho Abrão, e juntos partiram de Ur dos caldeus para Canaã. Mas, ao chegarem a Harã, estabeleceram-se ali. Terá viveu 205 anos e morreu em Harã. (Gênesis 11:31,32)

Abrão A fé de Abrão, filho de Terá, é provada, quando ele, que vive em meio a um povo politeísta, ouve a voz de Deus, o qual lhe diz que deixe sua terra, sua família e seus pais, e vá para outro lugar, sem saber se as promessas que lhe foram feitas são legítimas ou não: Então o SENHOR disse a Abrão: “Saia da sua terra, do meio dos seus parentes e da casa de seu pai, e vá para a terra que eu lhe mostrarei. Farei de você um grande povo, e o abençoarei. Tornarei famoso o seu nome, e você será uma bênção. Abençoarei os que o abençoarem, e amaldiçoarei os que o amaldiçoarem; e por meio de você todos os povos da terra serão abençoados”. (Gênesis 12:1—3).

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Quando Abrão chega em Canaã, o Senhor promete dar aquela terra à sua descendência, e Abrão edifica um altar ao Senhor: O SENHOR apareceu a Abrão e disse: “À sua descendência darei esta terra”. Abrão construiu ali um altar dedicado ao SENHOR, que lhe havia aparecido. (Gênesis 12:7)

Abrão prospera e tem de se separar de seu sobrinho Ló, que vai para a região de Sodoma: Saiu, pois, Abrão do Egito e foi para o Neguebe, com sua mulher e com tudo o que possuía, e Ló foi com ele. Abrão tinha enriquecido muito, tanto em gado como em prata e ouro. Ló, que acompanhava Abrão, também possuía rebanhos e tendas… E não podiam morar os dois juntos na mesma região, porque possuíam tantos bens que a terra não podia sustentá-los… Abrão ficou na terra de Canaã, mas Ló mudou seu acampamento para um lugar próximo a Sodoma, entre as cidades do vale. (Gênesis 13:1,2,5,6,12)

Deus ratifica a promessa da terra: Toda a terra que você está vendo darei a você e à sua descendência para sempre. Tornarei a sua descendência tão numerosa como o pó da terra. Se for possível contar o pó da terra, também se poderá contar a sua descendência. (Gênesis 13:15,16)

Deus faz uma aliança com Abrão e fala acerca do futuro da sua descendência: Então o SENHOR lhe disse: “Saiba que os seus descendentes serão estrangeiros numa terra que não lhes pertencerá, onde também serão escravizados e oprimidos por quatrocentos anos. Mas eu castigarei a nação a quem servirão como escravos e, depois de tudo, sairão com muitos bens. Você, porém, irá em paz a seus antepassados e será sepultado em boa velhice. Na quarta geração, os seus descendentes voltarão para cá, porque a maldade dos amorreus ainda não atingiu a medida completa”. (Gênesis 15:13—16)

É interessante o fato de que Deus promete a Abrão uma descendência que não se pode contar, mas, ao mesmo tempo, antes mesmo que ele tenha um filho, o mesmo Deus lhe diz que a sua descendência será escravizada e oprimida em outra terra, até que a maldade de outro povo atinja a medida completa. Deus tenta apressar o cumprimento da promessa de Deus, de modo que se deita com sua serva Hagar, que dá à luz Ismael. Mais tarde, o Senhor aparece novamente a Abrão, ratifica sua promessa outra vez, e muda-lhe o nome, que agora é Abraão: Quando Abrão estava com noventa e nove anos de idade o SENHOR lhe apareceu e disse: “Eu sou o Deus Todo-poderoso; ande segundo a minha vontade e seja íntegro. Estabelecerei a minha aliança entre mim e você e multiplicarei muitíssimo a sua descendência”. Abrão prostrouse, rosto em terra, e Deus lhe disse: “De minha parte, esta é a minha aliança com você. Você será o pai de muitas nações. Não será mais chamado Abrão; seu nome será Abraão, porque eu o constituí pai de muitas nações. Eu o tornarei extremamente prolífero; de você farei nações e de você procederão reis”. (Gênesis 17:1—6)

É preciso notar que Deus Se revela a Abraão como sendo o Deus Todo-poderoso, de modo que não há razão para Abraão duvidar do cumprimento das promessas que lhe foram feitas — quem prometeu é tem poder para cumprir as promessas. O cumprimento das promessas que Deus fez a Abraão não depende dele, mas única e exclusivamente de Deus.

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A descendência de Abraão no Egito José, filho de Jacó, filho de Isaque, filho de Abraão, é vendido por seus irmãos e acaba no Egito, como Deus falou em Gênesis 17. Anos depois, a família de José se muda para o Egito. Mas o tempo passa, e um novo rei, que não conheceu José, levanta-se e sente-se ameaçado pelos israelitas, que se reproduziram e aumentaram muito, multiplicaram-se, tornaram-se muito fortes e encheram aquela terra: Então subiu ao trono do Egito um novo rei, que nada sabia sobre José. Disse ele ao seu povo: “Vejam! O povo israelita é agora numeroso e mais forte que nós. Temos de agir com astúcia, para que não se tornem ainda mais numerosos e, no caso de guerra, aliem-se aos nossos inimigos, lutem contra nós e fujam do país”. Estabeleceram, pois, sobre eles chefes de trabalhos forçados, para os oprimir com tarefas pesadas. E assim os israelitas construíram para o faraó as cidades-celeiros de Pitom e Ramessés. (Êxodo 1:8—11)

A descendência de Abraão fora do Egito Depois de quatrocentos anos de escravidão e opressão da parte do Egito contra os hebreus, Deus envia dez pragas ao Egito, cada qual humilhando deuses egípcios. Então os israelitas são libertos e, depois de passarem pelo mar Vermelho, chegam ao Sinai: Bendito seja o SENHOR que os libertou das mãos dos egípcios e do faraó; que livrou o povo das mãos dos egípcios! Agora sei que o SENHOR é maior do que todos os outros deuses, pois ele os superou exatamente naquilo de que se vangloriavam. (Êxodo 18:10,11)

A idolatria de Israel Agora, os hebreus precisam ser libertos da idolatria a seres independentes do único Deus verdadeiro, pois, embora Israel esteja fora do Egito, o Egito ainda permanece dentro de Israel: O povo, ao ver que Moisés demorava a descer do monte, juntou-se ao redor de Arão e lhe disse: “Venha, faça para nós deuses que nos conduzam, pois a esse Moisés, o homem que nos tirou do Egito, não sabemos o que lhe aconteceu”. Respondeu-lhes Arão: “Tirem os brincos de ouro de suas mulheres, de seus filhos e de suas filhas e tragam-nos a mim”. Todos tiraram os seus brincos de ouro e os levaram a Arão. Ele os recebeu e os fundiu, transformando tudo num ídolo, que modelou com uma ferramenta própria, dando-lhe a forma de um bezerro. Então disseram: “Eis aí os seus deuses, ó Israel, que tiraram vocês do Egito!”. Vendo isso, Arão edificou um altar diante do bezerro e anunciou: “Amanhã haverá uma festa dedicada ao SENHOR”. Na manhã seguinte, ofereceram holocaustos e sacrifícios de comunhão. O povo se assentou para comer e beber, e levantou-se para se entregar à farra. (Êxodo 32:1—6)

A pergunta é: se Israel aprendeu a idolatria no Egito, onde foi que o Egito aprendeu a idolatria? A descendência de Noé Para entender a idolatria do Egito, que mais tarde foi aprendida também por Israel, é necessário voltar à descendência de Noé: Estes foram os filhos de Cam: Cuxe, Mizraim, Fute e Canaã. Estes foram os filhos de Cuxe: Sebá, Havilá, Sabtá, Raamá e Sabtecá. Estes foram os filhos de Raamá: Sabá e Dedã. Cuxe gerou também Ninrode, o primeiro homem poderoso na terra. Ele foi o mais valente dos caçadores, e por isso se diz: “Valente como Ninrode”. No início o seu reino abrangia Babel, Ereque, Acade e Calné, na terra de Sinear. Dessa terra ele partiu para a Assíria, onde fundou

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Nínive, Reobote-Ir, Calá e Resém, que fica entre Nínive e Calá, a grande cidade. (Gênesis 10:6 —12)

Ninrode Ninrode, descendente de Noé, foi o homem que fundou Babel, que significa “confusão”: No mundo todo havia apenas uma língua, um só modo de falar. Saindo os homens do Oriente, encontraram uma planície em Sinear e ali se fixaram. Disseram uns aos outros: “Vamos fazer tijolos e queimá-los bem”. Usavam tijolos em lugar de pedras, e piche em vez de argamassa. Depois disseram: “Vamos construir uma cidade, com uma torre que alcance os céus. Assim nosso nome será famoso e não seremos espalhados pela face da terra”. (Gênesis 11:1—4)

Ninrode era conhecido como um valente, um homem poderoso. No entanto, estudiosos concordam que a expressão “poderoso caçador diante do SENHOR” (Gênesis 10:9, ACF) não significa que ele caçava animais, nem que ele era aprovado por Deus. Pelo contrário, acreditase que Ninrode era um homem rebelde diante do Senhor, como sugere seu próprio nome, ou título, que quer dizer “aquele que se rebela”, ou “rebelde”. A maioria dos teólogos afirma que Ninrode caçava homem e sujeitava-os à escravidão. Outros dizem que “poderoso caçador diante do SENHOR” quer dizer que ele caçava o próprio Deus. Ninrode, não aceitando a vontade de Deus, e acreditando que pode prover para o povo um futuro melhor, levanta-se em Sinear e convoca o povo a uma rebelião contra Deus, semelhantemente ao que é narrado em Salmos 2: Por que se amotinam as nações e os povos tramam em vão? Os reis da terra tomam posição e os governantes conspiram unidos contra o Senhor e contra o seu ungido, e dizem: “Façamos em pedaços as suas correntes, lancemos de nós as suas algemas!”. (Salmos 2:1—3)Vamos construir uma cidade, com uma torre que alcance os céus. Assim nosso nome será famoso e não seremos espalhados pela face da terra”. (Gênesis 11:4)

Ninrode e o povo não querem correr o risco de desaparecerem da face da terra, como foi com a humanidade no Dilúvio, e, por isso, se rebelam e começam a construir uma torre na qual acreditam poderem defender-se de um possível juízo divino: Vamos construir uma cidade, com uma torre que alcance os céus. Assim nosso nome será famoso e não seremos espalhados pela face da terra. (Gênesis 11:4)

Aparentemente, Ninrode deseja ser o homem rebelde que liberta o homem da “escravidão” de Deus e, assim, faz do homem escravo de si mesmo, e o povo prefere estar sob a autoridade do rebelde a estar sob a autoridade de Deus. Ninrode, o rebelde, foi o homem que fundou Babel, a confusão — foi ele quem semeou a semente da grande prostituta Babilônia (Apocalipse 17,18). Ninrode deu início a um falso sistema religioso; distorceu a imagem de Deus e do homem; defendeu que o homem era digno de adoração. Thomas L. Constable, do Dallas Theological Seminary (Seminário Teológico de Dallas), disse que é possível que Sargão de Acádea, acerca de quem muitos historiadores afirmam ter sido o primeiro rei da Babilônia, possa ser o mesmo Ninrode de Gênesis 10:8—10. Flávio Josefo, historiador judeu do primeiro século, afirmou que Ninrode, “pouco a pouco, transformou o estado de coisas numa tirania, sustentando que a única maneira de afastar os homens do temor a Deus era fazê-los continuamente dependentes de

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seu próprio poder. Ele ameaçou vingar-se de Deus, se este quisesse novamente inundar a terra; porque construiria uma torre mais alta do que o nível que a água poderia atingir e vingaria a destruição dos seus antepassados. O povo estava ansioso para seguir este conselho, achando ser escravidão submeter-se a Deus [não a Ninrode], de modo que empreenderam construir a torre… E ela subiu com rapidez além de todas as expectativas”.

Ninorde, o deus Sol Assim, temendo não mais ser suportado por Deus, o povo deposita sua confiança em Ninrode, que acaba sendo reconhecido como uma divindade, o deus Sol, criador e salvador da humanidade. Ninrode e Semíramis Segundo historiadores, Ninrode casa-se com sua mãe, Semíramis, esposa de Cuxe, pai de Ninrode, e Semíramis também passa a ser reconhecida como uma divindade, a deusa Lua1 , rainha dos céus, rainha da Babilônia, aquela que não só deu à luz um deus, mas também se casou com ele. A morte de Ninrode e a gravidez de Semíramis Segundo a tradição, Ninrode é morto por Sem, irmão de Cam, pai de Cuxe, pai de Ninrode2 . Sem é o filho de Noé de quem Abraão é descendente. Depois da morte de Ninrode, Semíramis fica grávida e alega ser a criança filho de Ninrode, que, segundo ela era eterno. Ela afirma que os raios do deus Sol a engravidaram, de modo que ela não o traiu com outro homem. Assim, o povo aceita seu filho como um ser divino. O nome do filho que Semíramis deu à luz após a morte de Ninrode é Tamuz. Semíramis e Tamuz Tendo gerado Tamuz, que foi aceito pelo povo como um ser divino, o deus da fertilidade, Semíramis passa a ser reconhecida como uma mulher poderosa, que dá à luz divindades. Também, pelo fato de criar seu filho sozinha, sem estar submetida à liderança de um homem, o povo a vê como um símbolo de independência. A morte e ressurreição de Tamuz Certo dia, um animal selvagem ataca Tamuz. Semíramis e o povo se reúnem em redor do bebê e, chorando durante quarenta dias, clamam ao deus Sol que ele ressuscite o bebê, sendo este um ser divino. Então, conforme a lenda, depois de chorarem e clamarem durante quarenta dias, o bebê volta à vida, e agora, todo ano, o povo celebra a ressurreição de Tamuz.

O povo via Ninrode, o deus Sol, e Semíramis, a deusa Lua, como deuses que se completavam, um reinando sobre o dia, e o outro, sobre a noite, o par perfeito. 2 Portanto, Ninrode foi morto por seu tio-avô. 1

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Uma trindade de falsos deuses A família divina — Ninrode, o deus Sol, Semíramis, a deusa Lua, e Tamuz, o deus da fertilidade — passa a ser vista como uma trindade e é adorada por milênios, mas com outros nomes e imagens: • • • • •

Fenícia: Astarte e Baal; Assíria: Ishtar e Inana; Egito: Osíris, Ísis e Hórus; Grécia: Afrodite e Cupido; Roma: Vênus e Cupido.

Ainda que com outros nomes e imagens, a trindade de falsos deuses está por trás de toda falsa adoração até hoje. A visão de Ezequiel Ezequiel teve uma visão na Babilônia, durante o exílio: E ali, diante de mim, estava a glória do Deus de Israel, como na visão que eu havia tido na planície. Então ele me disse: “Filho do homem, olhe para o norte”. Olhei e, no lado norte, à porta do altar, vi o ídolo que desperta o zelo de Deus. E ele me disse: “Filho do homem, vê você o que estão fazendo? As grandes práticas repugnantes da nação de Israel, coisas que me levarão para longe do meu santuário? Mas você verá práticas ainda piores que estas”. Então ele me levou para a entrada do pátio. Olhei e vi um buraco no muro. Ele me disse: “Filho do homem, agora escave o muro”. Escavei o muro e vi a abertura de uma porta ali. E ele me disse: “Entre e veja as coisas repugnantes e más que estão fazendo”. Eu entrei e olhei. Lá eu vi, desenhadas por todas as paredes, todo tipo de criaturas rastejantes e animais impuros e todos os ídolos da nação de Israel. Na frente deles estavam setenta autoridades da nação de Israel, e Jazanias, filho de Safã, estava no meio deles. Cada um tinha um incensário na mão, e se elevava uma nuvem aromática de incenso. Ele me disse: “Filho do homem, você viu o que as autoridades da nação de Israel estão fazendo nas trevas, cada um no santuário de sua própria imagem esculpida? Eles dizem: ‘O SENHOR não nos vê; o SENHOR abandonou o país’”. E de novo disse: “Você os verá cometerem práticas ainda mais repugnantes”. Então ele me levou para a entrada da porta norte da casa do SENHOR. Lá eu vi mulheres sentadas, chorando por Tamuz. Ele me disse: “Você vê isso, filho do homem? Você verá práticas ainda mais repugnantes do que essa”. Ele então me levou para dentro do pátio interno da casa do SENHOR, e ali, à entrada do templo, entre o pórtico e o altar, havia uns vinte e cinco homens. Com as costas para o templo do SENHOR e os rostos voltados para o oriente, estavam se prostrando na direção do sol. Ele me disse: “Você viu isso, filho do homem? Será algo corriqueiro para a nação de Judá essas práticas repugnantes? Deverão também encher a terra de violência e continuamente me provocar a ira? E veja! Eles estão pondo o ramo perto do nariz! Por isso com ira eu os tratarei; não olharei com piedade para eles nem os pouparei. Mesmo que gritem aos meus ouvidos, não os ouvirei”. (Ezequiel 8:4—18 — grifo nosso)

Jeremias e os judeus no Egito “Ninguém dentre o remanescente de Judá que foi morar no Egito escapará ou sobreviverá para voltar à terra de Judá, para a qual anseiam voltar e nela anseiam viver; nenhum voltará, exceto uns poucos fugitivos”. Então, todos os homens que sabiam que as suas mulheres queimavam incenso a outros deuses, e todas as mulheres que estavam presentes, em grande número, e todo o povo que morava no Egito, e na região de Patros, disseram a Jeremias: “Nós não daremos atenção à mensagem que você nos apresenta em nome do SENHOR! É certo que faremos tudo o que dissemos que faríamos: queimaremos incenso à Rainha dos Céus e derramaremos ofertas de bebidas para ela, tal como fazíamos, nós e nossos antepassados, nossos reis e nossos líderes, nas cidades de Judá e nas ruas de Jerusalém. Naquela época tínhamos fartura de comida, éramos prósperos e em nada sofríamos. Mas, desde que paramos de queimar incenso à Rainha dos Céus e de derramar ofertas de bebidas a ela, nada temos

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tido e temos perecido pela espada e pela fome”. E as mulheres acrescentaram: “Quando queimávamos incenso à Rainha dos Céus e derramávamos ofertas de bebidas para ela, será que era sem o consentimento de nossos maridos que fazíamos bolos na forma da imagem dela e derramávamos ofertas de bebidas para ela?”. (Jeremias 44:14—19 — grifo nosso)

John MacArthur e a idolatria As religiões de mistérios assumiram muitas formas diferentes, retrocedendo a milhares de anos. Diversos ensinos e superstições que essas religiões propagavam eram comuns a cada uma de suas ramificações. Evidentemente, todas elas estavam interligadas por doutrinas comuns. A evidência aponta para a mesma origem: Babilônia. Todo falso sistema de adoração originou-se nas religiões de mistério da Babilônia, pois todos esses falsos sistemas religiosos começara na torre de Babel. Babel é a primeira representação da religião falsa, sofisticada e organizada. Ninrode, neto de Cam e bisneto de Noé, foi o patriarca apóstata que organizou e dirigiu a construção da torre… Todas as falsas religiões subseqüentes provêm da religião de Babel. A heresia babilônica permanece viva até hoje e, de acordo com Apocalipse 17.4, predominará no período da tribulação, no fim dos tempos. O apóstolo João descreveu ali uma mulher blasfema, vestida de púrpura e escarlata — Babilônia, a mãe das meretrizes, com a qual os reis da terra se prostituíram — repleta de nomes de blasfêmia.

No princípio criou Deus Assim, em razão da idolatria do povo de Israel, Deus inspira Moisés a escrever o Pentateuco, com a finalidade de ensinar ao povo a verdade acerca da cosmogonia, isto é, da origem do cosmo: No princípio Deus criou os céus e a terra. (Gênesis 1:1)

A verdadeira cosmogonia inicia com a decisão de Deus de trazer algo à existência. Finalidades do Pentateuco O Pentateuco foi escrito para ensinar: • • • •

a verdadeira cosmogonia; a verdadeira história genealógica; a constituição nacional; a verdadeira religião.

DEle, por Ele e para Ele Pois dele, por ele e para ele são todas as coisas. A ele seja a glória para sempre! Amém! (Romanos 11:36)

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AULA 2: GÊNESIS Função Dado o contexto histórico em que Israel se encontrava quando Moisés foi inspirado a escrever, entende-se que a função principal do Pentateuco, a começar pelo livro de Gênesis, não era responder aos questionamentos dos cristãos do século XXI, mas, sim, aniquilar a idolatria no meio do povo e ensinar que Yahweh é o único Deus verdadeiro. Linguagem Para isso, no entanto, Moisés não deixa de empregar aspectos da cultura dos israelitas, como, por exemplo, a sua linguagem. Para Adão e Eva, nomes como Pisom, Havilá, Cuxe, Giom, Assíria, Tigre e Eufrates não significavam nada. Todavia, para que o povo entendesse as localizações às quais Moisés se referia em seus escritos, ele se utilizava de nomes já conhecidos pelo povo, a fim de que este pudesse associá-los a elas: O nome do primeiro é Pisom. Ele percorre toda a terra de Havilá, onde existe ouro. O ouro daquela terra é excelente; lá também existem o bdélio e a pedra de ônix. O segundo, que percorre toda a terra de Cuxe, é o Giom. O terceiro, que corre pelo lado leste da Assíria, é o Tigre. E o quarto rio é o Eufrates. (Gênesis 2:11—14)

ֵ Bereshit (‫)ראשִׁ ית‬ O livro de Gênesis é assim chamado em razão da Septuaginta, tradução do hebraico para o grego. “Gênesis” quer dizer “origem”, “princípio”, “início”. Em hebraico, no entanto, o nome do primeiro livro da Torá é Bereshit (“No princípio”), em razão de suas primeiras palavras: “No princípio Deus criou os céus e a terra”. Autor O autor de Gênesis não é identificado. Em virtude de textos do Pentateuco, outras Escrituras e até mesmo palavras de Jesus, o livro é tradicionalmente atribuído a Moisés: Depois o SENHOR disse a Moisés: “Escreva isto num rolo, como memorial, e declare a Josué que farei que os amalequitas sejam esquecidos para sempre debaixo do céu”. (Êxodo 17:14) Moisés, então, escreveu tudo o que o Senhor dissera. (Êxodo 24:4a) Disse o SENHOR a Moisés: “Escreva essas palavras; porque é de acordo com elas que faço aliança com você e com Israel”. (Êxodo 34:27) Moisés escreveu esta lei e a deu aos sacerdotes, filhos de Levi, que transportavam a arca da aliança do SENHOR, e a todos os líderes de Israel. (Deuteronômio 31:9) Por ordem do SENHOR Moisés registrou as etapas da jornada deles. (Números 33:2) Contudo, não matou os filhos dos assassinos, de acordo com o que está escrito no livro da Lei de Moisés, onde o SENHOR ordenou: “Os pais não morrerão no lugar dos filhos, nem os filhos no lugar dos pais; cada um morrerá pelo seu próprio pecado”. (2 Reis 14:6)

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Assim como está escrito na Lei de Moisés, toda essa desgraça nos atingiu, e ainda assim não temos buscado o favor do SENHOR, do nosso Deus, afastando-nos de nossas maldades e obedecendo à tua verdade. (Daniel 9:13) Somente seja forte e muito corajoso! Tenha o cuidado de obedecer a toda a lei que o meu servo Moisés lhe ordenou; não se desvie dela, nem para a direita nem para a esquerda, para que você seja bem sucedido por onde quer que andar. (Josué 1:7) Completando-se o tempo da purificação deles, de acordo com a Lei de Moisés, José e Maria o levaram a Jerusalém para apresentá-lo ao Senhor. (Lucas 2:22) E que os mortos ressuscitam, já Moisés mostrou, no relato da sarça, quando ao Senhor ele chama “Deus de Abraão, Deus de Isaque e Deus de Jacó”. (Lucas 20:37) Em seguida Jesus lhe disse: “Olhe, não conte isso a ninguém. Mas vá mostrar-se ao sacerdote e apresente a oferta que Moisés ordenou, para que sirva de testemunho”. (Mateus 8:4) Pois Moisés disse: “Honra teu pai e tua mãe”, e “quem amaldiçoar seu pai ou sua mãe terá que ser executado”. (Marcos 7:10) Moisés descreve desta forma a justiça que vem da lei: “O homem que fizer estas coisas viverá por meio delas”. (Romanos 10:5) Pois está escrito na Lei de Moisés: “Não amordace o boi enquanto ele estiver debulhando o cereal”. Por acaso é com bois que Deus está preocupado? (1 Coríntios 9:9) De fato, até o dia de hoje, quando Moisés é lido, um véu cobre os seus corações. (2 Coríntios 3:15) Quando Moisés terminou de proclamar todos os mandamentos da Lei a todo o povo, levou sangue de novilhos e de bodes, juntamente com água, lã vermelha e ramos de hissopo, e aspergiu o próprio livro e todo o povo, dizendo: “Este é o sangue da aliança que Deus ordenou que vocês obedeçam”. (Hebreus 9:19,20)

Pode ser que Josué tenha acrescentado fatos e nomes, pois é fato que não foi Moisés quem descreveu sua própria morte. Além disso, quando Moisés registrou que Abrão perseguiu os reis até à terra de Dã, ela ainda não era assim chamada, uma vez que o território de Israel foi dividido entre as tribos em Josué, depois da morte de Moisés: Moisés, o servo do SENHOR, morreu ali em Moabe, como o SENHOR dissera. Ele o sepultou em Moabe, no vale que fica diante de Bete-Peor, mas até hoje ninguém sabe onde está o seu túmulo. Moisés tinha cento e vinte anos de idade quando morreu; todavia, nem os seus olhos nem o seu vigor se enfraqueceram. Os israelitas choraram Moisés nas campinas de Moabe durante trinta dias, até passar o período de pranto e luto. (Deuteronômio 34:5—8) Quando Abrão ouviu que seu parente fora levado prisioneiro, mandou convocar os trezentos e dezoito homens treinados, nascidos em sua casa, e saiu em perseguição aos inimigos até Dã. (Gênesis 14:14)

Tema • A Criação; • A desobediência do homem; • A origem dos hebreus e da humanidade. Local Gênesis, bem como os outros livros do Pentateuco, foi escrito durante os quarenta anos de peregrinação desde o deserto do Sinai até à entrada de Canaã.

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Destinatário O livro de Gênesis foi escrito para os israelitas que saíram do Egito. Passagens-chave • Gênesis 1:1 (a Criação): No princípio Deus criou os céus e a terra.

• Gênesis 3:15 (a declaração de Deus à serpente após a desobediência do homem): Porei inimizade entre você e a mulher, entre a sua descendência e o descendente [Jesus] dela; este lhe ferirá a cabeça, e você lhe ferirá o calcanhar.

• Gênesis 12:2,3 (a origem dos hebreus e da humanidade): Farei de você um grande povo, e o abençoarei. Tornarei famoso o seu nome, e você será uma bênção. Abençoarei os que o abençoarem, e amaldiçoarei os que o amaldiçoarem; e por meio de você todos os povos da terra serão abençoados.

Assim, as passagens-chave tratam (1) da Criação; (2) da promessa do Messias; e (3) da linhagem da qual virá o Messias. Esboço (1) História primitiva (1—11): I. II. III. IV.

A Criação (1,2); A queda do homem (3—5); O Dilúvio (6—9); A dispersão (10,11).

(2) História patriarcal (12—50): I. Abraão (11:27—25:18); II. Jacó (25:19—36:43); III. José (37:1—50:26). Esboço (desenvolvido) (1) A Criação (1:1—2:3): I. 1º dia: separação entre luz e trevas (1:3—5); II. 2º dia: separação das águas acima e abaixo do firmamento (1:6—8); III. 3º dia: porção seca, vida vegetal (1:9—13); IV. 4º dia: luminares, dia e noite (1:14—19); V. 5º dia: seres aquáticos, seres que voam (1:20—23); VI. 6º dia: animais terrestres, homem (1:24—31); VII. 7º dia: descanso (2:2,3).

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(2) O relato da origem humana (2:4—4:26): I. II. III. IV. V.

A criação do homem e o jardim do Éden (2:4—25); A queda do homem (3:1—24); Caim e Abel (4:1—16); A descendência de Caim (4:17—24); Sete (4:25,26).

(3) A descendência de Adão (5:1—6:8): I. A descendência de Adão (5); II. Os nefilins (6:1—8). (4) Noé (6:9—9:29): I. II. III. IV.

Noé e sua família (6:9,10); O Dilúvio (6:11—9:19); O pecado de Cam (9:20—27); A morte de Noé (9:28,29).

(5) Sem, Cam e Jafé (10:1—11:9): I. II. III. IV.

Jafé (10:1—5); Cam (10:6—20); Sem (10:21—32); A torre de Babel (11:1—9).

(6) Sem (11:10—26): I.

Os descendentes de Sem (11:10—26).

(7) Terá e Abraão (11:27—25:11): I. Terá (11:27—32); II. Abraão (12:1—25:11). (8) Ismael (25:12—18): I.

Os descendentes de Ismael (25:12—18).

(9) Isaque e Esaú (25:19—36:43): I. Isaque (25:19—36:8); II. Esaú (36:9—43). (10)Jacó e José (37:1—50:26): I.

Jacó e José (37:1—50:26).

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AULA 3: ÊXODO Shemot (‫)ואלה שמות‬ O livro de Êxodo é assim chamado em razão da Septuaginta, tradução do hebraico para o grego. “Êxodo” quer dizer “saída”, “emigração”. Em hebraico, no entanto, o nome do segundo livro da Torá é Shemot (“Nomes”), em razão de suas primeiras palavras: “São estes, pois, os nomes dos filhos de Israel que entraram com Jacó no Egito”. Autor O autor de Êxodo não é identificado. Em virtude de textos do Pentateuco, outras Escrituras e até mesmo palavras de Jesus, o livro é tradicionalmente atribuído a Moisés3. Segundo a Hipótese Documental, o Pentateuco não foi escrito por Moisés, mas é uma compilação de vários escritos de vários autores de diferentes lugares e épocas, e seus rolos são de um tempo muito posterior ao de Moisés. A Hipótese Documental, ou Teoria das Fontes, ou mesmo Crítica das Fontes, afirma que Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio são uma composição a partir de quatro fontes principais: (1) Eloísta (1000 a.C.): Os eloístas são assim chamados por não atribuírem a Deus outro nome a não ser Elohim, de modo que todas as porções em que Deus é chamado de Elohim são tidos como escritos por eles. Os eloístas são, possivelmente, oriundos do Reino do Norte (Israel), mais especificamente das terras de Efraim. A fonte Eloísta é identificada pela letra E. (2) Javista (900 a.C.): Os javistas, do Reino do Sul (Judá), são assim chamados por não atribuírem a Deus outro nome a não ser Javé, ou Jeová. A fonte Javista é identificada pela letra J. (3) Deuteronomista (597—538 a.C.): Os deuteronomistas são autores que viveram sob o reinado de Josias. A fonte Deuteronomista é identificada pela letra D. (4) Sacerdotal (445 a.C.): A fonte Sacerdotal — identificada pela letra P, de “priest”, que, em inglês, quer dizer “sacerdote” — é original do sul de Israel, e sua datação é próxima do período pós-exílico. Há quem sugira que o autor da fonte Sacerdotal seja Esdras.

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Ver referências no capítulo anterior.

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Tema • A libertação de Israel do Egito; • A Constituição por meio da Lei e da Aliança; • Instruções para a construção do Tabernáculo. Local Êxodo, bem como os outros livros do Pentateuco, foi escrito durante os quarenta anos de peregrinação desde o deserto do Sinai até à entrada de Canaã. Destinatário O livro de Êxodo foi escrito para os israelitas que saíram do Egito. Passagem-chave Êxodo 3:15—17: Disse também Deus a Moisés: “Diga aos israelitas: O SENHOR, o Deus dos seus antepassados, o Deus de Abraão, o Deus de Isaque, o Deus de Jacó, enviou-me a vocês. Esse é o meu nome para sempre, nome pelo qual serei lembrado de geração em geração. Vá, reúna as autoridades de Israel e diga-lhes: O SENHOR, o Deus dos seus antepassados, o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó, apareceu a mim e disse: Eu virei em auxílio de vocês; pois vi o que lhes tem sido feito no Egito. Prometi tirá-los da opressão do Egito para a terra dos cananeus, dos hititas, dos amorreus, dos ferezeus, dos heveus e dos jebuseus, terra onde manam leite e mel”.

Resumo • • • •

Sofrimento do povo (1,2); Libertação do povo (3—15); Obstinação do povo (16—18); Aliança com o povo (19—40).

Esboço • • • • • • • • •

Desenvolvimento e opressão de Israel no Egito (1,2); O chamado e o comissionamento de Moisés (3:1—6:27); O milagroso livramento da escravidão (6:28—15:21); A jornada ao monte Sinai (15:22—18:27); A Aliança do Sinai (19:1—24:11); Instruções para a construção do Tabernáculo (24:12—31:18); Rebelião, quebra da Aliança, renovação da Aliança (32:1—34:35); A construção do Tabernáculo e seus utensílios e elementos (35:1—39:43); O Tabernáculo é estabelecido, a glória desce (40:1—38).

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Esboço (desenvolvido) (1) Desenvolvimento e opressão de Israel no Egito (1,2): I. A opressão no Egito (1); II. O nascimento de Moisés (2:1—10); III. Moisés mata um egípcio e foge para Midiã (2:11—25). (2) O chamado e o comissionamento de Moisés (3:1—6:27): I. II. III. IV. V.

Moisés e a sarça ardente (3); Os sinais concedidos a Moisés e sua volta ao Egito (4); O faraó aumenta a opressão (5:1—21); Deus anuncia libertação (5:22—6:13); A genealogia de Moisés e Arão (6:14—27).

(3) O milagroso livramento da escravidão (6:28—15:21): I. Arão, o porta-voz de Moisés (6:28—7:6); II. A vara de Arão transforma-se em serpente (7:8—13); III. As pragas (7:14—11:10, 12:21—30):

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A primeira praga: sangue (7:14—25); A segunda praga: rãs (8:1—15); A terceira praga: piolhos (8:16—19); A quarta praga: moscas (8:20—32); A quinta praga: morte dos rebanhos (9:1—7); A sexta praga: feridas purulentas (9:8—12); A sétima praga: granizo (9:13—35); A oitava praga: gafanhotos (10:1—20); A nona praga: trevas (10:21—29); O anúncio da décima praga (11:1—10); A décima praga: a morte dos primogênitos (12:21—30).

IV. A Páscoa (12:1—20); V. O Êxodo (12:31—42); VI. As leis sobre a participação na Páscoa (12:43—51); VII. A consagração dos primogênitos (13:1—16); VIII.A partida dos israelitas (13:17—22); IX. A perseguição dos egípcios (14:1—9); X. A travessia do mar (14:10—31); XI. O cântico de Moisés (15:1—21). (4) A jornada ao monte Sinai (15:22—18:27): I. II. III. IV. V.

As águas de Mara e de Elim (15:22—27); O maná e as codornizes (16); Água jorra da rocha (17:1—7); A vitória sobre os amalequitas (17:8—16); A visita e o conselho de Jetro (18).

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(5) A Aliança do Sinai (19:1—24:11): I. Israel chega ao monte Sinai (19); II. Os Dez Mandamentos (20:1—21):

- Prólogo (20:1,2); - Não ter outros deuses além do Senhor (20:3); - Não fazer nenhum ídolo, nenhuma imagem, nem se prostrar diante deles nem lhes prestar -

culto (20:4—6); Não tomar em vão o nome do Senhor (20:7); Lembrar-se do dia de sábado, para santificá-lo (20:8—11); Honrar pai e mãe (20:12); Não matar (20:13); Não adulterar (20:14); Não furtar (20:15); Não dar falso testemunho contra o próximo (20:16); Não cobiçar a casa, nem a mulher, nem os servos ou servas, nem o boi ou o jumento, nem coisa alguma do próximo (20:17); Epílogo (20:18—21).

III. IV. V. VI.

A lei sobre o altar do Senhor (20:22—26); Leis (21:1—23:19); Promessas e advertências sobre a conquista de Canaã (23:20—33); A confirmação da Aliança (24:1—11).

(6) Instruções para a construção do Tabernáculo (24:12—31:18): I. Moisés na presença de Deus (24:12—17); II. As ofertas para o tabernáculo (25:1—9); III. A Arca da Aliança (25:10—22); IV. A mesa e seus utensílios (25:23—30); V. O candelabro de ouro (25:31—40); VI. O tabernáculo (26:1—14); VII. As armações do tabernáculo (26:15—30); VIII.O véu (26:31—37); IX. O altar dos holocaustos (27:1—8); X. O pátio (27:9—19); XI. O óleo para o candelabro (27:20,21); XII. As vestes sacerdotais, o colete sacerdotal, o peitoral, outras vestes sacerdotais (28); XIII.A consagração dos sacerdotes (29:1—37); XIV.Os dois holocaustos diários (29:38—46); XV.O altar do incenso (30:1—10); XVI.O preço da propiciação (30:11—16); XVII.A bacia de bronze (30:17—21); XVIII.O óleo para unções (30:22—33); XIX.O incenso (30:34—38); XX.A escolha dos artesãos do tabernáculo (31:1—11); XXI.O dia de sábado (31:12—18).

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(7) Rebelião, quebra da Aliança, renovação da Aliança (32:1—34:35): I. II. III. IV. V. VI.

O bezerro de ouro (32:1—33:6); A Tenda do Encontro (33:7—11); Moisés diante da glória de Deus (33:12—23); As novas tábuas da Lei (34:1—9); A renovação da Aliança (34:10—28); O rosto resplandecente de Moisés (34:29—35).

(8) A construção do Tabernáculo e seus utensílios e elementos (35:1—39:43): I. A lei do sábado (35:1—3); II. O material para o tabernáculo (35:4—29); III. Os artesãos do tabernáculo (35:30—36:7); IV. A construção do tabernáculo (36:8—38); V. A arca da aliança (37:1—9); VI. A mesa e seus utensílios (37:10—16); VII. O candelabro de ouro (37:17—24); VIII.O altar do incenso (37:25—29); IX. O altar dos holocaustos (38:1—8); X. O pátio (38:9—20); XI. O material para a construção do tabernáculo (38:21—31); XII. As vestes sacerdotais, o colete sacerdotal, o peitoral, outras vestes sacerdotais (39:1—31); XIII.A condução do trabalho (39:32—43). (9) O Tabernáculo é estabelecido, a glória desce (40:1—38): I. O tabernáculo é armado (40:1—33); II. A glória do Senhor, o guia de Israel (40:34—38).

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AULA 4: LEVÍTICO Vayikrá (‫)ויקרא‬ O livro de Levítico é assim chamado em razão da Septuaginta, tradução do hebraico para o grego. O nome “Levítico” é uma referência aos levitas, a tribo de Arão, os primeiros sacerdotes. Em hebraico, no entanto, o nome do terceiro livro da Torá é Vayikrá (“O SENHOR chamou”, ou “Chamado por Deus”), em razão de suas primeiras palavras: “Da Tenda do Encontro o SENHOR chamou Moisés”. Autor O autor de Levítico não é identificado. Em virtude de textos do Pentateuco, outras Escrituras e até mesmo palavras de Jesus, o livro é tradicionalmente atribuído a Moisés4. Tema Leis para a santidade diante de Deus. A santidade deve ser mantida diante de Deus e ela só pode ser alcançada por meio de uma expiação adequada. Inspiração Levítico afirma 38 vezes que “Deus disse”, mais do que qualquer outro livro da Bíblia. Local e destinatário Levítico foi escrito para os israelitas que saíram do Egito durante o tempo em que Israel permaneceu nas redondezas do monte Sinai: São esses os mandamentos que o SENHOR ordenou a Moisés no monte Sinai para os israelitas. (Levítico 27:34)

Passagem-chave Levítico 17:11: Pois a vida da carne está no sangue, e eu o dei a vocês para fazerem propiciação por si mesmos no altar; é o sangue que faz propiciação pela vida.

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Ver referências na aula 2.

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Esboço • • • • • • • • •

Sacrifícios rituais (1—7); Ordenação dos sacerdotes (8—10); Pureza ritual (11:1—16:34); O Dia da Expiação (16,17); Pureza moral (18—20); Qualificações para os sacerdotes (21,22); Festas rituais (23—25); Chamado à fidelidade (26); O resgate do que pertence ao Senhor (27).

Esboço (desenvolvido) (1) Sacrifícios rituais (1—7): I.

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Sacrifícios rituais: O holocausto (1); A oferta de cereal (2); A oferta de comunhão (3); A oferta pelo pecado (4:1—5:13); A oferta pela culpa (5:14—6:7).

II. Regulamentações:

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A regulamentação acerca do holocausto (6:8—13); A regulamentação da oferta de cereal (6:14—23); A regulamentação da oferta pelo pecado (6:24—30); A regulamentação da oferta pela culpa (7:1—10); A regulamentação da oferta de comunhão (7:11—21).

III. Adendos:

- A proibição de comer gordura e sangue (7:22—27); - A porção dos sacerdotes (7:28—38). (2) Ordenação dos sacerdotes (8—10): I. A ordenação de Arão e seus filhos (8); II. O começo do ministério sacerdotal (9); III. A morte de Nadabe e de Abiú (10). (3) Pureza ritual (11—15): I. II. III. IV. V. VI.

Animais puros e impuros (11); A purificação após o parto (12); Leis acerca da lepra (13:1—46); A lei acerca do mofo (13:47—59); A purificação da lepra (14:1—32); A purificação do mofo (14:33—57);

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VII. Impurezas do homem e da mulher (15). (4) O Dia da Expiação (16,17): I. O Dia da Expiação (16); II. A proibição de comer sangue (17). (5) Pureza moral (18—20): I. As relações sexuais ilícitas (18); II. Diversas leis (19); III. Punições para o pecado (20). (6) Qualificações para os sacerdotes (21,22): I. Regulamentação para os sacerdotes (21:1—22:16); II. Os sacrifícios inaceitáveis (22:17—33). (7) Festas rituais (23—25): I.

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Festas rituais: Introdução (23:1,2); O sábado (23:3); A Páscoa e os pães sem fermento (23:4—8); Os primeiros frutos (23:9—14); A festa das semanas (23:15—22); A festa das trombetas (23:23—25); O Dia da Expiação (23:26—32); A festa das cabanas (23:33—44).

II. Outros:

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O candelabro e os pães sagrados (24:1—9); O castigo da blasfêmia (24:10—23); O ano sabático (25:1—7); O ano do Jubileu (25:8—55).

(8) Chamado à fidelidade (26): I. A recompensa da obediência (26:1—13); II. O castigo da desobediência (26:14—46). (9) O resgate do que pertence ao Senhor (27): I.

O resgate do que pertence ao Senhor (27).

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AULA 5: NÚMEROS Bamidbar (‫)במדבר‬ O livro de Números é assim chamado em razão da Septuaginta, tradução do hebraico para o grego. O nome “Números” é uma referência aos dois censos do povo israelita. Em hebraico, no entanto, o nome do quarto livro da Torá é Bamidbar (“No deserto”, “No ermo”), em razão de suas primeiras palavras: “O SENHOR falou a Moisés na Tenda do Encontro, no deserto do Sinai”. Autor O autor de Números não é identificado. Em virtude de textos do Pentateuco, outras Escrituras e até mesmo palavras de Jesus, o livro é tradicionalmente atribuído a Moisés5. Local Do Sinai, onde Deus fez uma aliança com Seu povo, até Moabe, onde Moisés morreu, antes de o povo adentrar a terra prometida sob a liderança de Josué. Propósito e destinatário O livro de Números foi escrito para instruir a segunda geração de israelitas livres, aqueles que entrariam na terra prometa. Tema • A longa peregrinação dos israelitas no deserto, do Sinai até às planícies de Moabe; • Leis aliancistas suplementares; • Dois censos (o dos que saíram do Egito e o dos que entraram na terra prometida). Passagem-chave E ele disse: “Ouçam as minhas palavras: Quando entre vocês há um profeta do SENHOR, a ele me revelo em visões, em sonhos falo com ele. Não é assim, porém, com meu servo Moisés, que é fiel em toda a minha casa. Com ele falo face a face, claramente, e não por enigmas; e ele vê a forma do SENHOR. Por que não temeram criticar meu servo Moisés?”. (Números 12:6— 8)

Essa passagem mostra o zelo da parte de Deus para com a liderança que Ele estabeleceu sobre o Seu povo.

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Ver referências na aula 2.

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Mensagem Deus deseja obediência e santidade para que possa habitar no meio do Seu povo. A rebeldia sempre será digna de juízo aos olhos de Deus. Esboço • • • • •

Deserto do Sinai (1:1—10:10); Primeira viagem (10:11—12:16); Deserto de Parã (13—19); Segunda viagem (20,21); Deserto de Moabe (22—36).

Esboço (desenvolvido) (1) No deserto do Sinai (1:1—10:10): I. O recenseamento no Sinai (1:1—46); II. A função dos levitas (1:47—54); III. A disposição das tribos no acampamento (2); IV. Os levitas (3,4); V. A pureza do acampamento (5); VI. O voto de nazireu (6); VII. Ofertas por ocasião da dedicação do tabernáculo (7); VIII.A preparação das lâmpadas do candelabro (8:1—4); IX. A consagração dos levitas (8:5—26); X. A celebração da Páscoa (9:1—14); XI. A nuvem sobre o tabernáculo (9:15—23); XII. As cornetas de prata (10:1—10). (2) A primeira viagem (10:11—12:16): I. II. III. IV. V. VI.

Os israelitas partem do Sinai (10:11—36); O fogo da ira do Senhor (11:1—3); A reclamação do povo (11:4—15); A missão dada a setenta autoridades do povo (11:16—30); O Senhor envia codornizes (11:31—35); Miriã e Arão criticam Moisés (12).

(3) No deserto de Parã (13—19): I. A missão de reconhecimento de Canaã e o relatório da expedição (13); II. A revolta e o castigo do povo (14); III. Leis suplementares (15); IV. A crise quanto à liderança (16); V. A vara de Arão floresce (17); VI. Os deveres dos sacerdotes e dos levitas e as ofertas destinadas a eles (18); VII. A água da purificação (19).

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(4) A segunda viagem (20,21): I. As águas de Meribá (20:1—13); II. Edom nega passagem a Israel (20:14—21); III. A morte de Arão (20:22—29); IV. A vitória sobre o rei de Arade (21:1—3); V. A serpente de Bronze (21:4—9); VI. A viagem para Moabe (21:10—20); VII. A vitória sobre Seom e Ogue (21:21—35). (5) No deserto de Moabe (22—36): I. Balaão (22—24); II. A adoração a Baal-Peor (25); III. O recenseamento em Moabe (26); IV. A herança das filhas de Zelofeade (27:1—11); V. Josué, o sucessor de Moisés (27:12—23); VI. Ofertas (28,29); VII. A regulamentação dos votos (30); VIII.A vingança contra os midianitas (31); IX. As tribos de Rúben e de Gade se estabelecem na Transjordânia (32); X. As etapas da viagem (33:1—49); XI. As normas para a ocupação e distribuição de Canaã (33:50—56); XII. As fronteiras de Canaã (34); XIII.As cidades dos levitas (35:1—8); XIV.As cidades de refúgio (35:9—34); XV.A lei da herança das mulheres: o caso das filhas de Zelofeade (36). Uma advertência Porque não quero, irmãos, que vocês ignorem o fato de que todos os nossos antepassados estiveram sob a nuvem e todos passaram pelo mar. Em Moisés, todos eles foram batizados na nuvem e no mar. Todos comeram do mesmo alimento espiritual e beberam da mesma bebida espiritual; pois bebiam da rocha espiritual que os acompanhava, e essa rocha era Cristo. Contudo, Deus não se agradou da maioria deles; por isso os seus corpos ficaram espalhados no deserto. Essas coisas ocorreram como exemplos para nós, para que não cobicemos coisas más, como eles fizeram. Não sejam idólatras, como alguns deles foram, conforme está escrito: “O povo se assentou para comer e beber, e levantou-se para se entregar à farra”. Não pratiquemos imoralidade, como alguns deles fizeram — e num só dia morreram vinte e três mil. Não devemos pôr o Senhor à prova, como alguns deles fizeram — e foram mortos por serpentes. E não se queixem, como alguns deles se queixaram — e foram mortos pelo anjo destruidor. Essas coisas aconteceram a eles como exemplos e foram escritas como advertência para nós, sobre quem tem chegado o fim dos tempos. Assim, aquele que julga estar firme, cuide-se para que não caia! (1 Coríntios 10:1—12)

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AULA 6: DEUTERONÔMIO Eleh ha-devarim (‫)דּב ִָרים‬ ְ O livro de Deuteronômio é assim chamado em razão da Septuaginta, tradução do hebraico para o grego. “Deuteronômio” (Δευτερονόµιον) quer dizer “segunda lei”. Em hebraico, no entanto, o nome do quinto e último livro da Torá é Eleh ha-devarim (“Palavras ditas”), em razão de suas primeiras palavras: “Estas são as palavras ditas por Moisés”. Autor O autor de Êxodo não é identificado. Em virtude de textos do Pentateuco, outras Escrituras e até mesmo palavras de Jesus, o livro é tradicionalmente atribuído a Moisés6. Acredita-se também que Josué tenha acrescentado partes aos escritos de Moisés, uma vez que este não poderia ter relatado sua própria morte: Moisés, o servo do SENHOR, morreu ali em Moabe, como o SENHOR dissera. Ele o sepultou em Moabe, no vale que fica diante de Bete-Peor, mas até hoje ninguém sabe onde está o seu túmulo. Moisés tinha cento e vinte anos de idade quando morreu; todavia, nem os seus olhos nem o seu vigor se enfraqueceram. Os israelitas choraram Moisés nas campinas de Moabe durante trinta dias, até passar o período de pranto e luto. (Deuteronômio 34:5—8)

Local O livro de Deuteronômio foi escrito nas planícies de Moabe, pouco antes de os israelitas entrarem na terra prometida — quarenta dias, mais precisamente7. Destinatário Deuteronômio foi escrito para a segunda geração de israelitas que saíram do Egito. Tema Deuteronômio trata do último discurso de Moisés antes de morrer e de o povo entrar na terra prometida sob a liderança de Josué. Passagem-chave (Shemá Israel) Ouça, ó Israel: O Senhor, o nosso Deus, é o único Senhor [‫]שְׁ מַ ע י ִשְׂ ָראֵ ל י ְהו ָה אֱ ֹלהֵ ינוּ י ְהו ָה אֶ חָ ד‬. Ame o Senhor, o seu Deus, de todo o seu coração, de toda a sua alma e de todas as suas forças. Que todas estas palavras que hoje lhe ordeno estejam em seu coração. Ensine-as com persistência a seus filhos. Converse sobre elas quando estiver sentado em casa, quando estiver andando pelo caminho, quando se deitar e quando se levantar. (Deuteronômio 6:4—7)

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Ver referências na aula 2. Ver Deuteronômio 1:3, 34:8; Josué 4:19.

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“Shemá Israel” (‫)שמע ישראל‬, ou “Ouça, Israel”, são as duas primeiras palavras da seção da Torá que constitui a profissão de fé central do monoteísmo judaico. Mensagem Lembrar-se da fidelidade, da santidade, das bênçãos e das advertências de Deus. Resumo • O discurso de abertura de Moisés (1—11); • Leis (12—26); • O discurso final de Moisés (27—34). Esboço (1) O discurso de abertura de Moisés (1—11): I. A história até agora/Olhando para trás (1—3); II. O chamado à obediência da lei (4—11). (2) Leis (12—26): I. A adoração de Israel (12—16a); II. Os líderes de Israel (16b—18); III. Leis civis e justiça social (19—26). (3) O discurso final de Moisés (27—34): I. Advertência e ultimato (27—30); II. As últimas palavras de Moisés e sua morte/Olhando para frente (31—34).